诗经

诗经
其他名称	《诗三百》、《诗经》
原名	《诗》
作者	不明
编者	家庆、郑玄、朱熹、等
类型	经部诗类
成书年代	西周初年至春秋中叶

诗经
汉语名称
繁体字	诗经
简化字	诗经
标音 官话 - 汉语拼音 Shījīng - 威妥玛拼音 Shih1-ching1 - 国际音标 [ʂɨ́ tɕíŋ] - 国语罗马字 Shyjing 闽语 - 厦门白话字 Si-keng 吴语 - 拉丁化 Sy-chin 粤语 - 粤拼 Si1-ging1 - 国际音标 [síː kéŋ] - 耶鲁拼音 Sī-gīng 中古汉语 - 中古汉语 /ɕɨ keŋ/
越南语名称
越南语	Kinh Thi
汉喃	经诗
朝鲜语名称
谚文	시경
汉字	诗经
日语名称
日语原文	诗经
旧字体	诗经
标音 - 现代假名遣 しきょう - 日语罗马字 Shikyō

《诗经》是中国最早的诗歌总集，收录自西周初年至春秋中叶（约前11世纪-前6世纪）的诗歌305篇（除此之外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗六篇，题目分别是南陔、白华、华黍、由庚、崇丘和由仪）。原本叫《诗》，又称《诗三百》。从汉朝起儒家将其奉为经典，遂也称之谓《诗经》，而正式使用《诗经》一名，应该起于南宋初年。由于春秋战国的分裂割据，诗经版本众多，秦始皇焚书后已经很难找到诗经，汉武帝开始大力在全国范围内寻找幸存的诗经，“《诗》始萌牙。”其中最为著名也是流传至今的，是汉景帝第三子河间王刘德、毛苌版本《诗经》，因此该版本又称为《毛诗》。目前安徽大学藏战国早期楚国版本的诗经是最早的诗经原始版本。

成书过程

《诗经》是陆续编辑成的，最古的是周颂，接着是大雅，其次是小雅，最晚的是商颂、鲁颂和国风。

《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华简）中的〈耆夜〉篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约500年。

古人关于《诗经》的收集和编选，共计有“王官采诗”和“孔子删诗”、“献诗说”三种说法：

• 王官采诗说：《孔丛子·巡狩篇》载：“古者天子命史采歌谣，以观民风。”《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。刘歆《与扬雄书》亦称：“诏问三代，周、秦轩车使者、遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”

• 孔子删诗说：见于《史记》，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选，整理出了共计三百零五篇的《诗》，宋朝朱熹也基本肯定此说法。唐朝孔颖达、明朝朱彝尊、清朝魏源和方玉润等皆怀疑此说。《左传》中记载孔子不到10岁时就有了定型的《诗经》，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本《诗经》基本相同。现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周王室采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了整理音乐的过程。无论如何，孔子以《诗经》为课本，对《诗经》重要性的肯定无庸置疑。

• 献诗说：见于《国语》，传天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。

历史版本

儒家经典
五经	传
九经
易 书 诗 礼（仪礼/周礼） 春秋	礼记 春秋左氏传 春秋公羊传 春秋穀梁传
七经	十二经
论语 孝经	尔雅
	十三经
	孟子

西汉初年，传授诗经的主要有齐、鲁、韩三家，分别出自鲁人申培、齐人辕固和燕人韩婴，《诗》经过三家注释、传授后，成为固定的带有注释性文字的版本，分别被称为“齐诗”、“鲁诗”和“韩诗”。齐、鲁、韩三家所传诗，依据的是秦以后成书的今文经（当时的“今文”指汉隶）。最初以鲁诗最为盛行，齐诗次之，韩诗又次之。后来鲁人毛亨、毛苌（即大毛公毛亨、小毛公毛苌）自称按子夏所传“古文经”另辟蹊径进行注释（当时的“古文”指大篆，也泛指秦“书同文”以前六国各自的字体），自成一家，被称为“毛诗”。在西汉不具学术权威性，而《汉书》仅提及其“自言子夏所传”，到了魏晋时代才成为显学。

三家诗认为《诗经》中涉及情爱的诗不雅，常加以各种附会解释，将其解为歌颂或讽刺政治之作；毛诗则推翻三家之言，往往根据史书《左传》中的历史事件来解释《诗经》的篇章。然而，学者王先谦在整理对比四家诗说时，发现毛诗的牵强附会现象也非常严重。且毛诗对诗经篇目进行了修改，如将邶鄘卫风分为邶风、鄘风和卫风，然而这三个地区是殷商畿内，殷亡后设立三监，实为同一地区。现今，三家诗皆散逸，仅《毛诗》一家流传于世，其中《齐诗》亡于曹魏、《鲁诗》亡于西晋、《韩诗》亡于北宋，另有《韩诗》流派的衍生著作《韩诗外传》10卷幸存。

现存的《毛诗》每篇都有一个题解，叫做“小序”，其作者大部分已不可考。现在一般都认为解说文字除少数几篇以外，大部分都不可信。但是《毛诗序》对后人的影响非常大。古人用典往往遵循《序》的解释。《毛诗序》最大的缺点在于同样具有穿凿附会的痕迹，因而在后世儒家研究《诗经》的著作中被反复推翻、论证。

现存的鲁诗、齐诗和韩诗由王先谦集合前人从文献中挑出的三家诗说的残片，着重参考陈乔枞编集的鲁齐韩三家诗，编成《诗三家义集疏》。

体例分类

关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。

内容：风、雅、颂

《风》又称《国风》，一共有15组、按地区划分，包括“周南”、“召南”、“邶风”、“鄘风”、“卫风”、“王风”、“郑风”、“桧风”、“齐风”、“魏风”、“唐风”、“秦风”、“豳风”、“陈风”和“曹风”，共160篇，又被称为“十五国风”。《国风》被普遍视为《诗经》中的文学精华部分，后人将其与屈原的《离骚》并称为“风骚”。从风格上讲，《国风》带有浓烈的地方色彩；从内容上讲，《国风》大多数是民间诗歌，作者除少数是个别贵族外，大多是民间歌手。

对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《小雅》为宴请宾客之音乐。《大雅》则是国君接受臣下朝拜，陈述劝戒的音乐。多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民间诗歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。但是没有情诗。“雅”在此可以指贵族官吏诗歌。

《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美统治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈，也可以专指宗庙祭祀用诗歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，一般认为其中大部分都是西周前期时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》5篇，自古以来一直相传是春秋时期宋国大夫正考父所作，不过，目前学界则倾向于认为是商朝所留下的祭祖诗歌。

作法：赋、比、兴

“赋、比、兴”是诗经的表现手法。朱熹《诗集传》解释：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。“赋”是指“铺陈直叙”，是直陈其事，描述一件事情的经过（直述法），一般多见于《颂》和《大雅》。“比”是指“托物拟况”，是打个比方，用一件事物比喻另一件事物（比喻法），如《鄘风．相鼠》、《魏风．硕鼠》用可恶的老鼠来譬喻统治者的贪婪。“兴”是指“托物起兴”，是从一件事物联想到另外一件事物；也可以说是：先言他物，再兴起联想（联想法），如《周南．桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”联想到新娘出嫁时的美貌有如桃花盛放。

余培林先生《诗经正诂》： 比：为以彼物比此物，彼物与此物能分离为二。 兴：则为将客观之事物(彼物)与主观之情意(此物)融为一体。

比，比喻，用已知比未知，是以形体喻形体（象树一样高），色彩喻色彩（如花红），光泽喻光泽（如玉润），声音喻声音（似鸟叫），气味喻气味（同尿臊），动作喻动作（如兔快），感觉喻感觉（似狼残），景况喻景况（时尚如潮水）。

《邶风·简兮》：“执辔如组，两骖如舞。”以形态比形态；

《唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋”。以某种繁多之物喻人之多生；

《王风·黍离》：“中心如醉”，“中心如噎”。以感觉喻感觉；

兴，朱熹：“兴者，先言他物以引起所咏之词。” 《文心雕龙》：“比显而兴隐哉！故比者，附也；兴者，起也。”

《诗品》：“文已尽而意有余，兴也。因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”

现存篇目

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国风

国风是《诗经》中的前160篇，收各诸侯国民歌（“风”）。

章次	章名	注释	所含目次
01	周南	东周王朝直接统治区（大致包括今河南的洛阳、偃师、巩县、温县、沁阳、济源、孟津一带地方）内受到“南音”影响的民歌。部分学者认为，周南和召南出自南方楚国。	001-011
02	召南	召国及其南部之民歌，郭沫若《甲骨文字研究。释南》考证，原有一种乐器名“南”，这种乐器的使用，可能是南国音乐的特色。《周南》《召南》就是南国地区的民歌，配合南国乐器所奏出的乐调。	012-025
03	邶风	卫国民歌	026-044
04	鄘风	卫国民歌	045-054
05	卫风	卫国民歌	055-064
06	王风	王是“王畿”的简称，即东周王朝的直接统治区。和周南不同，王风所含的是东周国当地的固有音乐。	065-074
07	郑风	郑国民歌	075-095
08	齐风	齐国民歌	096-106
09	魏风	魏国民歌	107-113
10	唐风	晋国民歌	114-125
11	秦风	秦国民歌	126-135
12	陈风	陈国民歌	136-145
13	桧风	桧国民歌	146-149
14	曹风	曹国民歌	150-153
15	豳风	豳国民歌，传统的经注说《豳风》是西周初年的诗，产生于成王时代。后人又认为可能是西周后期的诗。	154-160

小雅

小雅是《诗经》中的第161到第234篇诗歌的章目总称，共74首。《小雅》多为朝廷公卿大夫等在较私人场合的作品。

章次	章名	注释	所含目次
01	鹿鸣之什		161-169
02	白华之什		170-174
03	彤弓之什		175-184
04	祈父之什		185-194
05	小旻之什		195-204
06	北山之什		205-214
07	桑扈之什		215-224
08	都人士之什		225-234

注：鹿鸣之什的《南陔》、《白华》、《华黍》及南有嘉鱼之什的《由庚》、《崇丘》、《由仪》今佚，仅余篇名。本部分另有其他分法：鹿鸣之什、南有嘉鱼之什、鸿雁之什、节南山之什、谷风之什、甫田之什、鱼藻之什

大雅

大雅是《诗经》中的第235到第265篇诗歌的章目总称，共31首。《大雅》多为西周王室贵族的作品，多歌颂周王室祖先，主要用于较为严肃的场合。

章次	章名	题解	所含目次
01	文王之什		235-244
02	生民之什		245-254
03	荡之什		255-265

颂

颂是《诗经》最后40篇诗歌的章目总称。

章次	章名	题解	所含目次
01	周颂	西周王朝的颂歌。据考证，为周武王、成王、康王、昭王时代近一百年间（约前1046—约前977年）的作品。	266-296
01a	清庙之什		266-275
01b	臣工之什		276-285
01c	闵予小子之什		286-296
02	鲁颂	《鲁颂》是春秋时代作品，产生于春秋鲁国首都山东曲阜一带地区，是鲁国的宫廷音乐。	297-300
03	商颂	传说为商朝的礼乐。前三篇的创作时期较早，为祭祀礼乐。后两篇歌颂宋襄公（前650—前637年在位）伐楚国胜利，皆分章，产生的时间较晚。据魏源、皮锡瑞、王先谦、王国维等考证，本章实际上即《宋颂》，是春秋时代的作品，产生于宋国首都河南商丘地带。陆侃如、冯沅君所著《诗史》说《商颂》“一仿《周颂》，一仿《二雅》”。	301-305

政治作用

古代认为《诗经》是群众的心声，反映政治的得失，有“陈古刺今”的效用。在交际的场合，可以“赋诗言志”，借诗句来表示想讲的意思。朝廷音乐机构中的乐官，可以讽咏诗句，暗示民心对施政的反应。春秋时期，各国之间的外交，经常用歌诗或奏诗的方法来表达一些不想说或难以言喻的话，类似于现在的外交辞令。

相关著作及研究

古代关于《诗经》的研究著作多为“注疏”类作品，重在从儒学角度解释说明“诗三百”的微言大义。注疏是一种研究、注释儒家经典的重要体例，其中“注”主要补充说明字义、通假、名物、制度等，也阐发义理；“疏”则是对经文和旧注的进一步说明，往往遵循“疏不破注”的规则，在注的框架之内进行阐释说明。《诗经》古代最重要的注疏是《毛诗正义》70卷，定版于唐朝，沿用西汉毛公所传《毛诗》的传，东汉郑玄在《毛诗》基础上所作的笺，由唐孔颖达作疏，是唐朝官方修纂的儒家经典权威性释义丛书《五经正义》中的一部，并在明朝官方修订版的《十三经注疏》也被收作《诗经》的权威解释。

其次有南宋朱熹的《诗集传》。南宋朱熹和郑樵往往打破《毛诗》的附会，另作新解。

清朝考据学盛行，治学日趋保守，力主恢复毛、郑（毛亨、郑玄）乃至西汉初年的三家诗之学。阎若璩作《毛朱诗说》，毛奇龄作《白鹭洲主客说诗》，陈启源作《毛诗稽古编》，用意皆在否定朱熹之《诗集传》。段玉裁写《毛诗故训传》，孙焘写《毛诗说》，用意则在否定郑玄之说。再者，皮锡瑞作《诗经通论》，王先谦作《诗三家集疏》又进一步否定毛诗之说，要回复到齐、鲁、韩三家诗义。

清朝姚际恒《诗经通论》、牛运震《诗志》、崔述《读风偶识》和方玉润《诗经原始》等著作，改采“评点”的形式从文学批评角度鉴赏《诗经》。其中又以姚际恒、方玉润的著作多有新意，大胆推翻前人陈腐之说，见识较为高明；而王念孙与王引之父子训诂《诗经》，方法周密，亦见解深刻。

五四时期，新文学运动的倡导者胡适是现代《诗经》研究的开路人。胡适将《诗经》视为文学作品，批判传统经学把《诗经》用于教化的“附会”曲解之说，以返回文本自身意义的价值探索为目标。

现代对《诗经》的研究更多从现代人文学科语言学和历史学的角度出发，侧重于考察古今音韵不同，或者专注于搜集可印证上古时期历史的资料。上博简出土竹书〈孔子诗论〉是迄今所见最早的大段论《诗》文字，据信出于孔子后学之手。

评价与影响

《诗经》为中国第一部纯文学的专著，它开启了中国诗叙事、抒情的内涵，称“纯文学之祖”。是中国最早的诗歌总集，它确定了中国诗的修辞原则及押韵原则，称“总集之祖”、“诗歌(韵文)之祖”。也是北方文学的代表，黄河流域文学的代表，平民文学的代表。

孔子对《诗经》有很高的评价。对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。孔子认为，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，学习讽刺方法，可以运用其中的道理侍奉父母，服侍君主，从而达成齐家、治国、平天下的理想，即《论语》中所谓“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”

诗经开启了中国数千年来文学的先河，亦开创了中国多年以现实主义为主的文学作品。胡适认为《诗经》“确实是一部古代歌谣的总集，可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。万不可说它是一部神圣经典”。胡适强调训诂，“如戴震、胡承珙、陈奂、马瑞辰等等，凡他们关于《诗经》的训诂著作，我们都应该看的。”例如：“黄鸟于飞”之句，“于”字不是“往”，而是“焉”，指“在那儿飞”。胡适还认为《嘒彼小星》一诗是描写妓女送铺盖上店陪客人的情形。李敖认为《诗经》中《蹇裳》一文中最后一句是“狂童之狂也且”，是指“狂童之狂也，且”的意思，“且”则是指男性生殖器，为戏谑的粗话，白话为“你这小子神气个什么鸟啊！”

王得臣《麈史》称：“《诗》多识鸟、兽、草、木之名者也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。《易》之象近取诸身，《爻辞》说卦，罔不该矣，而独不言眉与领。以余观之，若花之桂、楝、鞠，果之菠芰，草之蘅、芷、葱、蒜、苔，木之枫、楠等，《诗》皆未之见。至《易》所不载者，如须、唇、肩、乳、脐等，亦未可悉数。又《尔雅·释鸟》不及鹤，《释虫》不及蝶。物类至繁，偶有遗焉，无足异也。”

“四始”“五际”说

今文学派纬书认为，《诗经》中蕴含着天道，配以天干地支五行，便可从中窥见历史运行的规律。 其中历史的节点表现在“四始”“五际”：

• “四始”
  • 〈大明〉在亥，水始也。
  • 〈四牡〉在寅，木始也。
  • 〈嘉鱼〉在巳，火始也。
  • 〈鸿雁〉在申，金始也。

• “五际”
  • 亥为革命，一际也。〈大明〉也。
  • 亥又为天门出入候听，二际也。〈大明〉也。
  • 卯为阴阳交际，三际。〈天保〉也。
  • 午为阳谢阴兴，四际也。〈采芑〉也。
  • 酉为阴盛阳微，五际也。〈祈父〉也。

卯酉之际为革政，午亥之际为革命。戊午革运，辛酉革命，甲子革政。

以上皆为历史、政治发生重要变革的时机。这几首诗则暗示了发生的事件。

简帛本

20世纪以来考古发掘出许多载有诗经文字的竹简、木牍、帛书。1977年在安徽阜阳双古堆发掘出的汉朝竹简本诗经是现存的年代较早的诗经古本。2015年，安徽大学收购入藏的战国竹简安大简记录的《诗经》是目前发现的抄写时代最早、存诗数最多的古本，竹简年代约在公元前400年至公元前350年之间，属战国早中期，存《国风》诗58篇，与今本《诗经》编次多有不同，同一字句的写法亦多有歧异，提供了丰富的通假字和异体字等异文材料。

参考文献

来源

• 胡适：《胡适文存》第四集（上海：商务印书馆，1936），〈谈谈诗经〉，页556-566.
• 杨伯峻：浅谈《诗经》，中国古代文化史讲座，广西师范大学出版社，2003年，ISBN 7-5633-3938-8.
• 钱念孙：《中国文学史演义》，正中书局.

相关参考论著资料

历代善本及研究

以下为历代善本及研究书目：

• 汉毛亨传、汉郑玄笺、唐孔颖达等疏：《毛诗正义》
• 宋朱熹：《诗集传》
• 清马瑞辰：《毛诗传笺通释》
• 清陈奂：《诗毛氏传疏》
• 清王先谦：《诗三家义集疏》
• 清方玉润：《诗经原始》
• 清姚际恒：《诗经通论》
• 高亨：《诗经今注》