| 中国民间信仰系列 |
| 中国民间信仰 |
|---|
中国传统宗法性宗教，或称中国传统原生性宗教，所谓“宗法性”即指中国古代的“国教”整体系统，自上古君权神授的“天子”受封到民间巫觋等宗教礼仪规范，指商、周朝时期的主要宗教信仰，主要有巫觋文化、崇拜上帝、崇拜祖先、崇拜鬼神与甲骨占卜等。溯及殷人崇神尚鬼凡事占卜，祭祀的对象众多以天为核心[1]遍及大自然的各方面、人鬼的崇拜阶级体系，形成社稷祭祀制度，是华人精神源流；是宗教学家[2][3]研究、解释、应用于中国固有宗教传统时所定义的名称，因为这个宗教本身自始没有名称，但却有遗迹例如天坛、地坛、日坛、月坛、太庙、社稷坛。
最后，其扩散为东方民族的性格特征和文化特征，了解这个基础才有客观立场评析众多外来宗教混合先后的影响，而不带后来的儒、释、道偏颇色彩。透过此一宗教人类学的方法来准确描述“中国宗教思想”起源、分析、比较及应用。
信仰特色
宗教权力不平等
君权是唯一可祭天者
“礼不王不禘． 王者禘其祖之所自出． 以其祖配之． 诸侯及其大祖． 大夫士有大事． 省于其君． 干祫及其高祖． 牧之野． 武王之大事也． 既事而退． 柴于上帝． 祈于社．”——《礼记》
宗教与政治合一
天子，意天选之人，君权天授。统治阶级架构（也是儒教思想中的统治阶级架构），为此宗法性宗教作形而上学的论证，所形成教育制度为科举制度藉以控制人文思想。
宗法制度
本宗教与中国社会制度结合，演变成“宗法制度”，属于男性社会、父系专制体系，法律制度，天子以下受法律拘束。
学者评论
“汉儒多听天意谴告·而宋儒专注心性之论。”[来源请求]
“在宋学中，谶纬一类的迷信似没有了，但上帝的神性依然存在，只是在尊奉上帝之时使用的具体方法不再是听从天意谴告，而坚持道德主体的心性修养。”[4]
“整个社会共同体就能被视为一个宗教性整合结构；言其为现实世界，它正好是一个孔孟伦理的教化对象，圣人为其意义的终极，皇权则是它们的制度依赖。”[5]
牟钟鉴教授等人认为，除人们想到的道教和佛教之外，还有“一种大的宗教一直作为正宗信仰而为社会上下普遍接受并绵延数千而不绝”。[6]
宗教与人文主义
宗教与人文主义在西方历史中的矛盾与对立状况在中国周朝已经解决，在周以后不存在宗教对人文主义的压制，也不存在复兴古代人文主义的问题，但近代许多西方人文主义对宗教的抗拒态度却传入中国。
中国社会科学院哲学研究所研究员，郭沂:“倒不是宗教压制了人文主义传统，而是科学至上、理性至上的思潮压制了人文主义传统。这一点，也是和西方很不一样的。”[7]
因着对中国传统宗法性宗教架构的忽略，“西方论述中国宗教的许多著作，似乎亦忽略了儒教的这些关系特征，通常只注重关于“神、鬼和祖先”等广为流传的信仰。在偶尔注意“精英宗教”的时候，也只是关注宇宙论及其抽象哲学，而非儒家从事自我修养的内在精神生活。”[8]