| 道教 |
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陆修静（406年—477年），字元德，谥号简寂先生，南北朝时吴兴东迁（今浙江湖州吴兴）人，出身士族[1]，著名天师道道士。
生平
陆修静幼习儒术，早年就弃家，入云梦山修道[2][3]，后来游历名山，“冥搜潜衡、熊湘，暨九嶷、罗浮，西至巫峡、峨眉”遍访仙踪，收集道书[4]。
元嘉年间（424年－452年）宋文帝刘义隆闻其名，请他讲经说法。太后王氏更是执门徒之礼。后因避太初之乱南游。
宋孝武帝刘骏大明五年（461年）在庐山东南瀑布岩下建道观（后称“简寂观”）隐居修道。宋明帝刘彧泰始三年（467年）被皇帝召到建康，在北郊天印山筑“崇虚馆”住下。陆修静积极收集整理道经，并对江南天师道组织进行整顿和改造[4][5]。
陆修静是天师道道士，自称“三洞弟子”，在宋齐两代“祖述三张、弘衍二葛”[6]。他弘扬灵宝经道法，使“灵宝之教，大行于世”，又曾整理和传授上清经，因而受元朝茅山宗尊为第七代宗师[7]，其门徒孙游岳为上清派的代表人物陶弘景之师。
元徽五年(477年)卒于建康，其弟子奉葬于庐山。谥曰简寂先生。诏其庐山旧居曰简寂观[8]。北宋宣和年间，封为丹元真人[9]。
著作
陆修静著作丰厚，但亡佚甚多，少部分存于《正统道藏》中，如《陆先生道门科略》、《洞玄灵宝五感文》、《太上洞玄灵宝众简文》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》等，某些著作则散见于《无上黄箓大斋成立仪》等科仪书中。
影响
陆修静见当时传世之《灵宝经》，真伪混淆，颠倒舛错，遂考校其篇目卷次，于宋文帝元嘉十四年（437年）撰成《灵宝经目》[10]。
又在泰始七年（471年）上呈《三洞经书目录》[11]，该书著录南朝初期江南流行的三批道经群：“洞真”上清经、“洞玄”灵宝经、“洞神”三皇文，这是道教史上第一部道藏目录学著作。
陆修静主张“斋直是求道之本”[12]，创设道教的斋醮科仪。他据灵宝经中所载科仪[13]，建立传授符箓的仪轨范本，使后世可为依循，被奉为“科教三师”之首[14]。
此外，陆修静撰写《道门科略》作为革新天师道的措施。反对当时淫祀之风，主张维护天师正教，遵守清约。又禁止道官自行署职，要依功受箓，恢复天师道按级晋升的制度。并提出要整顿天师道的组织系统，健全“三会”和“宅录”制度，加强对道民的户籍管理[4]。
参考文献
- ↑ 《三洞群仙录》：“道学传：简寂先生陆修静字元德，吴兴东迁人，吴丞相凯之后也。”
- ↑ 《三洞群仙录》：“道学传：简寂先生陆修静……家本奥室，早涉婚宦，尝谓同僚曰：时难再得。乃遗弃妻子，脱落营务，专精教法，不拾寤寐。”
- ↑ 《三洞珠囊》：“陆修静，字元德，宋时吴兴东迁人也。隐云梦山修道。”
- ↑ 4.0 4.1 4.2 孙瑞雪. 陆修靜与天师道改革——以《陆先生道门科略》为中心. [2018-06-18].
- ↑ 《三洞珠囊》：“宋帝乃于北郊筑崇虚馆以礼之，盛兴造构，广延胜侣。先生乃大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛也。”
- ↑ 《广弘明集》：“废李老道法诏：昔金陵道士陆修静者。道门之望。在宋齐两代祖述三张弘衍二葛。”
- ↑ 《茅山志》：“七代宗师：上清监仙大夫九天掌籍宋国师，谧简寂先生，丹元真人，姓陆讳修静，字简寂”
- ↑ 《茅山志》：“元徽五年正月，忽若趣装，将还旧山，弟子皆讶之，迺三月二日鯈然解化。时庐山诸徒属共见霓旌蔼然下临静室，闻空中有言曰：上清监仙大夫降。俄而劲送冠履还山，诏所居为简寂观”
- ↑ 《茅山志》：“宣和封陆简寂真人诰：简寂先生陆修静，真精内得，遗经垂范，而脱然超世。庐阜故隐有祠，至今考实，定名礼以真人之号。非特用褒往躅，亦俾后之闻风者知道之所在而勉焉。可特封丹元真人”
- ↑ 《云笈七签》：“灵宝经目序：元嘉十四年某月日，三洞弟子陆修静，敬示诸道流相与同法，弘修文业，赞扬妙化……顷者以来，经文纷互，似非相乱。或是旧目所载，或自篇章所见，新旧五十五卷，学士宗竟，鲜有甄别。”
- ↑ 《法苑珠林》：“又案宋太始七年。道士陆修静答明帝云。道家经书并药方符图等。总一千二百二十八卷云。一千九十卷已行于世。一百三十八卷。犹在天宫。”
- ↑ 《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》：“是故太上天尊，开玄都上宫紫微玉笈，出灵宝妙斋。以人三关躁扰，不能闲停，身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行。心行精至，斋之义也。”
- ↑ 《无上黄箓大斋立成仪》：“太极真人演经文，而著斋戒威仪之诀。陆天师摭经诀，而撰斋、谢、戒、罚之仪。三箓九幽、解考涂炭、三日七日，一时九时，品目虽繁，仪矩则一。”
- ↑ 周思得《上清灵宝济度大成金书》卷 36〈文检立成门．申科教三师〉