土地公

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土地公
汉语名称
汉语土地公
越南语名称
越南语 Thổ công
喃字 土公
泰语名称
泰语 ตี่จู๋เอี๊ยะ
朝鲜语名称
谚文토지신
汉字土地神
常见称呼
土地伯公
汉语土地伯公
土地
汉语土地
土公
汉语土公
福德正神
汉语福德正神
土地公塑像(桃园市土地公文化馆藏)

土地公,会因为各地文化不同,而被称为福德正神福德老爷福德爷公土地公公土地爷爷土地公伯土地伯土地伯公土地神土地爷地主(子)公后土社神社公社君等,琉球人称为土帝君

土地神乃中国民间信仰普遍的神明之一,主要流行于汉族地区,部分受汉文化影响的民族也有信仰。土地神属于民间信仰中的地方保护神,是具有福德的善鬼神;在中国大陆,中华民国时期及之前,凡有汉人群居住的地方就有供奉土地神的情景。在中国传统文化中,祭祀土地神即祭祀大地,现代多属于祈福、求财、保平安、保农业收成之意。土地神也是道教诸神中地位较低,也是与人民较亲近的神祇。每月初二、十六的作牙日,是土地神的祭祀日。

历史起源

福德正神香位(国立台湾博物馆藏)
马来西亚华人神桌下的地主公(桃园市土地公文化馆藏)

“土”在上古时代与“天”被古人视作为神。象形文字描绘出古人所需要表达的事物,“土”字的由来或源自于古人膜拜的图腾柱。经过社会的发展和历史的演变,古人在“土”字边加上了“礻”字旁,以“社”代表古人膜拜的神,后演变而成社神

中国自古就有土地神的崇拜。《孝经》:“社者,土地之王。土地广博不可遍敬,故封土以为社而祀之,以报功也。”[1]春秋公羊解诂》云:“社神者,土地之主也”;《通俗篇》则载:“今凡社神,俱呼土地。”《左传.昭公二十九年》云:“社稷之神为上公。”杜预解曰:“用币于社,谓请教于上公。”《后汉书.方术传》亦有社公之名。后世遂称之为土地公。《春秋左氏传》载,炎帝十一世孙句龙,因为平定九州有功,官居后土之职,并封为上公,他死后祀之为“”,而成为土地公。所谓土地神就是社神,其起源是来是对大地的敬畏与感恩;《说文解字》曰:“社,地主也。”顾名思义,就是土地的主人,社稷就是对大地的祭祀,又有后土之说;《礼记》:“后土,社神也”;史记·封禅书:“汤以伐夏,祭告后土”,后渐由自然崇拜转化为人格神;礼记祭法:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社。”,此似为社神人格化之始。祭拜土地神的日子称为社日,分春社秋社

神格职能

曲阜孔府奉祀的后土神
汕头达濠下尾福德古庙
福德老爷、福德老爷夫人像
台中市北屯区水景福隆宫配祀的福德正神
新北市三峡区李梅树墓园的后土石碑

一般来说土地神是基层的神明,专家学者认为土地公为地方行政神,保护乡里安宁平静。也有学者认为其属于城隍之下,掌管乡里死者的户籍,是地府的行政神。

闽南人也认为,土地神可以保佑农业收成,也可以保佑生意人经商顺利,旅客旅途平安,甚至还保护坟墓,不受邪魔的侵扰。土地神是功能性极强的神明。一般说法,土地神为地方之守护神祇,为乡里之神,也有财神的性质。

有些地方认为,如果百里侯愿意为土地公加官晋爵,加冕授阶,戴上官帽后的福德正神,晋升到相当于(县)城隍爷的位阶。2011年5月,花莲县吉安乡庆丰村的土地公,由时任花莲县长傅崐萁将其晋升为城隍爷[2][3]

在台湾,墓前守墓的土地公称为“后土”,会管理坟墓、庇祐亡者。一般在坟墓前方立有“后土”碑,扫墓时先祭拜“后土”,才祭拜祖先,烧纸钱的顺序也是先“后土”、后祖先。

祭祀

信徒

最主要为农人,凡农家无不崇祀。

商家都有作牙习俗上旧历每月的初二、十六,祭拜“本地财神”(通常当地财神即为土地公),称之“作牙”,又称“牙祭”、“作祃”。

扫墓者都崇敬土地神,民间认为土地神乃墓园之守护,故扫墓前需先祭拜土地神,答谢其看守坟墓之辛劳。

造像

广东汕头达濠东湖岭东山土地庙
伯公、伯姆像
台湾新北市中和区烘炉地南山福德宫巨型土地公塑像

广东香港澳门闽南台湾琉球等地区,有的土地神旁伴有土地神的夫人,称为土地婆、伯婆、伯姆等。

而土地神的造像有冢(冢土型伯公见于六堆),石,树,祠,偶等类型。一般都是以长者形象出现,但服饰则有所不同,市区、闹区的土地神像多为人样貌,甚至手持玉如意、金元宝、银锭。田野地区的土地神像一般多持拐杖。山区的土地神像,则有骑马、骑虎甚至骑麒麟的。有些地区会将土地神像以文官样貌呈现,以崇高其神格。

因土地神也兼具财神的神格,持有物品主要是,左手拿金元宝或银锭、右手拿拐杖如意为主。官帽则是丞相帽或员外帽为主,有少数地区则是状元帽,例如彰化县花坛乡白沙坑文德宫有戴状元帽的土地公,据说是纪念当地的名士曾维桢

台湾传说“土地神辖山中虎”,而土地神坐骑也常被认为是虎,也有传说虎神能守护庙境。故许多土地庙会在土地神的供桌下供奉一座虎的雕像,谓之“虎爷”、“虎爷公”、“虎将军”。

庙宇

彰化县白沙坑福德老爷

土地庙,又称福德庙伯公庙,为民间供奉“土地神”的地方(庙宇),多于民间自发建立的小型建筑,属于分布最广的祭祀的建筑,乡村各地均有分布。

土地庙因神格不高,且为基层信仰,多半造型简单,也有简单以水泥砖块砌成小庙,甚至有工厂开模具,以水泥灌制大量生产,也有土地庙因香火鼎盛,逐渐中大型化者。

农家若无土地公庙,有两种祭拜土地神的方式,于树下或路旁,以两块石头为壁,一块为顶,将三块石头叠成“磊”状,则为土地公的象征,烧香礼拜。或者把一叠金纸绑在竹竿上,竖立在田头或田尾处,俗称“土地公拐”,将其权充土地公的神位祭拜,以祈求五谷丰收。

祭典日期

土地公的祭祀日,古代为社日,并有春、秋两度大祭典,则演变成今日的土地神生日、成道日。

《台湾县志》:“二月二日,家家具牲礼,为土地庆寿。”《台北县志·民俗志》:“二月初二,土地公生;是日至各地土地公祠烧香者众,又有祀虎爷者,即土地公之坐骑。商人则作头牙,其夜邀请顾客、亲友等设宴待之”。

诸罗县志‧卷之八》:“二月二日,街衢社里敛钱演戏,赛当境土神;盖仿古‘春祈’之意。”《诸罗县志‧卷之八》:“中秋祀当境土神,与二月二日同,仿‘秋报’也。四境歌吹相闻,谓之‘社戏’。会饮赏月,制大饼以象之;士子朱书‘元’字,用骰子掷四红夺饼,预取‘秋闱夺魁’之兆。”[1],故所谓春祈秋报即与上述两日相同,现今之祭仪应为旧有社祭习俗之变。

有些地区则认为相反,如《福德正神真经》记载农历二月初二是“土地公得道日”,“为土地公加昇,封为福德正神之日”,而八月十五日则为土地公神寿诞,不过民间多以二月初二为其寿诞,但同样在春、秋二季举行盛大祭典,称“春祈秋报”。[4]

虔诚的信众每个月会设置供品祭拜土地神两次,称之作牙,即农历二月至十二月的初二与十六日,而非一般神明的朔望(初一、十五),但也有很少数地方是初一、十五祭拜土地公。祭土地神最重要的日期有头牙中秋尾牙等。还有最后可在前一晚举行还愿祭典,当日则准备牲礼、水果、祭品、纸钱到土地庙祭拜。

文学作品

《西游记》

西游记》中,唐僧师徒行至一处,或者受阻,往往由孙悟空召唤土地公前来询问当地的状况,使得师徒能顺利前进。

人格化形象

社神

社神 朝代 神号 地域 身份 事迹 记载文献
栾布 西汉 栾公社 燕、齐 为燕相、至将军、鄃侯 有德行 汉书·栾布传》
石庆 西汉 燕、齐 相国 汉书·叙传》
宋登 东汉 配社祠之 汝阴人 颖川太守 有学问、明政令 后汉书·宋登传》
甄子然临孝存 东汉 配食县社 朱虚县 知名、早卒 后汉书·孔融传》
陆云 晋朝 图画形象,配食县社 浚仪令 为政清明 晋书·陆云传》
崔郾 唐朝 德星社 有德于乡 新唐书·崔郾传》
史伦 清乐社 河朔诸君 都元帅 元史·史天倪传》

土地神

土地神 年代(作为神) 神号 地域 身份 事迹 记载文献 其他
蒋子文 东吴 中都侯 钟山 汉末秣陵 能为灾厉 搜神记》卷5 立庙
吴超 宋朝 土地神 昆山 大将 性戅直 夷坚志》支乙卷1
韦皋 唐朝 土地 四川 节度使 服南诏、征吐蕃 《通鉴》卷236 画像
韩愈 清朝 土地祠神 北京 文学 池北偶谈》卷2 吏、礼、翰林院
杨文昌 宋朝 土地 四川 以造扇为业 朴直安分 夷坚志》支癸卷4
岳飞 宋朝 正显昭德孚英济侯 杭州 将领 抗金名将 宋史·徐应镳传》 太学土地神
严嵩 明朝 土地神 香祖笔记》卷12
苏轼 清朝 土地神 杭州府 文学 蕉廊脞录》卷3
陈子昂 五代 蜀地射洪 护蜀献王 益部谈资》卷中
端木赐 明朝 土地神 温州文庙 文学、货殖 浪迹续谈》卷5 木像
李允升 宋朝 土地 荆阳坊 县官 睽车志》卷5
小儿神 宋朝 属国侯 临安 咸淳临安志》卷88
沈约 宋朝 土地神 湖州乌镇普静寺 夷坚志》支乙卷10
昭明太子 宋朝 土地神 密印寺 夷坚志》支乙卷10
杜拾遗伍子胥 元朝 土地神 温州 席上腐谈》卷上
萧王 明朝 鄼侯 广西、岭北 水东日记》卷6 土地祠
陆姓女子 清朝 土地神 唐西镇 右台仙馆笔记》卷5
萧何曹参 清朝 土地神 县治 铸鼎余闻》卷3
薛稷鲜于侁 清朝 土地神 黟县县治 铸鼎余闻》卷3
张旭 清朝 土地神 常熟县 铸鼎余闻》卷3
李百行 清朝 土地神 浔州 御史 东南纪闻》卷3
祢衡 清朝 土地神 杭州 茶香室丛钞》卷15
清朝 大禹皇帝、尧皇
土地
清波门城西 茶香室丛钞》卷19 土谷祠
西施 清朝 苎罗村土地
先施娘娘
萧山 两般秋雨庵随笔》卷8 土地神
攀花五郎 清朝 土地神 杭州 清波小志 土地祠

参考文献

外部链接

参见