在中华文化信仰中，上帝是中国君主（天子）所祭拜的至上神，又称为天帝、昊皇天、皇天上帝或昊天上帝，民间俗称为上天、老天、老天爺、天主、天公、天公伯。对昊天上帝的信仰，源自古代中国对于天空（蒼天、昊天），以及北极星（北辰、帝星）的崇拜。以上天广大，称昊天。遠望青色，称蒼天。人尊莫过于帝，托之于天，故称上帝[1]。另一方面，以北辰之星，众星环绕，最为尊贵，紫微宮就位于北辰之中枢，为上帝居所[2][3]。
上帝一词在古籍中首先出现于周朝的古代經典—五經，而四书等其他儒家經典以及史书中也提到了上帝。在古代中国的原初神話和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是「在上的帝王」，意味著「最高的主宰」。北京天壇祈年殿即为历代君主祭祀上帝之处，内供奉有昊天上帝之神位。昊天上帝又称为皇天上帝，「皇天」和「后土」上下相对，并称「皇天后土」。
緯书称昊天上帝为天皇大帝，并增以五方上帝配属五行及仁义礼智信[4]。部分文獻又以上帝为太一，形容天地开闢前，元氣未分，渾沌为一的狀態，五帝为太一的輔佐[5]。道教尊称昊天上帝为玉皇上帝，以五方上帝为「五方五老君」所化[6][7]。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，为天界的皇帝，但并非道教的最高神，在民间則被认为是主宰宇宙的至尊天神，道教信仰裡，「道」的化身「三清」高于代表「天」的「玉帝」。
宋朝理学大儒朱熹认为，「天」、「帝」即是指「道」、「理」，天非有此道理，不能为天[8]。
受到基督宗教传入的影響，上帝一词在现代社会也用来指基督宗教的神。
历史
商朝
最早提到「帝」或「上帝」的是公元前2000年商朝的甲骨文，而《尚书》中记录，在夏朝之前的舜帝每年都祭祀上帝。
商朝统治阶层将上帝作为至高的精神力量，认为祂控制着战争、收成、天气、灾害以及国家的命运，并统治着其他自然神和死者的灵魂。[9]上帝可能比全在更超然，只通过其他神来行使职责。[9]
上帝被认为遥不可及，普通凡人无法直接崇拜。而商朝君主宣称，其祖先与上帝同在，也被称为帝。商朝君主通过祖先接近上帝，可以直接向上帝祈祝。[10]
周朝
在商朝后期和周朝，「上帝」与周人信仰的「天」融和为「昊天上帝」或「皇天上帝」，上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。周公以商礼修订礼乐，儒教因而诞生。周公通过天命的概念为周王朝正统，天命的概念与庇佑无关，而是天帝通过天子治理天下。天帝不仅仅属于某一王朝，而是一种道德力量，按照严格的标准行使力量，如果君主失德失政，会被新的王朝取代。除了祭天，上帝通常不接受祭祀，而是赐福给有德行的人。[11]
周朝建立后，殷人贵族为周王朝担任神职和顾问，三监之乱后殷人随九鼎迁往洛邑，继续维护礼乐。而殷商下级士族直接发展成为的儒士，为统治阶层提供祭礼仪规方面的建议。
礼乐逐渐崩坏后，孔子为复兴礼乐而诞生了儒家，儒家经典记录并整理了早期的儒教传统，包括天帝信仰。
| 经书 | 出现次数 |
|---|---|
| 尚书 | 32次 |
| 詩經 | 24次 |
| 禮記 | 20次 |
| 春秋 | 8次 |
| 易經 | 2次 |
礼乐崩坏，诸侯有各自的信仰如太一、八主神等，其中秦国信仰的五方上帝诞生自阴阳家的五行学说，秦国先后建立四畤祭祀其中四帝，秦朝灭亡后刘邦再增全五畤。
汉朝
汉初延续秦制，五色上帝依然是最高神，直到汉武帝将北极星泰一位列其上，汉武帝泰山祭祀泰一：「祀上帝于明堂」。刘安在《淮南子》中称为太帝，居于昆仑之上的天庭。
汉平帝时期王莽改制，「泰一」改为「皇天上帝泰一」，恢复周朝时「天」的神格。东汉建立后，「皇天上帝泰一」隐去「泰一」二字，但保留北极星的神格。北极星被称为天皇大帝，主御群灵執万神图。而太一在之后不再是北极星，地位下降。
郑玄「上帝者，天之別名也」。有時又和天作了区分，如《汉书》：「四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝」，其中又将天和上帝区分开来，上帝地位低于天。以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之別名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝耀魄宝为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分別为中央土德黃帝含樞纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝則可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。[12]
汉朝以后，天帝在正式名称上偶有变化，按照不同经典的记录被改为皇皇帝天、皇皇后帝、昊天上帝、天皇上帝。
中国传统上帝觀
| 中國民間信仰系列 |
| 中国民间信仰 |
|---|
儒家的上帝[13]，又称帝、天帝、昊天上帝，亦称天神[14]、天皇大帝[15]、皇天上帝、皇皇帝天[16]等，具有擬人化的神的概念。《說文解字》：「神：引出万物者也」。“帝”后来又用来指天子、帝王、君主。一方面认为昊天上帝居处北辰，「昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星。」另一方面，将天与帝区分开，认为昊天为全天，《毛詩传》：「元氣昊大，則称昊天。遠視蒼蒼，則称蒼天。此則天以蒼昊为体，不入星辰之列。」昊天上帝，更自然化則称为昊天、皇天、天[17]，部分文獻又称“太一”[18]等，“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。关于“天”与“帝”的关系，《宋史》记载宋朝理学家朱熹对此有过清楚解释：“或问：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，却分祭，何也？曰：为坛而祭，故谓之天，祭于屋下而以神祇祭之，故谓之帝。”[19]春秋战国之時，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：「夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。」[20]神为人造，民为神主，則上古神秘觀念渐消，「上帝」之概念渐由自然之「天」取代，天为道德民意之化身，這构成了后世中国文化信仰的一个基礎，而「敬天崇祖」是中国文化中最基本的信仰要素。[21][22]
| 中国神祇 | 分类 | 权能 | 祭祀方法 |
|---|---|---|---|
| 上帝 | 昊天上帝、五方上帝 | 节气、农耕、祸福[23]、寿命、国事、战争、狩猎 | 太牢、币帛 |
| 天神 | 日、月、五星、十二辰、二十八宿、风师、雨师、司命 | 上帝的使者 | 少牢 |
| 地祇 | 皇地祇、社稷、五岳、四渎、四镇、海、山林、名川 | 地域神、农耕、自然现象 | 方丘 |
| 人鬼 | 祖先、先公、远祖、近祖、先臣 | 自然、收获、战争、疾病、生死、妊娠 | 享宗庙 |
中国殷周信仰和其继承者儒教信仰中的帝、天帝、上帝、昊天上帝，在道教神话中演化为玉皇上帝[24]。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，为天界、神界的皇帝，但他并非道教中的最高神，在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神。
上帝的人格
上帝是甲骨文卜辞卜问的对象，掌管着万物生死，国家大事都要通过龟卜征询上帝的意见，[25]特别是祈雨、战争、农事、疾病、巡狩、灾难。先王或先公是上帝的“帝廷”，如“下乙宾于帝”( 《乙编》7197) 、“文王陟降、在帝左右”。[26]与人有血缘关系的祖先神是向帝转达祈求人，祖先在天上陪伴上帝。[27]自然神是上帝的臣侍, 如“帝史风” ( 《通纂》398) , 风神为上帝的使臣。盘庚迁都就是遵从上帝的意志。[28]周武王病重，周公旦卜问上帝是否可以代武王死，上帝使武王病愈。[29]周公旦平叛三监之乱也是卜问上帝的结果。[30]为了改卜得吉，司马子鱼甚至以生命来向上帝换取楚军胜利。[31]
早期的上帝，带有濃厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，僅被視为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的上帝信仰則为道教所繼承，发展为“玉皇大帝”，但已不再作为至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。
上帝信仰被“祖述尧舜，宪章文武”的儒教继承，出现于儒家經典——五经，这五部经书都提到了该词，其中最早的是《尚书》的“虞书·舜典”。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有時也称昊天上帝、皇天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。“禮莫大于敬天，儀莫大于郊祀”，中国历代皆設祭天之所——天壇，如北京天壇祈年殿即为明清皇帝祭祀上帝之处，内供奉有皇天上帝之神位[32]
上帝的祭祀
西周确立了天子直接向上帝祭祀的祭天礼仪。其他人则通过祖先祭祀上帝，上帝降福给有德行的人。[33]《通典》記載，周禮設六官，其中以六輅祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝：一曰蒼輅，以祀昊天上帝。二曰青輅，以祀东方上帝。三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日。四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝。五曰白輅，以祀西方上帝及夕月。六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神氏），中央黃帝（轩轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），为人格化的五位上帝。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一說，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九淵、王阳明則认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。
祭祀上帝的礼仪
根据孟子的說法，天子是上天感应降世，所以要祭天、与上帝沟通。祭天的服饰是冕服。《周礼·春官宗伯》曰：“王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。”这是因为“郊以祀天，祀天而必法则其所垂之象，使凡吾身之所被服、吾身之所乘驾、吾礼之所施设文饰，莫非天之象焉。”[34]《孔子家语》曰：“万物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。”[35]
感生帝和受天命
天子是上帝之子、奉天承运，即奉天命而治理天下。人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。
封禅，即在“泰山上筑土为坛祭天，报天之功，故曰“封”。 泰山下小山上除地，报地之功，故曰“禅”。《白虎通义》曰：“受命之君，天之所兴，四方莫敢违”。司马光于《册问王道》中谓:“王者受天命，临四海，上承天之序，下正人之统”。
| 王朝 | 感生帝 | 五德 | 五行 |
|---|---|---|---|
| 周朝、北齐、北魏、北周 | 青帝 | 仁 | 木 |
| 夏朝、晋朝 | 白帝 | 义 | 金 |
| 汉朝、隋朝[36]、宋朝、明朝 | 赤帝 | 礼 | 火 |
| 商朝、清朝、秦朝 | 黑帝 | 智 | 水 |
| 虞朝、曹魏、唐朝[37]、元朝 | 黄帝 | 信 | 土 |
道教中的上帝
玉皇上帝
最早南朝梁陶弘景的《真灵位业图》出现了「玉皇道君」、「高上玉帝」，且地位不高。到北周武帝宇文邕的《无上秘要》中才完整出现「玉皇上帝」。玉皇上帝由儒教中的昊天上帝轉化而来，但更人格化了。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。[38]
道教中除了玉皇上帝还有其他数量颇多的「上帝」的神灵，而儒教的六天上帝被描述为「六天故气」。《高上玉皇本行集经》中玉皇上帝的地位被抬高到昊天上帝与五老（五方）上帝之上，元始天尊之下。
宋徽宗让玉皇和昊天合一，提高了玉皇在民间的威望，令玉皇信仰流行开来。[39][40]而朱熹则斥责让至高神昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此为甚。
俗以玉皇为天帝
儒教官方祭祀中一般称昊天上帝，民间、道教中多称玉皇大帝。
玉皇上帝通常又称玉皇大帝、玉皇、玉帝，为道教众神之王。民间文学說「上帝」，大多指玉皇上帝或昊天玉皇上帝，如：
- 《三国演义》：「云长曰，『臣等非人，乃是鬼也。上帝以臣二人平生不失信义，皆敕命为神。』」
- 《三遂平妖传》：「常聞說上帝无私，卻不信有个秘字。」
- 《閱微草堂笔記》：「上帝且以真人一符增置一神」，「上帝好生汝」，「苟其无罪，天地未嘗不并育，上帝所不誅。」
- 《桃花扇》：「今奉上帝之命，封为飞天使者，走马到任去也。」
而官学书籍中的上帝仅指昊天上帝，如：
- 《詩經·大雅》：「维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。」
- 《詩經·鲁頌》：「赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，无災无害。」
- 《尚书·周书》：「惟時上帝，集厥命于文王。」
- 《禮記·王制》：「天子将出，类乎上帝。」
- 《禮記·禮运》：「圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宮室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻絲，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。」
- 孟子曰：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」
- 《晉书》：「一人吁嗟，王道尚为之虧。況群神怨憾而不怒动上帝乎！」
尽管玉皇上帝为中华民间信仰中的最高神、众神之王，在道教中和太上老君一样有著极为崇高的地位，玉皇被称为「諸天之主」、「万天之尊」，但地位低于道教中的最高神灵三清：元始天尊、道德天尊、灵宝天尊。在道教中，玉皇上帝的職能是「承三清之命，察紫微之庭」，「小事专掌，大事申呈」。
天启宗教神的译名
亚伯拉罕是以色列人及阿拉伯人的祖先，要明白各宗族信仰的神，要先看亚伯拉罕這位始祖的上帝如何呼召亚伯拉罕成为万国的父。 犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同一个原始宗教—即古犹太教，因起源于闪米特人，又合称闪米特宗教。一般认为，亚伯拉罕诸教均为一神教，其崇拜的最高神为同一个神，但亚伯拉罕诸教宗教乃至同一宗教各教派中最高神的形象又有一些差别。閃米特一神教以及其它一神教的神和中华宗教信仰文化等多神教信仰文化的区別是，神在一神教中不但是最高神，而且是唯一的神。
- 猶太教相信耶和华是創天造地，獨一的真神。尊崇唯一的、超越一切的上帝："以色列阿，你要聽。耶和华我们上帝是獨一的主（申6:4）。当中之独一神的名字为「YHWH」的四字神名，元音早已失传；含义是「我是自有永有」(yeti hoveh havah, 以后永是-今是-昔是)。后来经过马索拉学派加上ADONAI（希伯来文的意思是主）母音，拉丁音讀为Yehowah、Yahweh，中文译为耶和华、雅威、耶威等[41]。“耶和华”這个名字源自希伯来语动词“成为”。有些学者认为，上帝的名字是动词“成为”的使役形態。因此，許多人将上帝名字的意思理解为“成事者”。而圣經译者罗瑟拉姆的译法是：“我喜欢做甚麼，都一定成功。猶太教徒，因敬畏他们的主，一般都不敢直呼其名「雅威」，而以「神」（Elohim/God）、「主」（Adonai/Lord）等关係式的代名词代之。与基督教不同，猶太教所信奉的耶和华只有圣父一个位格，为猶太教中的最高神及唯一的神。
- 基督宗教（罗马公教、希臘正教、更正教）中之独一神的名字与犹太教敬拜的神之名一样，都为「YHWH」，由于教派不同，新教（常慣称为基督教）译为耶和华，天主教译为雅威（Yahweh），希臘正教（东正教）译为耶威（Yahweh）。基督徒通常会以「神／上帝／天父」（God or God Father），或以「主、上主」（Lord）等代名词，来表达一种「神／上帝／神儿女关係 [42]、「君王子民/主僕关係」；而罗马公教团体更奉教宗的口諭，为尊重猶太人的传统，教友应尽量避免直呼主的名──雅威。与猶太教不同，基督教所信奉的耶和华是三位一体的，即圣父、圣子、圣灵／圣神，祂们是一体的，为基督教中的最高神及唯一的神。神以他自己的样式和形像造人，所以人性中具有道德意识、思想、情感、意志：而神之于人，也因此是人格神。
- 伊斯兰教中的安拉，又译为阿拉、胡大（波斯语）等，中国的穆斯林又称祂为「真主」，为全宇宙中至尊及獨一的創造主，除祂以外，別无真宰，而真主的九十九个尊名則彰顯其各项優美的德性，如至仁的或至慈的等等。
对亚伯拉罕诸教的起源和教义欠缺了解的一般人，常认为他们因对神的称呼不相同，而认为他们信的神不同。這样的看法原因有两个：
- 希伯来语、拉丁语、和阿拉伯语对同一个神講法不同，音译后在各种语言中用词不相同造成的誤认。阿拉伯语中的「安拉」，直译成汉语是「唯一的崇拜对象」。也就是在「崇拜对象」的普通名词 ilâh 前面加上定冠词 al，成为Allâh，英语直译就是「The God」 - “這一神”。
- 教义不同 - 不但是不同宗教，在同一宗教内的不同教派，对其他宗派信的神是不是同一个神/先知等也有各自的說法。
在马来西亚，天主教传统上在圣經中也用「安拉」来指基督宗教的神，也因此和在中国用「上帝」指基督宗教的神一样，引起当地政府的不满[43]。
「上帝」的名
天主教
在利瑪竇之前，1594 亚历山德罗·瓦利尼亚诺(Alessandro Valignano 中国：范禮安)在澳门創辦圣保祿学院，作为準備耶穌会传教士东行的中途停留地。它对东方语言和文化的学习有很大的影響，這裡也是第一位西方汉学家 利瑪竇的居所。范禮安曾于1562年在帕多瓦学习基督教神学(Christian theology)，并将他所学习的基督教神学传入澳门。当時的基督教神学是关于基督教信仰和实踐的神学，其研究主要集中在旧约和新约的文本上，基督教神学家使用圣經註释，理性的分析和论證。從圣經中的研究，上帝是有位格的灵，是宇宙的創造者和保护者。上帝是宇宙中唯一的终极力量，祂截然不同的是，在圣經中上帝從来不是作为客觀的第二或第三人称，反而 祂以第一人称直接描述: 創世紀1:1-10 “起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的灵运行在水面上。神說：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为晝，称暗为夜。有晚上，有早晨，這是头一日。神說：諸水之间要有空氣，将水分为上下。神就造出空氣，将空氣以下的水、空氣以上的水分开了。事就這样成了。神称空氣为天。有晚上，有早晨，是第二日。神說：天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就這样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看著是好的。” 上帝被理解为具有意志和人格，并且是一个全能、神圣和仁慈的存在。祂在圣經中被描述为主要关心人和他们的救恩。
明末，利玛窦来华传教，把YHWH译作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主实义(The True Meaning of the Lord of Heaven)》说：“天主之称，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有终者，鳥兽草木是也；有始无终者，天地鬼神及人之灵魂是也。天主則无始无终，而爲万物始焉，爲万物根柢焉。无天主則无物矣。物由天主生，天主无所由生也。”《坤輿万国全图》说：“天主創作万物于寰宇。”而其撰于1595年的《交友论》还说：“上帝給人双目、双耳、双手、双足，欲两友相助，方爲事有成矣。”4年后，利瑪竇在《二十五言》中又說：“上帝者，生物原始，宰物本主也。其《上大明皇帝贡獻土物奏》：“謹以原携本国土物，所有天帝图像一幅，天帝母图像二幅，天帝經一本。”
利玛窦(Matteo Ricci)用“上帝”称呼基督宗教的神，认为儒教与基督教并不对立，实际上在关鍵方面非常相似。利瑪竇在他的传教工作中使用了這篇《天主实义》来改變許多受过儒学和中国經典教育的中国人。钟始生的《天学初征》和《天学再征》对此做了较为全面的辨析。他认为：第一，天是苍苍之天，是与地相对的物质之天；第二，天是“统御世间、主善罚恶之天，即《诗》、《易》、《中庸》所称上帝是也”，但这个主宰之天只是“治世，而非生世，譬如帝王，但治民而非生民也”。钟始生认为利玛窦附儒之论是对儒学天论的曲解。[44]
利玛窦的传教方式不但引起了当时儒士的反对，也引起了道明会等其他传教士以及罗马教廷的不满。1715年3月19日，教宗克勉十一世发布教宗敕令《自登基之日》禁止中国天主教徒祭天祭孔祭祖：“西洋地方称呼天地万物之主用“斗斯”（Deus）二字，此二字在中国用不成话，所以在中国之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字，已经日久。从今以后，总不许用“天”字，亦不许用“上帝”字眼，只称呼天地万物之主。如“敬天”二字之匾，若未悬挂，即不必悬挂，若已曾悬挂在天主堂内，即当取下，不许悬挂。”后来遭受康熙皇帝的抵制，人称中国礼仪之争。清末民初天主教法文《教务月志》載文批评利瑪竇和湯若望、南怀仁等，‘罪其喜引古书上帝，而不专用天主名，罪其阿悅华人，而将顺其禮俗’。[45]
新教
十九世纪四十年代，在华新教传教士准备翻译委办译本。但在翻译God的名字时，与天主教一样，新教传教士也起了争论。一派主张翻译成“上帝”，一派主张翻译成“神”。
1877年，有120位外国新教传教士在上海集会，這次集会的会议紀要中有：“据《新旧约》所论之‘上帝’，即《六經》所言‘上帝’若合符节，其揆一也。迨后諸教士各執己见，辨论孔子之道。有云：‘儒书所載之上帝，非造化主宰’。”[46]由此可见，在十九世紀時，无论是天主教的传教士还是新教的传教士，一部分人觉得“上帝”与基督宗教中的神是不同的。
但到了20世紀，很多福音主义、福音派、灵恩派、基要派和中国正教会[47]的传教士受唯獨圣經的影響，引用使徒行传第十七章23-31：“这位你们不认识却在敬拜的神明，我现在介绍给你们。这位创造宇宙万物的上帝是天地的主宰，并不住在人手建造的庙宇里...上帝以往不鉴察世人的无知，现在则命令世上所有的人都要悔改。因为祂已经定了日子，要借祂所设立的人按公义审判这个世界”，认为事实上华夏传统的上帝就是基督教的上帝。[48][49]此外，基督教基要主义令這些教派认为天主教和其他新教尊重儒家是一种妥协行爲，是与圣經背道而馳和偏离基督教的教义，所以這些教派遂采用“上帝”这个名词。之后翻译的官话和合本，即今天大多数新教教会使用的圣经，采用两个版本，就是神版和上帝版。
今天，不少华人基督新教徒觉得“上帝”或“神”哪个都可以用，名称之争没有什么意义和价值；世俗社会的商品、广告也常用上帝一词来指基督教的神。但另有一些基督徒觉得God之名是基督教中特别重要的议题之一，争论不是没有价值；他们一般都拒绝使用“上帝”，因担心与偶像联系起来，所以只用“神”。
东正教
东正教一般使用上帝一词指代神。
其他宗教的上帝
- 朝鲜半岛传统信仰以及现代新兴宗教中的桓因被称为上帝（상제）。
- 先秦楚国神話中的最高位大神为东皇太一。
- 中国明清以来的一些新兴宗教如罗教、 鸡足山大乘教、 齋教、理教、先天道、一貫道及天道等将最高神祇称为明明上帝（或无生老母）。
- 佛教将吠陀宗教的因陀罗称为天帝释提桓因陀罗（帝释天）。
- 日本神道教《古事记》、《日本书纪》中的最高神天照大神可能来源于天与上帝的思想。[50]
- 印度教中，梵天（大梵天、大梵天王）、毗湿奴、湿婆等三神为最高神，隨著各教派不同而歧异；在吠陀時代，則是尊崇众神之首因陀罗。不同时代不同教派各个神的地位不尽相同，梵天神殿在印度境内只有一座，可能因教义与地理限制无法深入民间生活而式微，传到泰国后，勃兴为四面佛，以其至高神的身分擴散各地。
- 印尼各民族神話将神灵称为Hyang，各地敬奉的最高神和传說不尽相同[51]：
- 在爪哇神話，湿婆（当地称为Batara Guru）是神域统治者，其父亲为Sang Hyang Tunggal。
- 在巽他传统信仰，最高神为Sang Hyang Kersa，創造宇宙和包括Batara Guru在内的其他神灵。
- 峇里印度教尊奉Sang Hyang Widhi Wasa，祂被視同于Tunggal和梵。
- 巴塔克神話中，Mulajadi na Bolon是宇宙創造者，其儿子Batara Guru的女儿是人类祖先。
- 布吉人史詩加利哥的故事，其主角Sawerigading王子为La Togeq langiq（Batara Guru）之孙，Batara Guru的父亲則是统御天空的至上神Sang Patotoqé[52]。
- 在古埃及宗教中，太阳神“拉”（Ra）被奉为最高神。在不同的時期，祂曾和阿图姆（Atum，黃昏的太阳）、荷鲁斯（Horus，法老守护神、王权的象徵）、阿顿（Aten，圓盤）、阿蒙（Amun，古埃及新王国時期首都的守护神）的名号結合起来，成为同一神。
- 苏美尔宗教文化中，最高神祇有三位：天神安努（An）、大氣与风之神恩利尔（Enlil）、水神恩基（Enki）。到了巴比伦時期，敬奉的主神轉为马尔杜克（Marduk）。
- 古典和后古典時期的马雅文化信仰中，伊察姆纳（Itzamná）以高阶祭司的样貌在天空王座上进行统治，祂的其中一个面向是太阳神基尼奇·阿豪。殖民時期后，又被认为是基督教化獨一神胡纳波·库的儿子。而在危地马拉的马雅文化──基切人的神話书《波波尔·乌》中，記載羽蛇神（Q'uq'umatz）被冠以统治者（Tepeu）的称号，并創造了人类[53]。
- 阿茲特克神話中諸神的創造者──奥梅特奥特尔創造了自己。祂是一个双性体，生下了四子──特斯卡特利波卡（美洲豹）、克察尔科亚特尔（羽蛇神）、维齊洛波奇特利、以及希佩托特克。這四位神祇各据一方，后来更造了天地諸神。
- 萨滿教沒有明顯的上帝觀念，但对于很多人来說常把「长生天」当成天帝。
- 祆教的光明之神阿胡拉·马茲达为主神，摩尼教視其为战争之神先意。
- 摩尼教（明教）的最高神及永恒至善之神叫做明尊察宛（Zurvan）。
- 希臘神話中，第一主神宙斯（Zeus）为最高神。朱庇特（Jupiter）是罗马的主神，罗马神話兴起后，宙斯改为朱庇特。
- 北欧神话信仰中，奥丁（Odin）为最高神。
- 唯一神派自然神论者，以「理性」为认識上帝的準則。
参考文献
- ↑ 《宋史》：「按《开宝通禮》，元氣广大則称昊天，据遠視之蒼然，則称蒼天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。……是則天以蒼昊为体，不入星辰之列。」
- ↑ 《宋史》：「旧史《天文志》并云：北极，北辰最尊者。又勾陳口中一星曰天皇大帝，郑玄注《周禮》謂：禮天者，冬至祭天皇于北极也。」
- ↑ 《后汉书》卷48：“天有紫微宮，是上帝之所居也。王者立宮，象而爲之。两觀謂闕也。”
- ↑ 《礼记正义》卷十二·王制第五：“谓大微五帝，应于五行，五行各有德，故谓五德之帝。木神仁，金神义，火神禮，水神智，土神信，是五德也。”
- ↑ 《淮南子》：「紫宮者，太一之居也……洞同天地，渾沌为樸，未造而成物，謂之太一」
《史記》：「亳人謬忌奏祠太一方，曰：天神贵者太一，太一佐曰五帝。」 - ↑ 道教总廟三清宮. 玉皇上帝圣紀.
- ↑ 五方五老及五方五帝圣紀. 道教总廟三清宮.
- ↑ 《朱子语类》：「天之所以为天者，理而已。天非有此道理，不能为天，故蒼蒼者即此道理之天，故曰：『其体即謂之天，其主宰即謂之帝。』如『父子有亲，君臣有义』，雖是理如此，亦須是上面有箇道理教如此始得。但非如道家說，真有箇『三清大帝』著衣服如此坐耳！」
- ↑ 9.0 9.1 姚新中. Chinese Religion: A Contextual Approach. 2010. p. 154
- ↑ 吳国楨. The Chinese Heritage. Crown. 1982. ISBN 0-517-54475X.
- ↑ 《春秋左传·僖公五年》：“鬼神非人实亲，惟德是依，故《周书》曰：“皇天无亲，惟德是輔”，又曰：“黍稷非馨，明德惟馨”，又曰：“民不易物，惟德緊物。”如是則非德，民不和，神不享矣。””
- ↑ 六上帝中，自然帝昊天上帝可称天，人帝即五行上帝不可称天。《隋书·礼仪》：「五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之属，非祭天也。天称皇天，亦称上帝，亦直称帝。五行人帝亦得称上帝，但不得称天。」
- ↑ 《晉书·志·禮》：「案易『殷薦上帝，以配祖考』，祖考同配，則上帝亦为天，而严父之义顯。周禮旅上帝者，有故告天，与郊祀常禮同用四圭，故并言之。」《汉书·志·祭祀·六宗》：「尋虞书所称『肆类于上帝』，是祭天。天不言天而曰上帝，帝是天神之极，举帝則天神斯尽，日月星辰從可知也。『禋于六宗』，是实祭地。地不言地而曰六宗，六是地数之中，举中是以该数，社稷等祀從可知也。天称神上，地表数中，仰觀俯察，所以为异。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之謂也。禋也者，埋祭之言也，实瘞埋之异称，非周煙之祭也。夫置字涉神，必以今之示，今之示即古之神，所以社稷諸字，莫不以神为体。虞书不同，祀名斯隔。周禮改煙，音形两异。虞书改土，正元祭义。」
- ↑ 天神、天帝，有時是泛指，有時专指天上神中之最尊贵者。《汉书·郊祀志》：「皆曰天子父事天，母事墬，今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黃灵同。」
- ↑ 《史記·五帝本紀》郑玄注云：「昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星。」
- ↑ 《元史·祭祀·郊祀》：「周禮所祀天神，正言昊天上帝。郑氏以星經推之，乃謂即天皇大帝。然汉、魏以来，名号亦復不一。汉初曰上帝，曰太一，曰皇天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晉曰昊天上帝，与《周礼》合。」
- ↑ 《宋书·志·乐》，尚书左僕射建平王宏：「竣据周禮、孝經，天与上帝，連文重出，故謂上帝非天，則易之作乐，非为祭天也。按易称『先王以作乐崇德，殷薦之上帝，以配祖考』。尚书云：『肆类于上帝。』春秋传曰：『告昊天上帝。』凡上帝之言，无非天也。天尊不可以一称，故或謂昊天，或謂上帝，或謂昊天上帝，不得以天有数称，便謂上帝非天。徐邈推周禮『国有故，則旅上帝』，以知禮天，旅上帝，同是祭天。言禮天者，謂常祀也；旅上帝者，有故而祭也。孝經称『严父莫大于配天』，故云『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝』。既天为议，則上帝猶天益明也。不欲使二天文同，故變上帝尔，故郑注以前天神为五帝，后冬至所祭为昊天。」
- ↑ 太一，又称泰一等，常被視为等同昊天上帝，但有時又加以区分。「太一祠在楚东，以配东帝，故云东皇太一。」《天文志》曰：「『天极其一明者，太一常居也。』太一，天皇大帝也，与通极为一体，故曰通位帝紀也。」「泰一，天帝之別名也。」「泰一，天神之最尊贵者也。」
- ↑ 《宋史》卷一百 志第五十三：《周礼》亦只说祀昊天上帝，不说祀后土，故先儒言无北郊，祭社即是祭地。古者天地未必合祭，日月、山川、百神亦无一时合祭共享之礼。古之时，礼数简而仪从省，必是天子躬亲行事，岂有祭天却将上下百神重沓累积并作一祭耶？且郊坛陛级两边上下，皆是神位，中间恐不可行。或问：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，却分祭，何也？曰：为坛而祭，故谓之天，祭于屋下而以神祇祭之，故谓之帝。”
- ↑ 《春秋左传·桓公六年》
- ↑ 敬天祭祖、祀鬼神多禁忌. [2007-11-22].
- ↑ 敬天崇祖. [2007-11-22].
- ↑ 甲骨卜辞：“丙12・3「卜、疾齒龙。隹父甲。隹父庚。隹父辛。隹父乙。”
- ↑ 玉皇大帝小考（四川省社会科学院研究员 李遠国）[永久失效連結]
- ↑ 《礼记·表记》：“昔三代明王, 皆事天地之神明, 无非卜筮 之用, 不敢以其私亵事上帝, 是故不犯日月, 不违卜筮.”
- ↑ 《诗经》:“文王在上、于昭于天、周雖旧邦、其命维新、有周不顯、帝命不時、文王陟降、在帝左右”
- ↑ 㪤（畢）狄鐘「（前欠）侃先王、先王其严才（在）帝左右、㪤狄（尽逐）不龏（恭）」
- ↑ 《尚书·盘庚》：“卜稽曰: 其如台? 先王有服, 恪谨天命。今不承于 古, 罔知天之断命, 矧曰其克从先王之烈? 若 颠木之有由蘖, 天其永我命于兹新邑……肆予冲人, 非废厥谋, 吊由灵各, 非敢违卜, 用宏自贲。”
- ↑ 《尚书·金縢》：“乃命 于帝庭, 敷佑四方, 用能定尔子孙于下地。四 方之民罔不祗畏。呜呼! 无坠天之降宝命, 我先王亦永有依归。今我即命于元龟, 尔之 许我, 我其以璧与圭归俟尔命; 尔不许我, 我乃屏璧与圭。”
- ↑ 《尚书·大诰》：“王若曰: ……殷小腆诞敢纪其叙。……我有大事, 休? 朕卜并吉。”
- ↑ 《左传·昭公十七年》：“吴伐楚……卜战, 不吉。司马子鱼曰: 我得上流, 何故不吉。且楚故, 司马令龟, 我 请改卜, 令曰, 鲂也以其属死之, 楚师继之, 尚 大克之! 吉。战于长岸。子鱼先死, 楚师继之, 大败吴师, 获其乘舟馀皇。”
- ↑ 天坛文化-祭天渊源 看中国-天坛
- ↑ 《尚书·高宗肜日》：「惟天监下民、典厥义。降年、有永、有不永。非天夭民中絶命。民有不若徳、不 聴罪、天既孚命、正厥徳、乃曰、其如台。嗚呼、王司敬民、罔非天胤、典祀无豊于昵。」
- ↑ 唐朝《郊祀议》
- ↑ 《孔子家语》郊问第二十九：定公问于孔子曰：“古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？”孔子对曰：“万物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝．天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。”
- ↑ 《隋书》卷六九列传第三十四：“赤应隋者，言赤帝降精，感应而生隋也。故隋以火德为赤帝天子。”
- ↑ 《册府元龟》卷一：“唐氏承统，盛德在土。”
- ↑ 墨子. [2007-11-22].
- ↑ 玉皇大帝. [2010-01-10].
- ↑ 《宋史·志·禮·吉禮·天书九鼎》：「徽宗政和六年九月朔，復奉玉冊、玉宝，上玉帝尊号曰『太上开天執符御曆含真体道昊天玉皇上帝』，盖以论者析玉皇大天帝、昊天上帝言之，不能致一故也。又詔以王者父天母地，乃者祇率万邦黎庶，强为之名，以玉冊、玉宝昭告上帝，而地祇未有称謂，謹上徽号曰『承天效法厚德光大后土皇地祇』。」
- ↑ 《大秦景教流行中国碑頌》：“其唯我三一妙身，无元真主阿罗訶歟判。十字以定四方。”
- ↑ 罗马书 第八章 十五段. [2021-09-15].
你们所受的，不是奴僕的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父
- ↑ Malaysia to Christians: Don't say 'Allah' | CNN
- ↑ 程小娟：《God的汉译史——争论、接受与启示》，社会科学文献出版社，2013年
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- ↑ Nelson, Ethel. God’s Promise to the Chinese
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- ↑ Who's Who in the Popol Vuh.
研究书目
- 艾兰：〈“帝”的甲骨字形〉。
- 李杜 著：《中西哲学思想中的天道与上帝》（台北：联經出版事業公司，1978年）。
- Thomas Reilly 著，李勇 等 译：《上帝与皇帝之争——太平天国的宗教与政治》（上海：上海人民出版社，2011年）。