呂嵒 | |
---|---|
呂洞賓畫像 | |
字 | 洞賓 |
號 | 純陽子 |
出生 | 唐德宗貞元十四年(798年5月4日)農曆四月十四日 唐朝蒲州河中府永樂縣(今山西省芮城縣永樂鎮) |
逝世 | 唐僖宗廣明元年(880年6月29日)農曆五月十八日 黃鶴樓(登天) |
籍貫 | 蒲州河中府永樂縣(今山西省芮城縣永樂鎮) |
國籍 | 唐朝 |
種族 | 漢族 |
著名成就 | 詩詞、丹法 |
宗派 | 全真派 |
呼號 | 呂祖 呂祖師 呂仙祖 呂仙公 純陽祖師 |
修行法門 | 內丹道 全真道奉為祖師 |
頭銜 | 玉清內相金闕選仙純陽演正警化孚佑帝君三曹主宰興行妙道天尊 |
修煉地 | 廬山、終南山、黃鶴樓、洞庭湖等 |
師承 | 鍾離權 |
徒弟與學生 | 劉海蟾、何仙姑、王重陽等 |
道教 |
---|
呂洞賓(798年5月4日—880年6月29日),原名呂嵒(嵒或作岩、巖、嵓)[注 1],字洞賓,以字行,道號純陽子,綽號回道人,中國道教仙人,八仙之一,五恩主之一,五文昌之一,全真派五陽祖師之一、鍾呂內丹派和三教合流思想代表人物。同時也是託夢、科考、文具、淘金、礦業、理髮及斬爛桃花之神,亦有醫神、武神與財神的性質。唐德宗貞元十四載丙子年農曆四月十四(798年5月4日)生於蒲州河中府永樂縣招賢里(今山西省芮城縣永樂縣招賢村),為唐朝禮部侍郎呂渭之孫。
尊號
民間
民間百姓敬仰呂洞賓道術高超,樂善好施,扶危濟困,故被信徒尊稱為呂仙、呂祖、呂仙祖、純陽道祖、純陽祖師、孚佑帝君。北方稱之為呂仙翁,閩南、臺灣民間信仰俗稱其為呂仙公,簡稱「仙公」、「仙公祖」。
扶鸞的信眾則時常稱之為呂恩主,與關帝君、張司命、王靈官、岳鄂王合稱為「五恩主」。
官方
元朝:元世祖至元六年封「純陽演正警化真君」,元武宗至大三年加「純陽演正警化孚佑帝君」。
宗教
道教依不同宗派而尊稱為:「雷霆太行大天師」、「靈寶純陽一炁華蓋文德掌道真君」、「廣濟正道妙通宏仁普惠帝君」、「興行妙道天尊」、「興隆大道護國濟民玄元廣法天尊」。甚至有「一陽真聖、三臺選仙、總管五雷、化育七星、高居九梵、道法玄明、仁極無上大天尊」之號。在全真道中,是五陽祖師中的純陽祖師。
普稱「玉清內相、金闕選仙、三曹主宰、興行妙道天尊、純陽演正警化孚佑帝君」。通稱為純陽祖師、孚佑帝君。
生平
范致明《岳陽風土記》記載呂洞賓出身門閥,曾祖為浙江東道節度使呂延之,祖父為禮部侍郎呂渭,父為海州刺史呂讓。
唐德宗貞元十四載丙子年(798年5月4日)生於蒲州永樂縣,禪宗馬祖道一見到就說:「此兒骨相不凡,自市風塵物處。他時遇盧則居,見鍾則扣,留心記取。」寓意是遇廬山就隱居,遇到鍾離權就出家修道。自小聰明過人,日記萬言,過目成誦,出口成章,長大後「身長八尺二寸,喜頂華陽巾,衣黃欗杉,系一皂鞗,狀類張子房,二十不娶」。
年輕時曾經兩次應考不第[1],後中進士[2],為官一段時間,曾兩度擔任縣令[3],不久因厭官場生活而棄官入道,隱居山林[注 2]。一次游長安酒肆,遇正陽真人鍾離權。經過「十試」後,鍾離權「授以金丹之道,因得道法」。曾向鍾離權學習金丹之道、向崔希範學習內丹之法、向火龍真人學習天遁劍法、向苦竹真人學習驅使鬼神之法。
一般說法,呂洞賓五月十八日在江南四大名樓中的黃鶴樓得道飛昇[4],洞賓得道升仙後,嘗稱:「人能忠於國,孝友於家,信於交友,仁於待下,不慢自心,不欺暗室,方便濟物,陰騭格天,則人愛之,鬼神敬之,即此一念,已於吾同,雖不見吾,猶見吾也。」又說「能識人者為神,能自識者為仙,所謂神仙得道,於人善惡已知。善者雖不見我,如見我也;惡者見我無益。」[5]
宋朝道教學者曾慥編《集仙傳》稱唐與五代成道之士中,「獨純陽子呂公顯力廣大」。
《宋史·陳摶傳》載:呂曾「數來摶齋中」,「百餘歲而童顏,步履輕疾,頃刻數百里,世以為神仙」。
著作
《宋史‧藝文志》神仙類著錄呂洞賓《九真玉書》一卷。《全唐詩》有其詩四卷、詩二百多首。《道藏》收錄呂洞賓的傳說和署名所著的作品,集為《呂祖志》。
- 《贈李德成》
九重天子寰中貴,五等諸侯門外尊。爭似布衣狂醉客,不教性命屬乾坤。
- 《三醉岳陽》
朝游北海暮蒼梧,袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖。
- 《題道士蔣暉壁》
醉舞高歌海上山,天瓢承露結金丹。夜深鶴透秋空碧,萬里西風一劒寒。
- 《贈賈尚書》
袖裏青蛇凌白日,洞中仙果艷長春。須知物外餐霞客,不是塵中磨鏡人。[6][7]
參考
- ↑ 《三洞群仙錄》引《丹訣》:「呂洞賓舉進士,兩至禮部皆不利」
- ↑ 《金蓮正宗仙源像傳》:「年弱冠登進士第」。
- ↑ 呂洞賓,道教八仙之一. [2014-06-19].
- ↑ 另有終南山、廬山仙人洞等地。但根據《道藏·歷世真仙體道通鑑》言 :「呂祖以五月十八日登黃鶴樓,午刻升天而去。故留成仙聖跡。」《全真晚壇課功經》中稱其「黃鶴樓頭留聖跡」。
- ↑ 中港慈惠堂-孚佑帝君. [2016-04-27].
- ↑ de Vries, A.; Blore, S. Frommer's? Brazil. Frommer book. Wiley. 2012: 497. ISBN 978-1-118-08606-3 (意大利語).
- ↑ Conselho Nacional de Geografia (Brazil). Vocabulário geográfico do Estado de São Paulo: contribuic̜ão para o Dicionário geográfico brasileiro (Sér IE p6). Série IEp. Servic̜o Gráfico do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica. 1950 (葡萄牙語).
- 《攬船洲》
笑拋漁艇入蒼茫,豈意壺中歲月長。歸到荒洲無覓處,萋萋芳草對斜陽。
- 《煉丹臺》
誰築斯臺學煉丹,丹成飛上紫雲端。空餘遺址在人世,滿目青山碧草寒。
- 《宿州天慶觀殿門留贈符離道士》
秋景蕭條葉亂飛,庭松風裏坐移時,雲迷鶴駕何方去,仙洞朝元失我期。
- 《登樓詩》
獨上高樓望八都,墨雲散盡月輪孤,茫茫宇宙人無數,幾個男兒是丈夫。
- 《歸鶴峯》
鶴歸華表幾千年,雞犬隨丹盡上天。開遍碧桃春不老,千岩萬壑鎖蒼煙。
- 《呈鍾離雲房》
生在儒家遇太平,懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利,臣事玉皇歸上清。
- 《題黃鶴樓石照》
黃鶴樓中吹笛時,白蘋紅蓼滿江湄,衷情欲訴無人識,只有清風明月知。
- 《題沈東老壁》
西鄰已富憂不足,東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客,黃金散盡為收書。
- 《吾家本住在天齊》
吾家本住在天齊,零落白雲鎖石梯。來往八千消半日,依前歸路不曾迷。
- 《粗眉卓豎語如雷》
粗眉卓豎語如雷,聞說不平便棄盃。仗劒當空千里去,一更別我二更回。
- 《贈羅浮道士》
羅浮道士誰同流,草衣木食輕四侯。世間甲子管不得,壼裏乾坤得自由。數着殘棋江月曉,一聲長嘯海山秋。飲餘回首話歸路,遙指白雲天際頭。
- 《答僧見》
三千里外無家客,七百年前雲水身。行滿蓬萊為別館,道成瓦礫盡黃金。待賓榼裏常存酒,化藥爐中別有春。積德求師何患少,由來天地不私親。
- 《贈劍客》
髮頭滴血眼如鐶,吐氣雲生怒世間。爭耐不平千古事,須期一訣蕩兇頑。蛟龍斬處翻滄海,暴虎除時拔遠山。爲滅世情兼負義,劒光星染點痕斑。
- 《世上何人會此言》
世上何人會此言,休將名利掛心田。等閑倒盡十分酒,遇興高吟一百篇。物外煙霞爲伴侶,壺中日月任嬋娟。他時功滿歸何處,直駕雲車入洞天。
- 《遙指高峰笑一聲》
遙指高峰笑一聲,紅霞紫霧面前生。每於廛市無人識,長到山中有鶴行。時弄玉蟾驅鬼魅,夜煎金鼎煮瓊英。他時若赴蓬萊洞,知我仙家有姓名。
- 《公卿雖貴不曾酬》
公卿雖貴不曾酬,說着仙鄉便去遊。爲討石肝逢蜃海,因尋甜雪過瀛州。山川醉後壺中放,神鬼閑來匣裏收。據見目前無箇識,不如杯酒混凡流。
- 《豪華去後行人絕》
豪華去後行人絕,簫箏不響歌喉咽。雄劍無威光彩沈,寶琴零落金星滅。玉階寂寞墜秋露,月照當時歌舞處。當時歌舞人不回,化為今日西陵灰。
- 《巴陵留詩》
暫別蓬萊海上游,偶逢太守問根由。身居北斗星杓下,劒掛南宮月角頭。道我醉來真個醉,不知愁是怎生愁。相逢何事不相認,卻駕白雲歸去休。
- 《百字銘》
養氣忘言守,降心為不為,動靜知宗祖,無事更尋誰。
真常須應物,應物要不迷,不迷自性住,性住氣自回。
氣回丹自結,壺中配坎離,陰陽生反覆,普化一聲雷。
白雲朝頂上,甘露灑須彌,自飲長生酒,逍遙誰得知。
坐聽無弦曲,明通造化機,都來二十句,端的上天梯。
- 《沁園春》
暮宿蒼梧,朝游蓬島,朗吟飛過洞庭邊。醉岳陽,玉山作枕,容我高眠。
出入無蹤,往來不定,半是瘋狂半是顛。隨身用:提籃背劒,貨賣雲煙。
人間飄蕩無數年,曾佔東華第一筵。推倒玉樓種奇樹;黃河放淺栽金蓮。
捽碎珊瑚,翻身北海,稽首玉皇高座前。無難事:功成八百,行滿三千。
形象與職能
呂仙形象多變,有着儒服讀書,有着道袍飲酒、亦有戴笠折柳,甚至有戎裝乘馬者;在今日最經典的形象多半是年約三、四十歲,穿着青色道袍,手持拂塵,另一手平放或捏劍訣(伸出食指、中指),寶劍懸於腰間或負於背後。
- 武神:呂仙曾習「天遁劍法」,手持神劍,能降妖伏魔,亦能「飛劍」而出,有武神的性質。
參考
- ↑ de Vries, A.; Blore, S. Frommer's? Brazil. Frommer book. Wiley. 2012: 497. ISBN 978-1-118-08606-3 (意大利語).
- ↑ Conselho Nacional de Geografia (Brazil). Vocabulário geográfico do Estado de São Paulo: contribuic̜ão para o Dicionário geográfico brasileiro (Sér IE p6). Série IEp. Servic̜o Gráfico do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica. 1950 (葡萄牙語).
- 理髮師之守護神:相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍,常殺理髮師洩憤,而呂仙化身理髮師將朱元璋治好,救了不少理髮師性命,故被理髮業者奉為保護神。另說則是一棵柳樹修道成仙,作弄理髮師,頭髮即剃即長。呂仙化身理髮師,以寶劍化作剃刀,將柳仙降伏。
- 文具(墨、硯等)業者之守護神:范致明《岳陽風土記》載,呂仙得道後曾假扮墨、紙販子混居市上。另外,宋朝有知名呂姓道人專製硯、墨,蘇東坡曰:「澤州呂道人沈泥硯,多作投壺樣。其首有呂字,非刻非畫,堅致可以試金。道人已死,硯漸難得。」民間相傳該呂姓奉祀「回道人」呂祖師為守護神。而後廣傳於世。
- 斬「爛桃花」之神[2]:臺灣民眾相信呂祖師神劍能斬「爛桃花」[注 3][3],只要是有緣無份,最後無法成連理的情侶偕同赴廟,將會分手。故情侶一般不敢同赴呂祖廟。近日外遇風氣盛行,竟有許多元配正妻來祈求呂祖師,將夫婿的孽緣斬斷。民俗專家蒲慶峰表示,因為呂洞賓是劍神,配有桃木劍,神明慈悲為懷,只斬爛桃花,結婚的夫妻是正緣,不在呂洞賓斬桃花的對象。木柵指南宮廟方則說,所以若信眾有感情糾紛,可來廟中參拜,求得和諧。
- 亦有市井謠說呂仙因追求其他女神失利,而不滿入廟參拜的情侶,正一道道長指出:「呂祖師已然得道,無欲無求,焉有可能踏入情場?又神以慈悲為懷,豈有可能降禍於入廟的信徒?」臺北市木柵指南宮廟方人員則批評為「無稽之談」。[4]指南宮廟方解釋:「何仙姑是呂洞賓渡化成仙的徒弟,沒有民間傳說想像中的兒女私情」;主委黃承國表示:「民間傳說有誤,成為神明者都是與人為善,不會拆散別人的姻緣。」
從神
南宮柳真君、孔融恩師、駱賓王恩師、李卓吾恩師、張延鞭祖師、羅守一祖師、阮太子、穆尊者等。
由於四大元帥信仰的流行,民間也常把王元帥、馬元帥等神靈配祀於呂祖。
柳真君的來由說法主要有三,第一是相傳有一棵柳樹受日月精華而修道成仙,特別喜愛作弄理髮師,頭髮即剃即長。呂仙化身理髮師以寶劍化剃刀,將柳仙降伏。第二說是柳真君本名叫「郭棨」,小名「郭寄」,是呂祖師同鄉,永樂縣人,曾為呂祖師的書僮,因喜愛植柳而號「柳青」、「青青子」,呂祖直接稱其為「柳棨」,呂祖成仙後授予內丹之法而得道,故昇仙後信徒敬稱為「柳真君」,久而久之則誤以為是柳樹得道,故以青面塑其像。第三說是柳真君是柳宿的星君。也有二三說合併的,說是柳宿的星君下凡,轉世為「柳棨」。
張祖師據說名叫張延鞭,是元朝末年陳友諒的軍師,專精觀星、堪輿,因望氣見朱元璋,知是真命天子,於是辭官退隱,在臨濟宗法門出家,但精修三教,在呂祖師的點化下改為道士而得道。後來成為呂祖師的從神,木柵指南宮的地理位置就是張祖師擇定的,信眾尊稱張祖師為「護國禪師」。
傳說
呂祖的傳奇可說是道教神仙中最多者,南宋《夷堅志》一書就收錄了近三十條。其他諸如救人濟世、拔劍助弱、斬妖除魔、點化迷途等,多不勝數。《呂祖志》中說,其師正陽真人鍾離權將升天,呂祖曰:「喦之志,異於先生,須度盡天下眾生,方上升未晚也。」從此,歷史上關於呂祖現身度化、濟困助人的傳說絡繹不絕。
民間的呂祖,是「八仙」中最富傳奇色彩的人物。五代以後,一直有人借呂祖的名義出山,讓他的傳說更加豐富及神奇,比如「呂洞賓四下鶴城」、「呂洞賓賣湯糰」、「呂洞賓黃粱夢度盧生」等。
曾三次在岳陽樓喝醉,人稱「呂洞賓三醉岳陽樓」,在岳陽樓題詩曰:「朝游北海[注 4]暮蒼梧,袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖。」經過佛寺,題壁曰:「三千里外無家客,七百年前雲水身。行滿蓬萊為別館,道成瓦礫盡黃金。待賓榼裏常存酒,化藥爐中別有春。積德求師何患少,由來天地不私親。」後又書:「唐室進士,今時神仙。足躡紫霧,卻歸洞天。」曾經在湖州沈東老家留宿,狂飲之後消失不見,以石榴皮題壁曰:「西鄰已富憂不足,東老雖貧樂有餘。白酒釀來緣好客,黃金散盡為收書。」也曾經化身為磨鏡者,為賈尚書磨古鏡,突然消失,留下絕句《贈賈尚書》一首:「袖裏青蛇凌白日,洞中仙果艷長春。須知物外餐霞客,不是塵中磨鏡人。」
北宋開始,民間關於呂祖的傳說愈來愈多。苗善時收編為《純陽帝君神化妙通紀》。傳說呂祖曾師苦竹真君,習得日月交拜之法;又游廬山,遇火龍真人鄭思遠(葛玄弟子),習得天遁劍法,民間甚至傳說呂祖身有飛劍,可飛出千里尋人並將其斬首。
南宋吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中記有呂祖自傳。據說呂洞賓曾自言:「世言吾飛劍取人頭,吾甚哂之。實有三劍,一斷無明煩惱,二斷無明嗔怒,三斷無明貪慾。」《唐才子傳》呂祖說:「吾仙人,安用劍為?所以斷嗔愛煩惱耳。」
正陽渡純陽
呂純陽在長安酒肆遇正陽真人鍾離權,純陽理解到正陽是仙人,於是寫下一首詩:「生在儒家遇太平,懸纓重滯布衣輕。誰能世上爭名利,臣事玉皇歸上清。」正陽見此詩大喜,收呂為徒,且對呂有「十試」的考驗,是為「正陽渡純陽」[5]:
第一試:呂純陽一日外出回來,突見親人悉皆病死,純陽既不悲傷也不悔恨,只管置辦壽衣、棺木,準備喪事。不一會兒,親人又全都活過來,純陽無哀喜之情。
第二試:純陽上街賣貨,與買主討價還價後說好了價錢,但買主又反悔變卦,只付給一半價錢,純陽不惱,讓買主大搖大擺地把貨物拿走。
第三試:春節正月初一,純陽正欲出門,遇一乞丐倚門乞討,純陽急施財物,但乞丐卻沒完沒了,一討再討,口出穢言,純陽只是滿臉堆笑。
第四試:純陽牧羊山中,忽遇一餓虎追捕羊群。純陽保護羊群下坡躲避,自己上前以身擋虎,老虎見之悻悻而去。
第五試:純陽居山中茅庵讀書,忽然來了一個美女,聲稱自己迷路前來求宿。繼而,這女子百般挑逗,夜逼共寢,純陽始終神態自若。
第六試:純陽一日外出歸來,發現家中遭竊,財產遭洗劫一空,純陽沒有頹喪,沒有報官,乃躬耕自鋤。鋤地時忽然挖出十幾錠黃金,純陽趕緊用土掩埋,分毫未取。
第七試:純陽一次上街買些銅器,回到家中一看,全都是金器,純陽馬上退還給貨主。
第八試:有個癲狂道士在街巷裏賣藥,聲稱服者立死,來世可以得道。人們聽了,誰個肯自尋死路?純陽不信邪,買回服之,安然無恙。
第九試:河水泛濫,純陽與眾人乘舟渡河,行至中游,狂風暴作,波濤洶湧,眾人驚懼,唯純陽神態自若,端然不動,視生死於度外。
第十試:純陽獨坐室中,忽見無數奇形怪狀的妖魔鬼怪欲殺欲打,純陽毫不畏懼。又一群夜叉押着一個血淋淋的死囚前來索命:「你前世殺了我,今當還命!」純陽道:「殺人償命,欠債還錢。」神態自若,端然不動。忽然見空中大喝一聲,鬼怪皆無。一人撫掌大笑,卻是正陽真人鍾離權。
十試中,純陽皆無得失心,以平常心態對待,鍾離權極為滿意。帶着純陽至終南山鶴嶺傳以靈寶秘法、上真秘法,共同開創了鍾呂金丹派。
但純陽不執著於煉丹、點石成金的法術,改「丹鉛」與「黃白之術」為內丹之功,只以慈悲度世為成道路徑。修仙成功後,時常下山雲遊四方,為百姓解除疾病,不要任何報酬。
(一說正陽真人鍾離權的師傅東華帝君是純陽真人呂洞賓的前身。該說法多見明清章回小說以及降筆揮鸞的勸善文中,如《八仙得道傳》、《東遊記》等。另據《歷代神仙通鑑》,呂洞賓是上古聖王「皇覃氏」轉世。)
呂洞賓收徒
呂洞賓修道成仙百多年,有一天心血來潮來到人間,觀察過好幾萬人,最後發現三人跟他有緣,包括一個商人,一個官員,還有一個農夫。於是呂用法力把三人送到一座廢棄的道觀,在表明身份後說自己要煉一顆仙丹,誰出力最多就把仙丹送給他。商人搶著砍柴,官員搶着看火,農夫認為自己不可能成仙得道,就打算默默助人,於是幫商人砍柴。商人認為農夫是來搶工作的,便大聲呵斥農夫,農夫就將每一棵樹砍一大半,這樣商人只須輕輕一推就可以把樹砍斷,功勞還是商人的。農夫砍得差不多了,又回去幫官員把柴薪抱到丹爐的爐口,這樣官員就只要專心看顧爐火,不必走路,農夫在背後默默幫助他們。就這樣,一共工作了七七四十九天,仙丹煉製完成。呂洞賓要三人自評功過,商人跟官員爭功諉過,呂洞賓不發一語,輕輕一拋,這顆仙丹就進了農夫口中。呂洞賓對商人和官員說:「農夫默默付出,不計較得失,是真有悟性的人。而你各位搶着幹活,無非是想要得到這枚仙丹,這代表着你們心裏的貪念未除,怎麼能得道飛升呢?」說完大袖一揮,將其它兩人送回原處,帶着農夫飛到天上去。
煉丹救瘟疫
傳說元朝黃河水災,瘟疫頻傳時,有一醫者發丹與民,服食者皆生,救人無數,人問其名,對曰:「二口子」,問其居處,對曰:「山下石。」問其鄉貫,對曰:「山窟鄉客」。言畢即去。「二口子,山下石。」呂岩也,「山窟鄉客」洞賓也。[6]
真武借飛劍
真武大帝得道,打算收服原屬於自己,趁機四處作祟的龜仙及蛇仙。就向呂祖借其聞名遐邇的「飛劍」,以將兩仙鎮壓(一說是向保生大帝吳真人借),收服龜蛇畢,為了怕龜蛇兩仙不受控制,真武大帝時時刻刻緊握寶劍,再也不肯還呂祖。這就是民間塑像中,真武大帝總是赤腳踏着龜蛇,手緊握着無鞘劍之原因:假如真武大帝一放下飛劍,飛劍就會自動飛回呂祖的劍鞘。但這僅是民間謠言,道教說法中真武大帝得道時間早呂洞賓近千年,借劍傳說實為謬傳,不足採信。
純陽呂公祖墓之謎
2017年6月21日在山西發現「大唐純陽呂公祖墓」,被發現與年約20歲女子合葬,從骨架的排列來看,墓葬沒有遷移過,古墓中陪葬有宋朝的銅錢,有開關通寶4枚;祥符通寶2枚;女屍口中含天聖通寶。這些銅錢與唐史中記載的呂洞賓活動時間相差了200年,可能是其他道教道士或居士的墳墓被誤會。
傳說真偽辯證
根據《傳聞正誤》一書,有不少對真偽傳說的辯證。在全真道道士的信仰中,呂祖師不食肉,更別說殺生了,而且不近女色。呂祖曾降乩作《題鳳翔天慶觀》詩自辯曰:「得道年來八百秋,不曾飛劍斬人頭。玉皇未有天符至,且貨烏金混世流。」清康熙年間,呂祖嘗於黃鶴樓降乩曰:「世傳飛劍斬黃龍,乃宋散仙——顏洞賓也,豈有上真而嗔惱不除者乎?」
顏洞賓與呂洞賓的事蹟常被混淆,明朝的王崇簡《冬夜箋記》也考證出:「俗傳洞賓戲妓女白牡丹,乃宋人顏洞賓,非純陽也。」楊良弼則說:「祖嘗言『吾道雖於房中得之,卻非御女之術。』一言已破千古之疑。凡若此者,以偽亂真,皆呂祖之罪人也。」
楊良弼認為,呂祖清心修道,必斷女色。若胡亂傳言,則是「呂祖之罪人」。另方察之,「十試」之中,呂祖女色且已斷,得道之後,又如何「三戲名妓白牡丹」?世人時常混淆呂祖與其他人的事蹟,尤其是與呂祖表字相近的「顏洞賓」。
呂祖的勝蹟
中國大陸
山西芮城永樂宮
祀奉呂祖的永樂宮在山西芮城縣,唐時為河中府永樂縣,傳為呂祖的出生地,乃就其宅建「呂公祠」,金末擴建為道觀。元初毀於火,隨即重建,歷時十餘年元中統三年(1262年)改名大純陽萬壽宮,後稱永樂宮,為全真教三大祖庭之一。
近覽內外宮牆環峙,略似紫禁城格局。宮內主體建築5座,宮門、龍虎殿(無極門)、三清殿(無極殿)、純陽殿(混成殿亦稱呂祖殿)、重陽殿(七真殿亦稱襲明殿)都垂直地排列在中軸線上。除宮門為清朝建築外,其餘四座都是元朝建築中的優秀遺構。各殿塑像早已不存,僅留三清殿扇面牆背後的「太乙救苦天尊」元朝彩塑1尊。各殿四壁滿繪精美的元朝壁畫,總面積1005.68平方米,有確切年代可考並留有畫師姓名。
1959年,因該地被圈為三門峽水庫庫區,遂由政府將全部建築和壁畫等珍貴文物遷移至今芮城縣北的龍泉村。1961年列為全國重點文物保護單位。
山西太原市純陽宮
山西太原市純陽宮建於明神宗萬曆年間,清高宗乾隆間增築巍閣三層。宮有四座院落,為呂祖殿、方形單間迴廊亭及巍閣。呂祖殿為主殿。巍閣最高,登閣能環眺太原市內景色。宮中還有一關帝君立馬銅像。
陝西西安市八仙宮
八仙宮又名「萬壽八仙宮」,位於陝西西安市東關長樂坊,相傳是呂祖飲酒遇仙的長安酒肆遺址。八仙宮山門牌樓左側豎有「呂洞賓成道碑」,碑上隸書「長安酒肆」,楷書「呂純陽先生遇漢鍾離先生成道處」。
內蒙古包頭市呂祖廟
妙法禪寺俗稱呂祖廟,位於內蒙古包頭市東河區呂祖廟街,始建於清咸豐末年,佔地120畝,起初只是一個小廟,同治五年(1866年)擴建,曾被稱為包頭「十大寺廟之一」。
在「文化大革命」十年動亂中,破壞慘重,僧眾被驅離,寺院被瓜分佔用。近年經過多次修復和擴建,已建成山門(天王殿)、大雄寶殿、觀音殿、地藏殿、祖師殿、念佛堂、禪堂、五百羅漢堂及僚房500餘間,寺院現已成為包頭市重要的旅遊參觀景點之一。
2008年5月28日,因為包頭市大風起火,部分大殿遭火災燒毀,但呂祖廟殿安然無恙。
河北邯鄲縣黃粱夢鎮呂仙祠
位於河北省邯鄲黃粱夢鎮的呂仙祠為河北省文物保護單位,始建於北宋,據說黃粱夢的故事發生於此,故信眾踴躍擴建。清仁宗嘉慶年間大修過後,目前佔地已經達到9.4公頃,主要有三大殿,供奉八仙之首鍾離權的正陽殿、主殿純陽殿和有描述黃粱夢故事壁畫與主角盧生臥像的盧生殿。
北京呂祖宮
北京呂祖宮,現為北京市道教協會的所在地,是北京市道教協會僅有的兩座道觀之一。位於北京復興門內北順城街十五號。坐西朝東。山門內西為火神殿三間,北為文昌殿三間,南為呂祖閣三間,火神殿後有娘娘殿三間,是一座小型道教宮觀,為北京西城區重點保護文物。呂祖宮最早是建於明朝的「火神廟」,清文宗咸豐年間,道教居士葉合仁出資將火神廟重修為「燕京純陽宮」,即今日呂祖宮。
北京廣福觀
北京廣福觀又稱燕京孚佑宮,建於明英宗天順三年(1459年),明朝管理全國道教的機構「道錄司」曾設於此,閣臣李東陽有詩「飛樓凌倒影,下照清徹底」詠之。中華人民共和國時期,宮觀遭到民眾佔用,變成飯館、酒吧等,2007年才遭公家收回,重建殿宇。
蘇州福濟觀
蘇州福濟觀位於吳門,奉祀呂祖師,相傳凡久病不癒的信眾,來此祭神則能速癒,故人稱「神醫院」或「天醫院」,每年四月十四呂祖師生日,眾人都來此「軋神仙」(「軋」,推擠之意,指擠著求神),故此地又稱「神仙廟」。
湖南岳陽市呂洞賓遺蹟
湖南洞庭湖畔岳陽市留有不少呂仙遺蹟。這裏有專祠呂洞賓「真像」的呂公庵,有其「招蛇化劍」的白鶴池,城南度柳的「呂公洞」,還有其親題的「詩壁」,親作《自記》的石刻等。而江南四大名樓之一的岳陽樓,其主樓之右有座「三醉亭」,即因「呂洞賓三醉岳陽樓」的傳說而得名。傳呂祖為此寫下了:「朝游岳鄂暮蒼梧、袖裏青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識,朗吟飛過洞庭湖」而建的,另說呂仙《沁園春》一詞:「暮宿蒼梧,朝游蓬島,朗吟飛過洞庭邊。岳陽樓酒醉,借玉山作枕,容我高眠。」
四川新津縣純陽觀
新津純陽觀又稱「古今天下第一忠孝儒林」,距成都38公里,佔地120畝,為四川重點文物保護單位。「大忠亭」塑有歷代儒家忠臣像。「至孝亭」塑的是傳統的二十四孝像,並留有大量名家詩文、碑刻和楹聯。儒道釋三教並存一地。
廣東廣州市純陽觀
純陽觀位於廣州市海珠區五鳳村漱珠崗上,坐北向南,是廣州道教兩大道場之一。一是三元宮,二是純陽觀。廣州道教中人素有「北到三元宮,南去純陽觀」之說。
香港
香港新界雲泉仙館
雲泉仙館是道教純陽派的道觀,主奉呂祖師,位於香港新界北區打鼓嶺坪洋村坪輋路。雲泉仙館原本位於廣東省西樵山,惟西樵山於1938年抗日戰爭中陷落,仙館諸道友遷至香港,後於1944年於德輔道西立館。1975年購得坪輋園林而定址。雲泉仙館豎有華表並有「道德經碑」,「陶塑八仙圖壁」、「隸書呂祖百字碑」等塑物,是香港著名的廟宇、名勝,香火鼎盛。
臺灣
臺北木柵指南宮
指南宮俗稱「木柵仙公廟」,位於臺灣臺北市文山區木柵萬壽路115號,是臺灣道教聖地之一。清光緒八年1882年,艋舺縣丞王斌林迎山西芮城永樂宮呂祖神像香火奉於艋舺(今臺北萬華區),頗負盛名。後景尾(今臺北文山區景美)瘟疫,景尾士紳迎呂祖神像奉祀,疫情漸穩,且呂祖神威不斷,信眾所求常遂,有多年不育而得子或目盲復明等靈蹟。1890年在木柵指南山建廟,稱「指南宮」。「指南宮」之名,乃取「呂祖在天庭居於南宮」、「濟世度人須用指南針」之意。指南宮按照呂祖「三教合流」的思想,殿堂設置以道教為中心,兼祀儒、釋二教聖賢。
臺北景美仙跡岩
仙跡岩是位於臺灣臺北市文山區溪子口山的一塊大岩石,傳說呂洞賓曾在此留下足跡,於1952年8月24日(農曆)正殿初建完成。
臺北大龍峒覺修宮
覺修宮俗稱「大龍峒仙公廟」,位於臺灣臺北市重慶北路,明治卅五年(1902年),善信由淡水行忠堂分香,創建樂善社,主要奉祀孚佑帝君(呂仙公),扶鸞濟世。大正三年(1914年),獲得檀越陳悅記家族的協助,遷徙到港仔墘(今日延平北路四段附近),改稱「臺北覺修堂」,大正六年(1917年)重修,改稱覺修宮。臺北行天宮的五恩主乃由本廟分香。
三重太璞宮
太璞宮俗稱「三重仙公廟」,位於臺灣新北市三重區中正北路,大正五年禮迎觀音山本圓大師為主持,大正六年(1917年)正式竣成,因奉祀孚佑帝君仙公呂仙祖,便被當地人稱為仙公廟。
中和烘爐地竟南宮
竟南宮俗稱「烘爐地仙公廟」,位於中和區烘爐地山,地址為臺灣新北市中和區興南路二段399巷136號。為中和地方居士呂登標與從兄弟等人,創廟於明治卅一年(1898年),原稱「恆升堂」,奉祀全真派祖師呂純陽真人,為鄉親扶鸞解惑,而後在中和烘爐地今址建廟。
汐止拱北殿
拱北殿俗稱「汐止仙公廟」
- ,位於新北市汐止區汐萬路,明治卅四年(1901年),水返腳(今汐止)北港地區居民由木柵仙公廟(指南宮)分香孚佑帝君神像,建「北港鸞堂」,為鄉親扶鸞解惑。明治卅九年(1906年),奉神降鸞指示,乩童以手掌擊破神案,神諭在三秀山建廟,歷經多次整修,廟貌巍峨。近日流傳,為賞楓知名景點。
臺南東山孚佑宮
孚佑宮又名「青山仙公廟」,位於臺南市東山區崁頭山西側山腰。廟位在東山前大埔進去之高縱崁頭山峰,擁有雙龍塔、雙龍穴、風動石、白猴洞、冷風洞、熱風洞、石鏡、石仙公等八景名勝匯合而成,風光綺麗,地理奇觀,氣候溫和,為避暑佳地。峰上暸覽四周,五景八彩畫入眼簾.為臺灣名剎之一。
高雄鳳山鎮南宮
鎮南宮俗稱「鳳山仙公廟」,位於臺灣高雄市鳳山區國泰路一段220號,清乾隆年間,鄉民於鳳山縣新城內結庵奉祀呂純陽祖師等神,以求平安,因靈跡頗聞,又居交通要道,往來官民皆虔誠祭祀,香火鼎盛。後屢經整修,廟貌壯麗。
新北萬里永德寶宮
道光山永德寶宮位於新北市萬里區烏塗炭9號,於1977年五月基礎完成,座落地點處於新北市萬里區和臺北市士林區的交界,陽明山國家管理處後方,路程上未有清楚指示牌,但也因如此,據聞起造人(黃紫)呂平田第三代子孫,已在2016年開始起,贈與寺廟奇珍老樹,並在寺廟週邊種植日本垂櫻,日本黑松,臺灣真柏,肖楠樹等….綠美化週邊環境,再重新規劃整建地下二層地上三層半之寺廟,並預計在2025年能配合內政部宗教管理辦法,成立財團法人道光山永德寶宮基金會。
臺東三仙臺
三仙臺位於臺東縣成功鎮東北方的三仙臺,全島面積約22公頃,民間相傳,八仙過海時,李鐵拐、何仙姑和呂洞賓曾在此休憩,烙印了仙跡,因此取名為三仙臺。
影視作品
年份 | 產地 | 劇名 | 性質 | 扮演者 |
---|---|---|---|---|
1976 | 中國 | 《八仙過海》 | 電影 | 陸道虹 |
1978 | 香港(英佔) | 《濟公三鬥呂洞賓》 | 電影 | 華倫 |
1985 | 香港(英佔) | 《八仙過海》 | 電視劇 | 潘志文 |
香港(英佔) | 《楊家將》 | 電視劇 | 周潤發 | |
中國 | 《八仙的傳說》 | 電影 | 石維堅 | |
1989 | 中國 | 《仙侶傳奇》 | 電視劇 | 潘引來 |
1993 | 香港(英佔) | 《笑八仙》 | 電影 | 鄭少秋 |
中國臺灣 | 《何仙姑》 | 電視劇 | 宗衛 | |
1996 | 香港(英佔) | 《西遊記》 | 電視劇 | 陳榮峻 |
1998 | 新加坡 | 《東遊記》 | 電視劇 | 馬景濤 |
中國香港 | 《西遊記(貳)》 | 電視劇 | 陳榮峻 | |
2002 | 中國 | 《笑八仙之素女的故事》 | 電視劇 | 徐崢 |
2003 | 中國臺灣 | 《呂洞賓》 | 電視劇 | 林佑星 |
2006 | 中國臺灣 | 《八仙傳奇》 | 電視劇 | 王耿豪 |
2008 | 中國 | 《八仙全傳》 | 電視劇 | 何中華 |
2010 | 中國 | 《天師鍾馗之慧劍問情》 | 電視劇 | 蒲巴甲 |
2011 | 中國 | 《碧波仙子》 | 電視劇 | 何中華 |
2014 | 中國 | 《劍俠》 | 電視劇 | 李宗翰 |
中國 | 《蓬萊八仙》 | 電視劇 | 李志希 | |
2016 | 中國 | 《仙班校園》 | 電視劇 | 吳樾 |
2018 | 中國 | 《小戲骨:八仙過海》 | 電視劇 | 王徵瀚 |
註腳
參考文獻
研究書目
- 莊宏誼:〈鍾、呂的仙道思想初探--以「小乘安樂延年法」為主的討論〉。
- 黎志添:〈清朝四種《呂祖全書》與呂祖扶乩道壇的關係〉。
- 黎志添:〈識見、修煉與降乩──從南宋到清中葉呂洞賓顯化度人的事蹟分析呂祖信仰的變化〉。
- 黎志添:〈明清道教呂祖降乩信仰的發展及相關文人乩壇研究〉。
- 黎志添:〈《呂祖全書正宗》——清朝北京覺源壇的歷史及其呂祖天仙派信仰〉。
- 丸山宏:〈清朝道光年間金蓋山呂祖道壇所創造之經典初探〉。
- 志賀市子:〈清末民初嶺南地區的呂洞賓信仰之地方化〉。
- 黎志添:〈《呂祖無極寶懺》成書考〉。
- 太乙金華宗旨
- Paul R. Katz(康豹)著,吳光正等譯:《多面相的神仙——永樂宮的呂洞賓信仰》(濟南:齊魯書社,2010)。