| 麒麟 | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 《三才圖會》中的麒麟畫像 | ||||||||||
| 中文名稱 | ||||||||||
| ||||||||||
| 日文名稱 | ||||||||||
| ||||||||||
| 韓文名稱 | ||||||||||
| ||||||||||
| 越南文名稱 (？) | ||||||||||
| ||||||||||
| 琉球語名稱 | ||||||||||
| ||||||||||
| 其他名稱 | ||||||||||
|
麒麟，亦作勾陳[2]、騏驎，是中國古代神話傳說中的神獸，是建馬的後代，其祖先為應龍。[3]常與龍馬混淆。中國古代用麒麟象徵祥瑞，公獸為麒，母獸為麟，據說能活兩千年。性情溫和，身上雖有可攻擊敵人的武器，但不傷人畜，不踐踏昆蟲花草，故稱為仁獸。[4]
麒麟的首似龍，形比鹿，足如馬，尾若牛尾，背上有五彩毛紋，腹部有黃色毛，口能吐火，聲音如雷。相傳只在太平盛世或世有聖人時才會出現，所以被稱為瑞獸。漢許慎《說文解字》：「麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。」《春秋感精符》：「麟一角，明海內共一主也。王者不剮胎，不剖卵，則出於郊。」；《文選·劉琨<進勸表>》：「一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數。」
據香港歷史文化學者葉德平先生說，中國民間信仰中，有所謂「四靈」之說。《禮記・禮運》曰：「麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。」它格外受客家人的重視，在節日慶典之中，常常看到它的身影。麒麟與龍、鳳一樣，都是人們虛擬出來的瑞獸，被賦予美麗的想像。傳說的麒麟是十分溫馴和善的，不會傷害生靈，甚至連草木也不會折斷，堪稱「仁獸」（《說文解字・麒》），故格外受到以耕讀為務的客家人所崇拜。[5]
《詩經》的麒麟
《詩經・周南・麟之趾》描述了這隻瑞獸： 麟之趾，振振公子，於嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，於嗟麟兮。 麟之角，振振公族，於嗟麟兮。
〈麟之趾〉是《詩經》中的名篇，而《詩經》則是周代的作品，距離現今有二千多年時間。〈麟之趾〉分別描述了麒麟的三個身體部分：「趾」、「定」、「角」。「趾」，即是它的蹄；「定」，是「頂」的假借字，指是它的額頭；「角」，即是它頂上的角。
從〈麟之趾〉對麒麟身體各個部分的書寫，可以推想當時人們對麒麟的想像：它四肢帶蹄、頂上長有角兒。雖然麒麟此時的形象仍然很模糊，但這些身體特徵卻是日後麒麟必然具有的特徵，是後世麒麟形象的基礎。南宋閩人嚴粲在《詩輯》中進一步發揮想像，把麒麟的形象更具體地描寫為： 「有足者宜踶，唯麟之足，可以踶而不踶，是其仁也」； 「有額者宜抵，唯麟之額，可以抵而不抵，公室子孫，其傳彌遠而信厚不替也」；「有角者宜觸，唯麟之角，可以觸而不觸」 《莊子》「怒則分背相踶」；踶，就是指烈性的馬用後蹄踢擊。根據嚴粲的形容，麒麟跟馬匹一樣，能以後蹄踢擊敵人；不過，他補充道，麒麟天性仁慈，可以「踶」卻不會「踶」他人。同樣地，嚴粲認為麒麟雖然有「額」、有「角」，卻不會去「抵」、「觸」（攻擊）他人。[6][7]
參考
- ↑ 存档副本. [2013-09-08].
- ↑ 《易冒》：「勾陳之象，實名麒麟，位居中央，權司戊日。蓋仁獸而以土德為治也。」
- ↑ 《淮南子·墬形訓》：「毛犢生應龍，應龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者生於庶獸。」
- ↑ 何法《征祥記》：「麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……許雲仁獸，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也。」
- ↑ 葉德平、邱逸：《古樹發奇香——消失中的香港客家文化》，香港：中華書局（香港）有限公司，2016年，頁122-146。
- ↑ de Vries, A.; Blore, S. Frommer's? Brazil. Frommer book. Wiley. 2012: 497. ISBN 978-1-118-08606-3 （義大利語）.
- ↑ Conselho Nacional de Geografia (Brazil). Vocabulário geográfico do Estado de São Paulo: contribuic̜ão para o Dicionário geográfico brasileiro (Sér IE p6). Série IEp. Servic̜o Gráfico do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica. 1950 （葡萄牙語）.
〈麟之趾〉中的麒麟，擁有一個正面的形象。嚴粲在《詩經・麟之趾》的基礎上，進一步把麒麟的形象具體地描畫出來，而麒麟更被描繪為擁有武備而不會主動攻擊他人，正如後來清朝段玉裁所說：「（麒麟）含仁懷義」。[1]
歷史
甲骨刻辭的「小臣牆刻辭」[2]內容為戰爭「獲白麟」的記錄。[3]
麒麟最早的記載為《春秋經》哀公十四年的「十有四年春，西狩獲麟。」《漢書·武帝紀》謂：「元狩元年，冬十月，行幸雍，祠五畤，獲白麟，作《白麟之歌》。」《晉書·武帝紀》說：「五年，春正月，虜帥樹機能攻陷涼州，乙丑，使討虜護軍武威太守馬隆擊之，二月甲午，白麟見於平原。」
孔子與麒麟密切相關，相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟，據傳孔子出生前，有麒麟在他家的院子裏「口吐玉書」，書上寫道「水精之子，系衰周而素王」。[4]孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到「西狩獲麟」，對此孔子為此落淚[5]，並表示「吾道窮矣」。[6]孔子曾寫歌：「唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂。」[7]，後世古琴曲中有《獲麟操》，傳為孔子所作以悼念此事。[8]。不久孔子去世，所以亦被視為儒家的象徵。[9]
文化
- 麒麟一稱為龍之子，屬龍族，瑞獸，與龍鳳龜合稱為四靈[10]，因此麒麟圖案常作為吉祥，仁愛之符號，被中國古代各朝朝政常採用。史載漢宣帝在未央宮建有麒麟閣，繪功臣圖像，以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。
- 《明會典》記載，洪武二十四年（1391年）規定，公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案。故稱一品麒麟。
- 清朝時，武職官員一品的補子徽飾為麒麟。
- 麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物送給未成年的兒童佩戴，有祈福和安佑的用意。
- 曹雪芹《紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回，大篇幅寫「因麒麟伏白首雙星」，這裡的麒麟不僅是史湘雲的護身符，也是暗示她婚配的一件信物。
- 黃梅戲《女駙馬》中，一對玉麒麟也是代表愛情的見證。女主人翁與男主人翁受阻於女方父母的決定，女主人翁交於男主人翁一隻玉麒麟，發誓「生生死死不變心，清風明月作見證，分開一對玉麒麟，這隻麒麟交於你，這隻麒麟留在身，麒麟成雙人成對，散心兩意天地不容」。等到雙方衝破重重阻撓，有情人終成眷屬，「麒麟成雙人成對，並蒂花開萬年紅」，大喜之夜雙方麒麟終於成對。
麒麟與舞麒麟
麒麟是中國傳說中的生物，與鳳、龜、龍並稱「四靈」（《禮記‧禮運》），常與天之四靈一說混淆。傳說的麒麟十分馴良，不傷人畜，堪稱「仁獸」。每當過年過節，客家人總愛舞動麒麟，期望麒麟能為他們帶來福氣。自康熙復界以後，麒麟舞隨原居於粵北、江西一帶的客家人南遷到香港。這一項植根香港逾三百年的非遺項目就是西貢坑口客家麒麟舞。
坑口客家麒麟源自唐朝中原地區的「麒麟狂舞」，是慶賀節日、豐年的活動，寄寓了老百姓對盛世祥和的嚮往，故民間有歌謠說道：「百姓愁，麒麟走，天下和，麒麟舞」。[14]
麒麟套
香港歷史文化學者葉德平博士指出：「關於麒麟套，有些人認為是麒麟舞音樂的調；但按考證，應該是指麒麟舞的套路。它的伴奏音樂一般是由鼓、鑼、鈸三種樂器合奏而成。客家麒麟舞隨客家人移民坑口後，慢慢結合了本地傳統音樂和武術，發展出極具坑口特色的麒麟舞套路。坑口麒麟舞套路，動作頗為精細，分別有出洞、繞頭、耍尾、尋青、探青、踢青、食青、醉青、吐青、打沙、吐玉書、游花園、回洞等動作。而其中的「吐玉書」更蘊含「麒麟吐玉書」的寓意 ─ 傳說在孔子降生的那晚，麒麟悄悄降臨孔府，並吐出玉書。自此，「麒麟吐玉書」就代表了早生貴子的祝福。話說回來，麒麟舞套路的設計就是為了演活傳說中麒麟的喜、怒、哀、樂、驚、疑、醉、睡等動靜神態。當然，輾轉流傳至今，各條村落的麒麟套路都略有不同了。」葉德平：〈物阜民豐瑞獸來——漫談客家麒麟舞〉
麒麟與長頸鹿
明永樂十二年（1414年），鄭和的船隊航行到東非，曾帶兩隻東非進貢的長頸鹿回燕京稱是麒麟。[15]明成祖以此祥瑞之兆，來表示自己施政的功績。
當時碰巧索馬利亞語中長頸鹿叫giri，「麒麟」即作為giri的音譯。時至今日，日本及韓國仍將長頸鹿稱作麒麟，閩南語使用者也將「長頸鹿」稱作「麒麟鹿」（另有呼「長頷鹿」、「長頭鹿仔」）。
有一說古人所說麒麟，實際上就是梅花鹿。雄為麒、雌為麟，合稱麒麟，梅花鹿雌雄差異比較大，雄性體型更大，頭上有角。而古書中描述的「白麟」，就是白化的雌性梅花鹿。
圖片
-
刻在鐵影壁上的麒麟
-
北京故宮中延暉殿前的麒麟
注釋
- ↑ 引用錯誤：無效的
<ref>標籤，未定義名稱為自动生成1的參考文獻內容文字。 - ↑ 《甲骨文合集》，編號36481正、反
- ↑ 殷墟發現的一個刻在牛肋骨上的長篇記事刻辭，後來被稱為小臣牆刻辭。小臣牆刻辭記載征伐危方，抓獲「白麟」。1955年胡厚宣在《甲骨續存》序說：「其時代當屬於帝乙帝辛，在十幾萬片甲骨文字之中，這是最重要的一條殷末戰爭史料，即在周金文中，亦唯有小盂鼎銘可以仿佛似之。」
- ↑ 《拾遺記》
- ↑ 《孔子家語》卷四：「麒之至，為明君也，出其非時，而害吾，是以傷焉。」
- ↑ 《春秋公羊傳》：「麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：『有麕而角者。』孔子曰：『孰為來哉！孰為來哉！』反袂試面，涕沾袍。……孔子曰：『吾道窮矣」何休注曰：「麟者，太平之符，聖人之類。時得麟而死，此亦太告夫子將沒之徵。故云爾。」（《春秋公羊傳註疏》卷二八「哀十四年」）
- ↑ 《孔叢子》
- ↑ 孔門弦歌 ，鳳凰國學
- ↑ 參見《春秋》，《聖跡圖》。
- ↑ 《禮記》禮運：「麟鳳龜龍，謂之四靈。」
- ↑ 王充《論衡·講瑞》：「武帝之時，西廵狩得白驎，一角而五趾。」
- ↑ 《漢書·武帝紀》
- ↑ 一說麟止是指「鑄金」之事，《索隱》服虔云：「武帝至雍獲白麟，而鑄金作麟足形，故云『麟止』。遷作史記止於此，猶春秋終於獲麟然也。」
- ↑ 叶德平〈物阜民丰瑞兽来 ─ 漫谈客家麒麟舞〉. [2017-03-25].
- ↑ 《明史·榜葛剌傳》：「永樂六年，其王靄牙思丁遣使來朝，貢方物，齎賜有差。七年，其使凡再至，攜從者二百三十餘人。帝方招徠絕域，頒賜甚厚。自是比年入貢。十年，貢使將至，遣官宴之於鎮江。既將事，使者告其王之喪，遣官往祭，封次子賽勿丁為王。十二年，嗣王遣使奉表來謝，貢麒麟及名馬方物。」