| 风水 | |||||||||||||||||||||||||||||
 一个堪舆罗盘 | |||||||||||||||||||||||||||||
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| 繁体字 | 风水 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 简化字 | 风水 | ||||||||||||||||||||||||||||
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| 越南语名称 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 越南语 | phong thủy | ||||||||||||||||||||||||||||
| 朝鲜语名称 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 谚文 | 풍수 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 汉字 | 风水 | ||||||||||||||||||||||||||||
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| 日语名称 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 日语原文 | 风水 | ||||||||||||||||||||||||||||
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| 中国民间信仰系列 |
| 中国民间信仰 |
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风水，中国五术之一的相术中的相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相，古代称勘舆，是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等的方法及原则。是中国历史悠久的一门玄术。
由于术数风水目前无法准确的按照科学实验的方法进行验证，术数风水存在争议，主流科学界把风水定性为一门伪科学。
历史
风水一词早见于晋朝郭璞：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。1975年湖北省云梦县西的睡虎地出土一批秦简，包含《日书》二种，《日书》甲种中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，系有关人们如何选择居住场所之事。元郑思肖《答吴山人问远游观地理书》：“《庄子》曰：‘卫灵公死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉。’则周末已重卜葬之吉凶矣。”
《史记》记载了樗里子（严君疾）利用观察风水地理预测未来的事迹。樗里子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由于封于严道，故又称严君疾，是战国时代秦国著名的军事家和政治家，史记记载，严君疾晚年的时候，他自择墓地，说“后百岁，是当有天子之宫来夹我墓”。果然在他卒后百岁，刘邦建立汉朝，于渭南建宫殿，其中长乐宫在其墓之东，未央宫在其西，印证了严君疾的预言不假。于是后世的堪舆家皆奉严君疾为相地术正宗。
风水在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门、主、灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、阳宅三要法、八宅明镜法、玄空法等。隋末吕才提及当时的情况：“暨近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便近，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，莫不擅加防害，遂使《葬书》一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌。”唐、宋后，不同学派的太极图出现以来，风水与术数、民间信仰已密不可分。南宋郑樵（1104-1162）的《通志略·艺文六》中，记载占卜术共分三十一种。
理论
风水主要分为阳宅风水及阴宅风水。
阳宅风水以生人居住所或办公厅舍为目标的风水选择，除了房舍之外，需一并留意的选择要件包括屋外街道与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、办公座位等等。泛指三层楼以上的建筑物内的单位堪察，称之为阳宅风水。当然也因罕见的地理因数而有极少部分之例外，其中牵涉阴宅之高深风水原理。阳宅风水只关系一户人之兴衰。
阴宅风水以去世亲人埋葬地点为目标的风水选择，选择要领包括山脉走向（来龙）、水流向、穴位、埋棺深浅等，而且均需要严格择日以配合先人与后人之八字，以及天上星宿、地下峦头和有穴场的一切事物等之因数。当中窍秘一般人是不能知晓，绝大部分由古至于均是由地师口传亲授予其入室弟子，即使是父子关系没有正式拜门都不可轻传。只因真正的阴宅风水好坏是有着可影响一族人以及其子孙兴衰的力量。亦只有懂得勘察阴宅风水之士，才会被视为是真正的风水师、勘舆学家或是“地师”。
流派
明朝王袆《青岩丛录》：“择地以葬，其术本于晋郭璞，……后世之为其术者分为二宗……曰江西之法，启于人杨筠松，曾文辿及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，其他拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。”清人丁芮朴《风水袪惑》：“风水之术，大抵不出形势、方位两家。言形势者，今谓之峦体，言方位者，今谓之理气。唐宋诗人，各有宗派授受。”[1]虽然中国风水的理论核心是“天地人合一”、“五行相生相克”、“阴阳平衡”，但中国风水在漫长的岁月中也形成许多派别，传至后世分为两大派理论，彼此并不相悖。历史上有名的风水家都是同时精通形势与理气两派理论，并融会贯通使用。
峦头派源自江西赣州市兴国县三僚村和江西赣南地区，又称峦头派、峦山派、形法派、江西派、杨公风水等，可细分为大峦头与小峦头。大峦头着眼于山川形势和建筑外部自然环境的选择，主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有气”，“觅龙（主山脉-大环境的地理形势）、察砂（土壤资料-农业）、点穴（寻觅主要地区）、观水（水源及不积水）、取向（阳光阴影、气流方向-适宜居住）”等古典地理五科。小峦头主张建房或选房要“背山、向阳、面水、案山好”。
理气派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感应天地”。主要理论来自八卦术数与占星术，论及“阴阳、五行、干支、八卦、九宫、易卦等相生相克”。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元运，选择房屋最佳定位以及屋内动线。形法、理法、日法、符镇法是确定城市选址，建房，装潢的基本方法。主要术数为九宫八卦法”、“十二地支法”和“易卦法”。
用语
- 龙；山脉走向，大环境地理形势。
- 穴；吉祥能量集中的地点。
- 砂；土质的量与质的区分。
- 水；河流、水源、湖海与带动气流的马路。
- 向；阳光、气流、阴影等磁场能量的影响。
争议
由于术数风水目前无法准确的按照科学实验的方法进行验证，术数风水存在争议，主流科学界把风水定性为一门“伪科学”。
反对信仰风水学观点的人士认为，信仰风水学不是一门科学，也不是一门学科，是伪科学，是中国文化之一部分。其基础来自于阴阳、五行学说的信仰，没有科学根据。他们认为，风水信仰是迷信，阻碍了建筑设计，室内设计等的发挥创意。利用这种风水作为职业的风水师，声称环境的选择会对吉凶祸福发生影响，但其理据不符合现代科学理论，风水学作出的预测亦无法被量化。
清朝的李汝珍在《镜花缘》曾言：“况善风水之人，岂无父母，若有好地，何不留为自用？如得一美地，即能发达，那通晓地理的发达曾有几人？”
清朝曾国藩不相信风水，曾于道光二十九年说：“自丙午冬葬祖妣大人于木兜（斗）冲之后，我家已添三男丁，我则升阁学，升侍郎，九弟则进学补廪，其地之吉，已有明效可验。我平日最不信风水，而于朱子所云‘山环水抱’‘藏风聚气’二语，则笃信之。木兜（斗）冲之地，予平日不以为然，而葬后乃吉祥如此，可见福人自葬福地，绝非可以人力参预其间。”结论是“福人自葬福地，绝非可以人力参预其间”，虽然先人下葬于斗冲（凶位）之地，后人仍好运如斯。[2]
研究书目
- 濑川昌久 著. 《族谱：华南汉族的宗族．风水．移居》. 钱杭 译. 上海: 上海书店出版社. 1999.
- 刘祥光：〈宋朝风水文化的扩展〉