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业（梵语：कर्मन्，罗马化：karman，巴利语：kamma，音译羯磨或羯摩），是印度宗教一个普遍的观念。印度传统宗教包括印度教、锡克教、佛教、耆那教都有业力的观念，业力是组成有情因果关系、因果报应的原因。业力是指个人过去、现在的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及与他人的遭遇其实是受自己的想法、念头、行为去影响。因此，个人有为自己生命负责的必要和责任。而业力也是主导有情众生轮回六趣的原因，所以业力会影响现今世的结果，还会一直地影响至未来世。
词义
按《汉译巴利语词典》，kamma 意为：业、行为、作业、家业、羯磨、仪式。按梵语 karman，语根 kr，有作、为、行之意。karman，是“作事、作者、作之力”之意，此语之用法并未只局限于业的意思，而是也被用于广泛的意思。根据《大毘婆沙论》，业有五义：一、作用，二、持法式，三、分别果，四、行动，五、造作。[1]
- 作用：是指与善恶或道德无关的普通作用。如数论派的五业根[2]（也译五作根）之业，是指手的抓取、足的步行、口的发音、大小便的排泄、本能的生殖行为等[3]，佛教认为这是与报应无关的单纯作用。
- 持法式：是指佛教所谓的“羯磨”，即戒律的仪式作法。
- 分别果：就是分别可爱与不可爱的业果；可解释为由善恶而感得果报的业，会有令得果报的一种力量。
- 行动：业这个词的本义是动作、行为，如在胜论学派中，将业进一步细分为：取、舍、屈、申、行[4]，现代常翻译为：向上运动、向下运动，收缩运动、伸展运动、方向不定运动。
- 造作：就是意业的能动性，能造作语业作用与身业行动。
karman 关于表示行为之语，另外还有从 car（行、实行）之语根所形成的 caraṇa、carya（巴cariya）、carita 等语。 caraṇa 是如来十号 vidyā-caraṇa-sampanna（明行具足者）之一的“行”，这是实践之意。carya 是 brahma-carya（梵行）的行，也有实践修行之意。 carita 是 Buddha-carita（佛所行）的所行，有行状、经历之意。这些都有实践的意思，不太能看出含有因果关系的业之意义，因此，与业之意义有关之语，从car所造者为少，从 kṛ 之语根所造者为多。
总之，karman 是有具体力的行为，可将它看成是指业能感果的具体力。karman 一语，与从 car 语根所产生，只有行为、实践之意的 caraṇa、carya、carita 等语的不同。[5]
历史
业作为自然哲学概念[6]，起源难以追溯，最早可以被追溯到吠陀宗教时期（约在公元前1500年至前500年间）。
印度教业力观
印度教认为，业力是自然、非个人、形而上的法则，不是惩罚或奖赏，人神都没有改变这个法则的能力。业力观是构成印度教理想主义中的主要部分，印度教中，业力是解释邪恶问题的主要方向，而和佛教及耆那教不同，印度教中的神对于业力有特定角色。
佛教业力观
佛教认为，业既是行造做的果[7]，又是再次遇到缘境时产生行的因。按造作划分，业分三种：身业、口业、意业[8]；按果报划分，业分四种：黑黑异熟业、白白异熟业、黑白异熟业、非黑非白无异熟业[9]。
有论师认为，佛教的业是道德因果规律，轮回是其必然结果，佛教的业与轮回相互关联，它们是互为因，互为果的[10]。业报学说以论述因缘果报的因果论为代表。业及业报只限于阐述某种心智现象，并非指业所衍生的具体事物（那是缘而非业）。业即是行为[11]。
依业世界转，依业众生住，依业有情缚，如辐附车轮。依业得荣誉，依业被束缚，依业而毁损，依业而为虐。晓知业生诸种果，何言世间本无业[12]。依不同的业力，有情众生出生高低、贵贱，世事的得失、善恶、毁誉、苦乐不等。而佛陀与阿罗汉的业则是无记业，没带来果报的。做十种严重程度的恶行，所造之业称十恶业，例如常常说别人坏话，所以就造了口恶业。相反所造则称之为十善业。
参看
注释与引用
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玄奘译《阿毘达磨大毘婆沙论》：“问：何故名业？业有何义？答：由三义故，说名为业，一、作用故，二、持法式故，三、分别果故。
- 作用故者，谓：即作用，说名为业。
- 持法式者，谓：能任持七众法式。
- 分别果者，谓：能分别爱、非爱果。……
- 有作用者，即是语业，如是评论，我当如是，如是所作。
- 有行动者，即是身业，虽实无动，如往余方。
- 有造作者，即是意业，造作前二。
“思、虑何差别？答：思者业，虑者慧，是谓差别。复次、思是造作相，虑是观察相。复次、能分别爱、非爱果，令无杂乱，是思相；能分别诸法自相、共相，令无疑惑，是虑相。” - ↑ 《大毘婆沙论》：“如是外道所说五业，谓：举、下、屈、申、行为第五；或语、手、足、大、小门五。”
- ↑ 姚卫群编译《古印度六派哲学经典·数论颂》：知根是眼、耳、鼻、舌、皮。口、手、足、排泄器官、生殖器官被称为作根……言语、执拿、移动、排泄、生殖是五（作根的作用）。佛教将这些归属为与业或报完全无关的无覆无记（纯粹的无记）。
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玄奘译《胜宗十句义论》：“业句义云何？谓：五种业，名业句义。何者为五？一、取业，二、舍业，三、屈业，四、申业，五、行业。
- 取业云何？谓：上、下、方、分、虚空等处，极微等合离因，依一实，名取业。
- 舍业云何？谓：上、下、方、分、虚空等处，极微等离合因，依一实，名舍业。
- 屈业云何？谓：于大长实，依附一实，近处有合，远近处离合因，是名屈业。
- 申业云何？谓：于大长实，依附一实，近处有离，远近处合离因，是名申业。
- 行业云何？谓：一切质碍实和合，依一实，合离因，名行业。”
- ↑ 水野弘元著《佛教教理研究·业》
- ↑ 徐梵澄译《大林间奥义书·第一分·第六婆罗门书》：“唯然，此世界三重，名、色、业是也。其属于名者：所谓语言者，名之颂赞也；盖一切名皆起乎是。是即其三曼也，盖于一切名而皆等平。是其祈祷，盖支持一切名也。其次属于色者：所谓眼者，其颂赞也；盖一切色皆起乎是。是即三曼也，盖于一切色而皆等平。是其祈祷，盖支持一切色也。其次属于业者：所谓身者，其颂赞也；盖一切业皆起乎是。是即三曼也，盖于一切业而皆等平。是其祈祷，盖支持一切业也。是虽三重也，然而为一，即“自我”也。自我虽一，即是此三。是即永生，而为真实所掩。生命（气息），永生也；名色，真实也。以斯二者而生命隐矣。”
- ↑ 《阿含部·分别善恶报应经》：尔时佛告长者言：“汝应善听！一切有情造种种业，起种种惑。众生业有黑白，果报乃分善恶，黑业三涂受报，白业定感人天。
《阿毗达磨·集异门足论》：世有一类补特伽罗。造有损害身语意行。彼造有损害身语意行已。积集增长有损害法。彼积集增长有损害法已。感得有损害自体。彼感得有损害自体已。生有损害世间。彼生有损害世间已。触有损害触。彼触有损害触已。受有损害受。一向不可爱。一向不可乐。一向不可喜。一向不可意。 - ↑ 《中阿含业相应品·思经》：尔时，世尊告诸比丘：“若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受；若不故作业，我说此不必受报。于中，身故作三业，不善与苦果受于苦报；口有四业，意有三业，不善与苦果受于苦报。
- ↑ 《阿毗达磨·集异门足论》：四业者。一黑黑异熟业。二白白异熟业。三黑白异熟业。四非黑非白无异熟业能尽诸业。
- ↑ 《佛陀与佛法》那难陀长老著，释学愚译
- ↑ 陈义孝编，竺摩法师鉴定，《佛学常见辞汇》
- ↑ 《殊胜论》P.65。
