麒麟 | ||||||||||
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《三才圖會》中的麒麟畫像 | ||||||||||
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麒麟,亦作勾陳[2]、騏驎,是中國古代神話傳說中的神獸,是建馬的後代,其祖先為應龍。[3]常與龍馬混淆。中國古代用麒麟象徵祥瑞,公獸為麒,母獸為麟,據說能活兩千年。性情溫和,身上雖有可攻擊敵人的武器,但不傷人畜,不踐踏昆蟲花草,故稱為仁獸。[4]
麒麟的首似龍,形比鹿,足如馬,尾若牛尾,背上有五彩毛紋,腹部有黃色毛,口能吐火,聲音如雷。相傳只在太平盛世或世有聖人時才會出現,所以被稱為瑞獸。漢許慎《說文解字》:「麒,仁獸也,麋身牛尾一角;麐(麟),牝麒也。」《春秋感精符》:「麟一角,明海內共一主也。王者不剮胎,不剖卵,則出於郊。」;《文選·劉琨<進勸表>》:「一角之獸,連理之木,以為休徵者,蓋有百數。」
據香港歷史文化學者葉德平先生說,中國民間信仰中,有所謂「四靈」之說。《禮記・禮運》曰:「麟、鳳、龜、龍,謂之四靈。」它格外受客家人的重視,在節日慶典之中,常常看到它的身影。麒麟與龍、鳳一樣,都是人們虛擬出來的瑞獸,被賦予美麗的想像。傳說的麒麟是十分溫馴和善的,不會傷害生靈,甚至連草木也不會折斷,堪稱「仁獸」(《說文解字・麒》),故格外受到以耕讀為務的客家人所崇拜。[5]
《詩經》的麒麟
《詩經・周南・麟之趾》描述了這隻瑞獸: 麟之趾,振振公子,於嗟麟兮。 麟之定,振振公姓,於嗟麟兮。 麟之角,振振公族,於嗟麟兮。
〈麟之趾〉是《詩經》中的名篇,而《詩經》則是周代的作品,距離現今有二千多年時間。〈麟之趾〉分別描述了麒麟的三個身體部分:「趾」、「定」、「角」。「趾」,即是它的蹄;「定」,是「頂」的假借字,指是它的額頭;「角」,即是它頂上的角。
從〈麟之趾〉對麒麟身體各個部分的書寫,可以推想當時人們對麒麟的想像:它四肢帶蹄、頂上長有角兒。雖然麒麟此時的形象仍然很模糊,但這些身體特徵卻是日後麒麟必然具有的特徵,是後世麒麟形象的基礎。南宋閩人嚴粲在《詩輯》中進一步發揮想像,把麒麟的形象更具體地描寫為: 「有足者宜踶,唯麟之足,可以踶而不踶,是其仁也」; 「有額者宜抵,唯麟之額,可以抵而不抵,公室子孫,其傳彌遠而信厚不替也」;「有角者宜觸,唯麟之角,可以觸而不觸」 《莊子》「怒則分背相踶」;踶,就是指烈性的馬用後蹄踢擊。根據嚴粲的形容,麒麟跟馬匹一樣,能以後蹄踢擊敵人;不過,他補充道,麒麟天性仁慈,可以「踶」卻不會「踶」他人。同樣地,嚴粲認為麒麟雖然有「額」、有「角」,卻不會去「抵」、「觸」(攻擊)他人。[6][7]
參考
- ↑ 存档副本. [2013-09-08].
- ↑ 《易冒》:「勾陳之象,實名麒麟,位居中央,權司戊日。蓋仁獸而以土德為治也。」
- ↑ 《淮南子·墬形訓》:「毛犢生應龍,應龍生建馬,建馬生麒麟,麒麟生庶獸,凡毛者生於庶獸。」
- ↑ 何法《征祥記》:「麒麟者,牡曰麒,牝曰麟。……許雲仁獸,用公羊說,以其不履生蟲,不折生草也。」
- ↑ 葉德平、邱逸:《古樹發奇香——消失中的香港客家文化》,香港:中華書局(香港)有限公司,2016年,頁122-146。
- ↑ de Vries, A.; Blore, S. Frommer's? Brazil. Frommer book. Wiley. 2012: 497. ISBN 978-1-118-08606-3 (意大利語).
- ↑ Conselho Nacional de Geografia (Brazil). Vocabulário geográfico do Estado de São Paulo: contribuic̜ão para o Dicionário geográfico brasileiro (Sér IE p6). Série IEp. Servic̜o Gráfico do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatistica. 1950 (葡萄牙語).
〈麟之趾〉中的麒麟,擁有一個正面的形象。嚴粲在《詩經・麟之趾》的基礎上,進一步把麒麟的形象具體地描畫出來,而麒麟更被描繪為擁有武備而不會主動攻擊他人,正如後來清朝段玉裁所說:「(麒麟)含仁懷義」。[1]
歷史
甲骨刻辭的「小臣牆刻辭」[2]內容為戰爭「獲白麟」的記錄。[3]
麒麟最早的記載為《春秋經》哀公十四年的「十有四年春,西狩獲麟。」《漢書·武帝紀》謂:「元狩元年,冬十月,行幸雍,祠五畤,獲白麟,作《白麟之歌》。」《晉書·武帝紀》說:「五年,春正月,虜帥樹機能攻陷涼州,乙丑,使討虜護軍武威太守馬隆擊之,二月甲午,白麟見於平原。」
孔子與麒麟密切相關,相傳孔子出生之前和去世之前都出現了麒麟,據傳孔子出生前,有麒麟在他家的院子裏「口吐玉書」,書上寫道「水精之子,系衰周而素王」。[4]孔子在《春秋》哀公十四年春天,提到「西狩獲麟」,對此孔子為此落淚[5],並表示「吾道窮矣」。[6]孔子曾寫歌:「唐虞世兮麟鳳游,今非其時來何求?麟兮麟兮我心憂。」[7],後世古琴曲中有《獲麟操》,傳為孔子所作以悼念此事。[8]。不久孔子去世,所以亦被視為儒家的象徵。[9]
文化
- 麒麟一稱為龍之子,屬龍族,瑞獸,與龍鳳龜合稱為四靈[10],因此麒麟圖案常作為吉祥,仁愛之符號,被中國古代各朝朝政常採用。史載漢宣帝在未央宮建有麒麟閣,繪功臣圖像,以表嘉獎和向天下昭示其愛才之心。
- 《明會典》記載,洪武二十四年(1391年)規定,公、侯、駙馬、伯以麒麟作為補服圖案。故稱一品麒麟。
- 清朝時,武職官員一品的補子徽飾為麒麟。
- 麒麟因其深厚的文化內涵,在中國傳統民俗禮儀中,被製成各種飾物送給未成年的兒童佩戴,有祈福和安佑的用意。
- 曹雪芹《紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回,大篇幅寫「因麒麟伏白首雙星」,這裏的麒麟不僅是史湘雲的護身符,也是暗示她婚配的一件信物。
- 黃梅戲《女駙馬》中,一對玉麒麟也是代表愛情的見證。女主人翁與男主人翁受阻於女方父母的決定,女主人翁交於男主人翁一隻玉麒麟,發誓「生生死死不變心,清風明月作見證,分開一對玉麒麟,這隻麒麟交於你,這隻麒麟留在身,麒麟成雙人成對,散心兩意天地不容」。等到雙方衝破重重阻撓,有情人終成眷屬,「麒麟成雙人成對,並蒂花開萬年紅」,大喜之夜雙方麒麟終於成對。
麒麟與舞麒麟
麒麟是中國傳說中的生物,與鳳、龜、龍並稱「四靈」(《禮記‧禮運》),常與天之四靈一說混淆。傳說的麒麟十分馴良,不傷人畜,堪稱「仁獸」。每當過年過節,客家人總愛舞動麒麟,期望麒麟能為他們帶來福氣。自康熙復界以後,麒麟舞隨原居於粵北、江西一帶的客家人南遷到香港。這一項植根香港逾三百年的非遺項目就是西貢坑口客家麒麟舞。
坑口客家麒麟源自唐朝中原地區的「麒麟狂舞」,是慶賀節日、豐年的活動,寄寓了老百姓對盛世祥和的嚮往,故民間有歌謠說道:「百姓愁,麒麟走,天下和,麒麟舞」。[14]
麒麟套
香港歷史文化學者葉德平博士指出:「關於麒麟套,有些人認為是麒麟舞音樂的調;但按考證,應該是指麒麟舞的套路。它的伴奏音樂一般是由鼓、鑼、鈸三種樂器合奏而成。客家麒麟舞隨客家人移民坑口後,慢慢結合了本地傳統音樂和武術,發展出極具坑口特色的麒麟舞套路。坑口麒麟舞套路,動作頗為精細,分別有出洞、繞頭、耍尾、尋青、探青、踢青、食青、醉青、吐青、打沙、吐玉書、游花園、回洞等動作。而其中的「吐玉書」更蘊含「麒麟吐玉書」的寓意 ─ 傳說在孔子降生的那晚,麒麟悄悄降臨孔府,並吐出玉書。自此,「麒麟吐玉書」就代表了早生貴子的祝福。話說回來,麒麟舞套路的設計就是為了演活傳說中麒麟的喜、怒、哀、樂、驚、疑、醉、睡等動靜神態。當然,輾轉流傳至今,各條村落的麒麟套路都略有不同了。」葉德平:〈物阜民豐瑞獸來——漫談客家麒麟舞〉
麒麟與長頸鹿
明永樂十二年(1414年),鄭和的船隊航行到東非,曾帶兩隻東非進貢的長頸鹿回燕京稱是麒麟。[15]明成祖以此祥瑞之兆,來表示自己施政的功績。
當時碰巧索馬利亞語中長頸鹿叫giri,「麒麟」即作為giri的音譯。時至今日,日本及韓國仍將長頸鹿稱作麒麟,閩南語使用者也將「長頸鹿」稱作「麒麟鹿」(另有呼「長頷鹿」、「長頭鹿仔」)。
有一說古人所說麒麟,實際上就是梅花鹿。雄為麒、雌為麟,合稱麒麟,梅花鹿雌雄差異比較大,雄性體型更大,頭上有角。而古書中描述的「白麟」,就是白化的雌性梅花鹿。
圖片
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刻在鐵影壁上的麒麟
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北京故宮中延暉殿前的麒麟
註釋
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的參考文獻內容文字。 - ↑ 《甲骨文合集》,編號36481正、反
- ↑ 殷墟發現的一個刻在牛肋骨上的長篇記事刻辭,後來被稱為小臣牆刻辭。小臣牆刻辭記載征伐危方,抓獲「白麟」。1955年胡厚宣在《甲骨續存》序說:「其時代當屬於帝乙帝辛,在十幾萬片甲骨文字之中,這是最重要的一條殷末戰爭史料,即在周金文中,亦唯有小盂鼎銘可以仿佛似之。」
- ↑ 《拾遺記》
- ↑ 《孔子家語》卷四:「麒之至,為明君也,出其非時,而害吾,是以傷焉。」
- ↑ 《春秋公羊傳》:「麟者,仁獸也。有王者則至,無王者則不至。有以告者曰:『有麕而角者。』孔子曰:『孰為來哉!孰為來哉!』反袂試面,涕沾袍。……孔子曰:『吾道窮矣」何休注曰:「麟者,太平之符,聖人之類。時得麟而死,此亦太告夫子將沒之徵。故云爾。」(《春秋公羊傳註疏》卷二八「哀十四年」)
- ↑ 《孔叢子》
- ↑ 孔門弦歌 ,鳳凰國學
- ↑ 參見《春秋》,《聖跡圖》。
- ↑ 《禮記》禮運:「麟鳳龜龍,謂之四靈。」
- ↑ 王充《論衡·講瑞》:「武帝之時,西廵狩得白驎,一角而五趾。」
- ↑ 《漢書·武帝紀》
- ↑ 一說麟止是指「鑄金」之事,《索隱》服虔云:「武帝至雍獲白麟,而鑄金作麟足形,故云『麟止』。遷作史記止於此,猶春秋終於獲麟然也。」
- ↑ 叶德平〈物阜民丰瑞兽来 ─ 漫谈客家麒麟舞〉. [2017-03-25].
- ↑ 《明史·榜葛剌傳》:「永樂六年,其王靄牙思丁遣使來朝,貢方物,齎賜有差。七年,其使凡再至,攜從者二百三十餘人。帝方招徠絕域,頒賜甚厚。自是比年入貢。十年,貢使將至,遣官宴之於鎮江。既將事,使者告其王之喪,遣官往祭,封次子賽勿丁為王。十二年,嗣王遣使奉表來謝,貢麒麟及名馬方物。」