四谛

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四圣谛 （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि，catvāri āryasatyāni；巴利语：cattāri ariyasaccāni；标准藏语：བདེན་པ་བཞི།），又称四真谛、四谛，四种神圣的谛，即苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛和苦灭道迹圣谛，简称为苦谛、集谛、灭谛和道谛，是释迦牟尼佛之基本教法，历史上部派佛教，和现代佛教各宗派共同的基本教义[1]。

简介

梵语 satya[2]义为真实的道理即真理；古汉语谛字原义是审知事物的内在含义或者意义[3]。佛教不管支派如何分化，必根本依据四谛，否则将难免流变。四圣谛包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消灭与灭苦的方法。[4]四谛概括了两种因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。这是从表面现象到深层原因的逆推过程。反过来说，就是修道除恶、灭贪嗔痴，就可以离苦，脱离轮回。
巴利语sacca,[5]既可以是名词中性, 亦可以是形容词。若是名词，意思是谛、事实或真理；若是形容词，指真实的，真正的。四圣谛(catu-ariya-saccāni)由数词四（catu)、圣者的（ariya）、谛（saccāni）组合而成的复合词，即指四种由圣者所证悟的真理, 由佛陀所发现的。

四圣谛

释迦牟尼佛于菩提伽耶菩提树下成道后，至鹿野苑初转法轮[6]，即为㤭陈如等五位贤者宣讲了四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧。

《杂阿含经·三七九·转法轮经》[7]：

《杂阿含经·三九三经》等记载圣弟子证四沙门果、辟支佛果，菩萨证佛果，皆因如实知见四圣谛[18]。

南传佛教四圣谛

四圣谛是佛陀阐述他的亲证的一篇经，在波罗捺斯的鹿野苑对㤭陈如、跋堤、跋波、摩诃男及阿说示五位沙门宣说。
诸比丘，此是苦谛。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦，简言之，五取蕴是苦。
诸比丘，此是集谛。轮回之因是贪，情欲执著彼此，贪着感官享受，贪着存有，贪着无有。
诸比丘，此是灭谛。彻底远离、舍离贪欲，由此得解脱而没任何执取。
诸比丘，此是道谛。即八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。[19]

南传佛教的四圣谛由释迦世尊宣说，对像并不包括后期菩萨教的菩萨。《巴利圣典》中的转法轮经，并不包括任何菩萨及辟支佛。相应部中所记的众生包括天众、人类、魔王、梵天众。

苦谛

参见：苦 (佛教)和五蕴

苦谛（Dukkha）：经验向佛陀证明，一切生存是苦。生活中当然有苦有乐，但使人难以忍受的是诸行无常。生、老、病是众生所必经的，“我”由五种物质与精神（五蕴）合组而成，只是短暂而偶然的产物，没有持久、常住、永恒的东西。[20]

佛陀总结出人生的八大痛苦（“八苦法”）：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛。世间有情悉皆是苦，有漏皆苦[21]，即所谓“苦谛”，是大乘佛教常用的教法，以此说明世间有情悉皆是苦，即所谓有漏皆苦。

根据南传佛教中的《长部》描述，佛陀也把“苦”分为十一种（“十一苦法”）：生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、求不得，最后概括的说“五取蕴即苦”[22]。

  • 生，是指六道中的各种生命的诞生、出生、入胎、再生，还有五蕴中的显现，还有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、获得的内容等，都为“生”[23]。生是许多苦的基础。
  • 老，是指六道中的各种生命的年老、衰老、牙齿损坏、头发变白、皮肤变质、六根的成熟等各种现象[24]。由于有情的衰老，死亡已进一步的迫近，由衰老所带来的种种苦痛也将生起[25]。
  • 死，是指六道中的各种生命的死亡、灭亡、五蕴的分离等[26]。
  • 愁，是指由于任何不幸和苦法而引起的忧愁、哀愁、悲伤等[27]。因为其身心苦受由自行而生，又被称为苦苦[28]。
  • 悲，是指因为任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲欢、悲哀、悲痛等[29]。
  • 苦，是指身体的疼痛和疾病不适等[30]。
  • 忧，是指心身的不愉快[31]。
  • 恼，是指不幸或苦法所引起的生气、憔悴、绝望等[32]。
  • 怨憎会，是指对不喜欢的、不可爱的色、声、香、味、触、法，或者与那些意图不好、无意、不安分的人异同交往聚会而产生的怨憎[33]。
  • 爱别离，是指对喜欢的、可爱的色、声、香、味、触、法，或者对希望有利、有益的、快乐的、安分的人，家人、朋友或亲戚，却不能和他们在一起、交往、聚会而产生的痛苦[34]，总说为生离死别之苦。
  • 求不得，是指六道中的众生，对于以上的各种苦而生的诉求，希望它们不要来到、却无法实现，从此而生的痛苦[35]。

佛陀把以上这些苦归纳为“五取蕴即苦”，即五阴盛苦、五蕴炽盛苦，即指这些苦是因为五取蕴而生的[36]。这五法称为“取蕴”，组成了执取的目标[37]。这五取蕴的共相就是“无常、苦、空、无我”[38][39]。此外，病苦是指四大五蕴之身，一旦“四大不调”，就会生出种种疾病。

南传佛教苦谛

苦谛（Dukkha），由前缀的du与名词的kha两词合成。“du”有恶、难、不好的、坏、困难、不舒服之义。“kha”指虚空、空间或天空之义。合在一起的dukkha 有困难、不自在、不舒服之义。[40] 佛陀在《转法轮经》及因缘相应的《分析经》已阐述八苦是苦谛。而《长部大念处经》中的苦圣谛亦是八苦，忧悲苦恼（sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā）是一个复合词，只是翻译此词时，加了标点符号。 此是苦谛。诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼、生起智、生起慧、生起明、生起光。[41]

集谛

集者集起之义，集起苦因，又称苦集谛[42]。集是有关苦的原因。人的苦难来自永恒的生存欲，因为生死流转永无宁日，终日担忧。[43]之所以有这种种痛苦，是因为有产生痛苦的根源，主要是贪、嗔、痴三毒，这就是“集谛”。造成苦的原因，粗分“贪”、“嗔”、“痴”三毒，从广则有“十使”。推至最后，众生的本心[44]为“无明”所障敝。

灭谛

要想去除痛苦，就要消灭产生痛苦的原因“贪、嗔、痴”，这就是“灭谛”[45][46]。佛陀还列举了这些痛苦，其中包括内六处、外六处、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六寻、六伺，并提出了相应的止息[47]。这些痛苦的止息也称为涅槃，即明集谛理，断尽烦恼业，则得解脱[48]。

道谛

参见：八正道和三十七道品

又称为苦灭道圣谛，是说如何破解苦集，使苦不再积聚，乃至于灭坏的修行方法。必须要去修八正道，诸恶莫作，众善奉行，这就是“道谛”[49][50]。随顺趣向涅槃之道，细化为三十七道品。

四圣谛三转十二行

佛陀在鹿野苑向五比丘开示三转十二行，贵霜帝国公元2世纪犍陀罗浮雕。

四圣谛分为三转十二行[51]：

  • 初转四行：知苦；观察到苦的集起之因；知道苦的集起之因，而知苦的因若灭去则苦能灭去；知道苦的集起之因，从而发展出灭苦的方法。
  • 二转四行：对苦更深入了解；对苦因更深入了解；已经有些许的苦，因为执行灭苦的方法后而灭去；对于灭苦方法积极的执行。
  • 三转四行：知道苦已不再来；苦因已消除完毕；所有苦皆灭尽；灭苦方法已经彻底执行完成。

此处的知苦和知苦因，是和十二因缘密不可分，而四圣谛三转十二行，即为十二因缘从了解到灭尽的过程。四圣谛与十二因缘并非分开的两种理论，是次第和内容的不同面向叙述。

四谛十六行相

主条目：行相

北传《集异门论》[52]：

  1. 苦谛四相：非常(anitya)、苦(duḥkha)、空(śūnyatā)、非我(anātmaka)；
  2. 集谛四相：因(hetu)、集(samudaya)、生(prabhava)、缘(pratyaya)；
  3. 灭谛四相：灭(nirodha)、静(śānta)、妙(praṇīta)、离(niḥsaraṇa)；
  4. 道谛四相：道(mārga)、如(nyāya)、行(pratipad)、出(nairyāṇika)。

南传《小部·无碍解道》[53]：

  1. 苦谛四相：逼迫(pīḷana)、有为(saṅkhata)、热恼(santāpa)、变易(vipariṇāma)；
  2. 集谛四相：堆积(āyūhana)、因缘(nidāna)、结缚(saṃyoga)、障碍(palibodha)；
  3. 灭谛四相：出离(nissaraṇa)、远离([pa]viveka)、无为(asaṅkhata)、不死(amata)；
  4. 道谛四相：出(niyyāna)、因(hetu)、见(dassana)、增上(ādhipateyya)。

参见

参考文献

  1. ↑ 《长部·大般涅槃经》：“因为未通晓、证悟四圣谛，我与汝等，长久以来，流转于生死。何谓四圣谛？一者苦圣谛，二者苦集圣谛，三者苦灭圣谛，四者苦灭道迹圣谛。”
    《杂阿含经·三九五经》：“一时，佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：“若日月不出世间者，一切众星亦不出于世间，昼夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾，皆悉不现，世间常冥，无有明照，唯有长夜，纯大暗苦现于世间。若如来、应供、等正觉不出世间时，不说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，世间盲冥，无有明照。如是长夜，纯大暗冥现于世间。”“若日月出于世间，众星亦现，昼夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾，悉现世间，长夜明照，出于世间。如是，如来、应、等正觉出于世间，说苦圣谛现于世间，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现于世间，不复暗冥，长夜照明，纯一智慧现于世间。””
    《根本说一切有部毘奈耶杂事》：复告阿难陀：“世尊复于何处说第二经？”时阿难陀以清彻音答言：“世尊亦于婆罗痆斯。”“为谁说耶？”“为五苾刍。”“所说云何？”答言：“作如是说：‘汝等苾刍当知有四圣谛。云何为四？所谓苦、集、灭、道圣谛。云何苦圣谛？谓生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，谓五趣蕴苦，是名为苦。云何苦集圣谛？谓喜爱俱行随处生染，是名为集。云何苦灭圣谛？谓此喜爱俱行随处生染更受后有，于如是等悉皆除灭弃舍变吐，染爱俱尽证妙涅槃，是名苦灭。云何趣灭道圣谛？谓八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，是名趣灭道圣谛。’说此法时具寿阿若㤭陈如，于诸烦恼心得解脱，余四苾刍离诸尘垢得法眼净。”时具寿阿若㤭陈如，告具寿大迦摄波曰：“如是等法我于佛所亲自听闻，我闻法已于诸烦恼心得解脱，余四苾刍离诸尘垢得法眼净。”“我已结集世尊第二所说经教，于同梵行处无有违逆亦无诃厌，是故当知此经是佛真教。”
  2. ↑ 《Monier Williams Sanskrit-English Dictionary》：सत्य : n. truth , reality (सत्येन , " truly " , " certainly " , " really " ; क्/अस्मात् स्/अत्यात् , " for what reason , how is it that? " त्/एन सत्य्/एन , " for that reason , so truly " ; यथा-तेन [or एवं] सत्येन , " as-so truly " ; with Buddhists truth is of two kinds , viz. संवृति- and परमा*र्थ-सत्यम् , " truth by general consent " and " self-evident truth " Dharmas. 95 ; for the four fundamental truths of Buddhists » MWB. 43 ; 56) RV. &c
  3. ↑ 《康熙字典·谛》：【说文】审也。【书·洪范·孔传】必微谛。【疏】听当别彼是非，必微妙而审谛也。【后汉·祭祀志】褅之为言谛也。谛𬤊昭穆尊𤰞之义。又【李云传】帝者，谛也。【注】审谛于物也。【魏志·明帝纪】君谛视之勿误也。【关尹子·九药篇】谛毫末者，不见天地之大。【刘勰·新论·专学篇】心不在学而强讽诵，虽入于耳而不谛于心。
  4. ↑ Henri Arvon著，张以群译：《佛教》（北京：商务印书馆，2000），页32。
  5. ↑ 《巴汉词典》：【中】 事实，谛。 【形】 真实的，真正的。
  6. ↑ 《大毘婆沙论》：“云何法轮。答八支圣道。若兼相应随转则五蕴性。此是法轮自性。是我是物是相是性是本性。已说自性所以今当说。问何故名法轮。答此轮是法所成法为自性故名法轮。如世间轮金等所成金等为性名金等轮。此亦如是。……齐何当言转法轮。答若时具寿阿若多㤭阵那见法。问何故复作此论。答前虽显法轮自性而未显作用。今欲显之故作斯论。……何故于婆罗痆斯国乃言初转法轮耶。答转法轮有二种。一自相续中转。二令他相续中转。菩提树下是自转法轮。婆罗痆斯是令他转法轮。佛以饶益他为正事故。依令他转说初转法轮。……问㤭阵那住苦法智忍即应说佛初转法轮。何故乃至道类智时方名为转。答苦法智忍时虽得名转。而未究竟道类智时于转究竟。”
  7. ↑ 其他版本有：（一）《相应部·S.56.11-12.Tathātena vutta》 (1-2)，（二）《增一阿含经·高幢品·五》卷十四（大正2.618）（三）《转法轮经》大正藏No.109，（四）《三转法轮经》大正藏No.110，（五）《巴利律藏·大品一·六》, Vin. I, 10-12，（六）《四分律》卷三十二(大正22.788)，（七）《五分律》卷十五(大正22.104)，（八）《十诵律》卷六十（大正23.448），（九）《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷十九（大正24.292），（十）《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷六（大正24.127）（十一）《法蕴足论》卷六(大正26.479中)，（十二）梵文本 Dharmacakrapravartana (Quai Voltaire, Waldschmidt 小经)，（十三）藏文译本 (东北31, 北京 747 )。
  8. ↑ 《阿毘达磨法蕴足论》：“云何苦圣谛。谓生苦老苦病苦死苦。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。略说一切五取蕴苦。……如是诸苦。名苦谛者。谓此名无常真实。是无常此名为苦。真实是苦。若佛出世。若不出世。如是苦法。法住法界。一切如来。自然通达。等觉宣说。施设建立。分别开示。令其显了。谓此是无常。此是苦。此是无常性。此是苦性。是真是实。是谛是如。非妄非虚。非倒非异。故名苦谛。”
  9. ↑ 《阿毘达磨法蕴足论》：“云何苦集圣谛。谓所有诸爱。后有爱憙俱行爱。彼彼憙爱。如是略说苦集圣谛。若广说者。则二爱三爱。复有三爱四爱五爱六爱。及一切不善法。一切有漏善法。一切结缚随眠随烦恼缠等。皆名苦集圣谛。……谓此诸法。皆是过去未来现在。苦因根本道路缘起。广说乃至。此身坏后。由此为因。苦果生起。如说爱等。皆是苦因。能为根本。引众苦故。如是爱等。名集谛者。谓此名爱等真实。是爱等此名为集。真实是集。若佛出世。若不出世。如是集法。法住法界一切如来。自然通达。等觉宣说。施设建立。分别开示。令其显了。谓此是爱等。此是集。此是爱等性。此是集性。是真是实。是谛是如。非妄非虚。非倒非异。故名集谛。”
  10. ↑ 《阿毘达磨法蕴足论》：“云何苦灭圣谛。谓即诸爱。后有爱憙俱行爱。彼彼憙爱无余永断。弃舍变吐。尽离染灭。寂静隐没。如是略说苦灭圣谛。若广说者。则二爱三爱。复有三爱四爱五爱六爱。及一切不善法。一切有漏善法。一切结缚随眠随烦恼缠等。无余永断。弃舍变吐。尽离染灭。寂静隐没。皆名苦灭圣谛。……谓此诸法。若未断未遍知。未灭未吐。后有苦果。相续生起。若已断已遍知。已灭已吐。后有苦果。不复生起。故此永断等。名苦灭圣谛。即此苦灭圣谛。亦名室宅。亦名洲渚。亦名救护。亦名归依。亦名应趣。亦名无忧。亦名无病。亦名不死。亦名无炽然。亦名无热恼。亦名安隐。亦名清凉。亦名寂静。亦名善事。亦名吉祥。亦名安乐。亦名不动。亦名涅槃。如说涅槃是真苦灭。是诸沙门究竟果故。如是断等。名灭谛者。谓此名涅槃真实。是涅槃此名为灭。真实是灭。若佛出世。若不出世。如是灭法。法住法界。一切如来。自然通达。等觉宣说。施设建立。分别开示。令其显了。谓此是涅槃。此是灭。此是涅槃性。此是灭性。是真是实。是谛是如。非妄非虚。非倒非异。故名灭谛。”
  11. ↑ 婆薮跋摩《四谛论》：“优波及多《道理足论》（Netrīpada）说。能令至无余涅槃界故。故贪爱尽得名灭谛。虽然有余无余二涅槃界。皆名灭谛。何以故。因灭名为有余。果灭名为无余。由因灭故。故有因灭。如灯尽故光尽。是故二灭皆名灭谛。”
  12. ↑ 《阿毘达磨法蕴足论》：“云何趣苦灭道圣谛。谓若道若圣行。于过去未来现在。苦能永断。能弃舍。能变吐。能尽。能离染。能灭。能寂静。能隐没。此复是何谓八支圣道。则是正见正思惟正语正业正命正勤正念正定。……如是所说八支圣道。及余无漏行。名趣苦灭道。如说圣行是真实。道究竟离苦趣涅槃。故如是圣行。名道谛者。谓此名圣行真实。是圣行此名为道。真实是道。若佛出世。若不出世。如是道法。法住法界。一切如来。自然通达。等觉宣说。施设建立。分别开示。令其显了。谓此是圣行。此是道。此是圣行性。此是道性。是真是实。是谛是如。非妄非虚。非倒非异。故名道谛。”
  13. ↑ 《阿毘达磨法蕴足论》：“名圣谛者。圣谓诸佛。及佛弟子。此是彼谛。谓彼于此。知见解了。正觉为谛。”
  14. ↑ 此处多出“知”字，据宋、元、明三本订正。
  15. ↑ 《阿毘达磨集异门足论》：“四圣谛者。一苦圣谛。二苦集圣谛。三苦灭圣谛。四趣苦灭道圣谛。云何苦圣谛。答五取蕴。谓色取蕴。受取蕴。想取蕴。行取蕴。识取蕴。是名苦圣谛。云何苦集圣谛。答诸有漏因。是名苦集圣谛。云何苦灭圣谛。答择灭无为。是名苦灭圣谛。云何趣苦灭道圣谛。答诸学法无学法是名趣苦灭道圣谛。”
    《大毘婆沙论》：“四谛自性云何。阿毘达磨诸论师言。五取蕴是苦谛。有漏因是集谛。彼择灭是灭谛。学、无学法是道谛。譬喻者说。诸名色是苦谛。业烦恼是集谛。业烦恼尽是灭谛。奢摩他、毘钵舍那是道谛。分别论者作如是说。若有八苦相是苦是苦谛，余有漏法是苦非苦谛。招后有爱是集是集谛，余爱及余有漏因是集非集谛。招后有爱尽是灭是灭谛，余爱尽及余有漏因尽是灭非灭谛。学八支圣道是道是道谛，余学法及一切无学法是道非道谛。”
  16. ↑ 《大毘婆沙论》：“如契经说佛告苾刍。我于四圣谛三转十二行相。生眼智明觉。问此应有十二转四十八行相。何故但说三转十二行相耶。答虽观一一谛皆有三转十二行相。而不过三转十二行相故作是说。如预流者极七反有。及七处善并二法等。此中眼者。谓法智忍。智者。谓诸法智。明者。谓诸类智忍。觉者。谓诸类智。复次眼是观见义。智是决断义。明是照了义。觉是警察义。”
  17. ↑ 《大毘婆沙论》：“如契经说佛说此法门时。具寿㤭阵那及八万诸天。远尘离垢于诸法中生净法眼。此中远尘者谓远随眠。离垢者谓离缠垢。于诸法中者谓于四圣谛中。生净法眼者谓见四圣谛净法眼生。问佛说此法门时五苾刍皆见法。何故但说㤭阵那耶。答以㤭阵那先见法故。谓㤭阵那已入见道。余四犹在顺决择分善根位中。”
  18. ↑ 《杂阿含经·三九三经》：“如是我闻：一时，佛住波罗㮈国仙人住处鹿野苑中。尔时，世尊告诸比丘：若善男子正信非家，出家学道，彼一切所应当知四圣谛法。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。是故，比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等，如此章句，一切四圣谛经，应当具说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如是知、如是见、如是无间等，悉应当说。
    • 又三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见无间等。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
    • 若三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含，彼一切皆于四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是当知、如是当见、如是无间等，亦如是说。
    • 五下分结尽，生般涅槃阿那含，不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
    • 若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
    • 若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。
    • 若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛、知苦集圣谛、知苦灭圣谛、知苦灭道迹圣谛。如是知、如是见、如是无间等，亦如是说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
  19. ↑ 巴利圣典(缅甸第六结集)‘‘Idaṃ kho pana, bhikkhave, dukkhaṃ ariyasaccaṃ – jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, byādhipi dukkho, maraṇampi dukkhaṃ, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṃ na labhati tampi dukkhaṃ – saṃkhittena pañcupādānakkhandhā dukkhā. Idaṃ kho pana, bhikkhave, dukkhasamudayaṃ ariyasaccaṃ – yāyaṃ taṇhā ponobbhavikā nandirāgasahagatā tatratatrābhinandinī, seyyathidaṃ – kāmataṇhā, bhavataṇhā, vibhavataṇhā. Idaṃ kho pana, bhikkhave, dukkhanirodhaṃ ariyasaccaṃ – yo tassāyeva taṇhāya asesavirāganirodho cāgo paṭinissaggo mutti anālayo. Idaṃ kho pana, bhikkhave, dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ – ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ – sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi.
  20. ↑ Arvon：《佛教》，页33-34。
  21. ↑ 《增壹阿含经·四谛品》：“彼云何名为苦谛。所谓苦谛者。生苦．老苦．病苦．死苦．忧悲恼苦．怨憎会苦．恩爱别离苦．所欲不得苦。取要言之。五盛阴苦。是谓名为苦谛。”
    《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“云何苦圣谛？谓生苦、病苦、老苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。若略说者，谓五趣蕴苦，是名为苦。”
  22. ↑ 《长部》（卷25）：“生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得也是苦。简而言之：五取蕴即苦。”
  23. ↑ 《长部》（卷25）：“无论任何的有情，即于其有情的部类中，诞生、出生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得。诸比库，这称为生。”
  24. ↑ 《长部》（卷22）：“无论任何的有情，即于其有情的部类中，年老、衰老、牙齿损坏、头发斑白、皮肤变皱、寿命减损、诸根成熟。诸比库，这称为老。”
  25. ↑ 《清净道论》第十六品
  26. ↑ 《长部》（卷22）：“诸比库，什么是死呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，死亡、灭殁、破坏、消失、逝世、命终、诸蕴的分离、身体的舍弃、命根的断绝。诸比库，这称为死。”
  27. ↑ 《长部》（卷22）：“诸比库，什么是愁呢？诸比库，若是由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而愁虑、忧愁、哀愁、内〔心〕忧愁、内〔心〕悲哀。诸比库，这称为愁。”
  28. ↑ 《清净道论》第十六品：“身心的苦受，因为自性及名称都是苦的，故说‘苦苦’。”
  29. ↑ 《长部》（卷22）：“诸比库，什么是悲呢？诸比库，若是由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而哭泣、悲叹、悲泣、悲哀、哀号、悲痛。诸比库，这称为悲。”
  30. ↑ 《长部》（卷22）：“诸比库，什么是苦呢？诸比库，身体的苦，身体的不适，由身触而生的痛苦、不适感受。诸比库，这称为苦。”
  31. ↑ 《长部》（卷22）：“诸比库，什么是忧呢？诸比库，心的苦，心的不愉快，由意触而生的痛。”
  32. ↑ 《长部》（卷22）：“诸比库，什么是恼呢？诸比库，若是由于具足任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而郁恼、忧恼、憔悴、绝望。诸比库，这称为恼。”
  33. ↑ 《长部》（卷22）：“诸比库，什么是怨憎会苦呢？于此，凡是那些不可喜的、不可爱的、不可意的色、声、香、味、触、法，或者那些意图不利者、意图无益者、意图不安乐者、意图不安稳者，若与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比库，这称为怨憎会苦。”
  34. ↑ 《长部》（卷22）：“诸比库，什么是爱别离苦呢？于此，凡是那些可喜的、可爱的、可意的色、声、香、味、触、法，或者那些希望有利者、希望有益者、希望安乐者、希望安稳者，母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、同事或血亲，若不能与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比库，这称为爱别离苦。”
  35. ↑ 《长部》（卷22）：“那些有生法、老法、病法、死法、愁、悲、苦、忧、恼诸法的有情，生起如此的欲求：‘啊！愿我们将没有这种种的苦法，希望它们不要到来！’然而却不能达成这样的欲求，这是所求不得苦。”
  36. ↑ 《长部》（卷22）：“诸比库，何谓‘简而言之：五取蕴即苦’呢？这就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比库，这些称为‘简而言之：五取蕴即苦’。”
  37. ↑ 《巴利三藏·相应部》（22卷）：“无论是哪一类与漏有关及会被执取的色，是过去、未来、现在等，这一切都称为色取蕴。”
  38. ↑ 《巴利三藏·相应部》（36卷，5章）：“诸比库！比库之乐受者，当应见为苦。苦受者，当见为箭。非苦非乐受者，当常见为无常。”
  39. ↑ 《巴利三藏·相应部》（22卷，15章）：“无我者非我所，非我，非我之我。”
  40. ↑ 《PTS Pali-English dictionary》
  41. ↑ Idaṃ dukkhaṃ ariyasacca’nti me, bhikkhave, pubbe ananussutesu dhammesu cakkhuṃ udapādi, ñāṇaṃ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi.(缅甸第六结集巴利圣典)
  42. ↑ 《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“云何苦集圣谛？谓喜(nandi)爱(rāga)俱行，随处生染，是名为集。”
    《舍利弗阿毘昙论》：“云何苦集圣谛？此爱(taṇhā)复有喜欲，彼彼染，是名苦集圣谛。”
    《中部141经》：“而，学友们！什么是苦集圣谛？是这导致再生(ponob-bhavikā)、伴随欢喜与贪(nandī-rāga-sahagatā)、到处欢喜(tatra-tatrābhinandinī)的渴爱(taṇhā)，即：欲的渴爱(kāma-taṇhā)、有的渴爱(bhava-taṇhā)、虚无的渴爱(vibhava-taṇhā)，学友们！这被称为苦集圣谛。”
    安世高《转法轮经》：“何谓苦习？谓从爱故，而令复有乐性不离，在在贪憙，欲爱、色爱、不色之爱，是习为苦。”
    《根本说一切有部毘奈耶破僧事》：“云何名集圣谛？所谓爱欲(tṛṣṇā)、更受后有爱(paunar-bhavikā)、喜贪俱行爱(nandī-rāga-sahagatā)、彼彼欣乐染爱(tatra-tatrābhinandinī)。”
  43. ↑ Arvon：《佛教》，页35。
  44. ↑ 《增支部·一集·第六弹指品》: “诸比丘! 心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。 诸比丘! 心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。”
    《舍利弗阿毘昙论·绪分·假心品》：“心性清净。为客尘染。凡夫未闻故。不能如实知见。亦无修心。圣人闻故。如实知见。亦有修心。心性清净。离客尘垢。凡夫未闻故。不能如实知见。亦无修心。圣人闻故。能如实知见。亦有修心。”
    《杂阿含经·二六七经》：“诸比丘。当善思惟观察于心。所以者何。长夜心为贪欲使染。瞋恚．愚痴使染故。比丘。心恼故众生恼。心净故众生净。”
    《长阿含经·坚固经》：“比丘。犹如商人臂鹰入海。于海中放彼鹰飞空东西南北。若得陆地则便停止。若无陆地更还归船。比丘。汝亦如是。乃至梵天问如是义。竟不成就还来归我。今当使汝成就此义。即说偈言。‘何由无四大。地水火风灭。何由无麤细。及长短好丑。何由无名色。永灭无有余。应答识无形。无量自有光。此灭四大灭。麤细好丑灭。于此名色灭。识灭余亦灭。’”
  45. ↑ 《巴利三藏·长部》（22卷）：“凡世间有喜色、悦色者，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。”
    《中部141经》：“而，比丘们！这是苦灭圣谛：就是那渴爱(taṇhā)的，无余褪去与灭(asesa-virāga-nirodho)、舍弃(cāgo)、断念(paṭinissagga)、解脱(mutti)、无依住(anālaya，无阿赖耶)。 ”
    《舍利弗阿毘昙论》：“云何苦灭圣谛？彼爱无余(aśeṣa)离欲(virāga)、灭(nirodho)、舍、出、解脱、无宅(anālaya)、已断不复生，是名苦灭圣谛。”
    《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“云何苦灭圣谛？谓此喜爱俱行(nandī-rāga-sahagatā)，随处生染(tatra-tatrābhinandinī)，更受后有(paunar-bhavikā)，于如是等悉皆除灭(aśeṣa-prahāna)、弃舍(pratiniḥsarga)、变吐(vyantībhāva)，染爱俱尽，证妙涅槃，是名苦灭。”
    《根本说一切有部毘奈耶破僧事》：“云何灭圣谛？所谓爱欲(tṛṣṇā)更受后有，喜爱相应攀缘染著。为灭坏休息，永没离欲故，修八正道。”
    安世高《转法轮经》：“何谓苦尽？谓觉从爱复有所乐，淫念不受不念，无余无淫，舍之、无复、禅，如是为习尽。”
    《中阿含分别圣谛经》：“诸贤！云何爱灭苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处，眼处、耳、鼻、舌、身、意处，彼若解脱，不染不着、断舍、吐尽、无欲、灭、止没者，是名苦灭。”
    安世高《四谛经》：“何等为，贤者！苦尽贤者谛？有，贤者！为人六自身中种入，为不受，得从是解，不共更，已断已舍、相离已尽、不复望、已灭、寂然，是苦灭。”
  46. ↑ 《法蕴论》：“云何苦灭圣谛？谓即诸爱，后有爱，喜俱行爱，彼彼喜爱，无余永断、弃舍、变吐，尽离染灭，寂静隐没，如是略说苦灭圣谛。”
    《分别缘起初胜法门经》：“复言世尊，云何此爱永断无余？世尊告曰：见修所断烦恼断故，下分上分诸结断故，毕竟断故。未来苦果诸爱断故，现在苦果诸爱断故，是名此爱无余永断。复言世尊，云何弃舍？世尊告曰：诸见所断（梵 darśana-heya）烦恼断故。复言世尊，云何变吐？世尊告曰：诸修所断（梵 bhāvanā-heya）烦恼断故。复言世尊，云何永尽？世尊告曰：诸下分结已永断故。复言世尊，云何远离？世尊告曰：诸上分结已永断故。复言世尊，云何永灭？世尊告曰：毕竟断故。复言世尊：云何寂静？世尊告曰：未来苦果爱永断故。复言世尊，云何隐没？世尊告曰：现在苦果爱永断故。”
    《瑜伽师地论》：“复次无余断者，谓是总句。永弃舍者，诸缠断故。永变吐者，随眠断故。言永尽者，过去解脱故。永离欲者，现在解脱故。言永灭者，未来解脱故。永寂静者，由见道故。永灭没者，由修道故。当知此中由二种道断烦恼事显无余断。”
    《大乘阿毘达磨集论》：“何等差别(paryāya)故？谓无余永断(aśeṣa-prahāna)永出(pratiniḥsarga)永吐(vyantībhāva)尽(kṣaya)离欲(virāga)灭(nirodha)寂静(vyupaśama)没(astaṅgama)等。何故名无余永断。由余句故。何故名永出。永出诸缠故。何故名永吐。永吐随眠故。何故名尽。见道对治得离系故。何故名离欲。修道对治得离系故。何故名灭。当来彼果苦不生故。何故名寂静。于现法中彼果心苦永不行故。何故名没。余所有事永灭没故。”
  47. ↑ 《巴利三藏·相应部》（12卷）：“由无明之无余、离贪灭，有行灭。由行灭，有识灭。由识灭，有名色灭。由名色灭，有六处灭。由六处灭，有触灭。由触灭，有受灭。由受灭，有爱灭。由爱灭，有取灭。由取灭，有有灭。由有灭，有生灭。由生灭，有老死、愁、悲、苦、忧、恼等灭。如是全苦蕴之灭。”
  48. ↑ 《巴利三藏·中部》（26卷）“予所得此法，甚深难见、难解、寂静、殊妙、虑绝、微妙，而唯智者所能知。然此众生实是好执、执于爱著、欢喜执。而以好执、执于爱著，欢喜执者，此事，是依于缘，难见缘生（之法）。此事即静止一切行，舍离一切依，以灭渴爱，以去贪欲，灭而难见涅槃者。予若说法，其他者不能解此者，予唯有彼疲劳，予唯有彼困惑而已。”
  49. ↑ 《巴利三藏·长部》（22卷）：“诸比库，何谓导至苦灭之道圣谛？此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”
    《根本说一切有部毘奈耶杂事》：“云何趣灭道圣谛？谓八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，是名趣灭道圣谛。”
  50. ↑ 《巴利三藏·相应部》（56卷2章）：“诸比库！出家者不可亲近于二边。以何为二边耶？ （一）于诸欲以爱欲贪著为事者，乃下劣、卑贱、凡夫之所行、非圣贤，乃无义相应。（二）以自之烦苦为事者，为苦，非圣贤，乃无义相应。诸比库！如来舍此二边，以中道现等觉。此为资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃。”
  51. ↑ 《瑜伽师地论》：“复次由五种相。转法轮者当知。名为善转法轮。一者世尊为菩萨时为得所得所缘境界。二者为得所得方便。三者证得自所应得。四者得已树他相续。令于自证深生信解。五者令他于他所证深生信解。当知此中。所缘境者。谓四圣谛。此四圣谛安立体相。如前应知。若略若广如声闻地。得方便者。谓即于此四圣谛中。三周正转十二相智。最初转者。谓昔菩萨入现观时。如实了知是苦圣谛。广说乃至。是道圣谛。于中所有现量圣智。能断见道所断烦恼。尔时说名生圣慧眼。即此由依去来今世有差别故。如其次第。名智明觉。第二转者。谓是有学以其妙慧。如实通达我当于后犹有所作。应当遍知未知苦谛。应当永断未断集谛。应当作证未证灭谛。应当修习未修道谛。如是亦有四种行相。如前应知。第三转者。谓是无学已得尽智无生智故。言所应作我皆已作。如是亦有四种行相。如前应知。此差别者。谓前二转四种行相。是其有学真圣慧眼。最后一转。是其无学真圣慧眼。得所得者。谓得无上正等菩提。树他相续令于自证生信解者。谓如长老阿若㤭陈。从世尊所闻正法已。最初悟解四圣谛法。”
  52. ↑ 《阿毘达磨集异门足论》：“复有四智。谓苦智、集智、灭智、道智。苦智云何。答于五取蕴。思惟非常、苦、空、非我所起无漏智。是名苦智。集智云何。答于有漏因思惟因、集、生、缘所起无漏智。是名集智。灭智云何。答于诸择灭思惟灭、静、妙、离所起无漏智。是名灭智。道智云何。答于无漏道思惟道、如、行、出所起无漏智。是名道智。”
    《大毘婆沙论》：“问何故名行相。行相是何义。答于诸境相简择而转是行相义。问何故名苦广说乃至何故名出。答(1)伤痛逼迫如荷重担。违逆圣心故名为苦。(2)由二缘故说名非常。一由所作。二由属缘。由所作者。诸有为法一刹那顷能有所作。第二刹那不复能作。由属缘者。诸有为法系属众缘方有所作。(3)违我所见故名为空。(4)违于我见故名非我。(5)如种子法故名为因。(6)能等出现故名为集。(7)令有续起故名为生。(8)能有成办故名为缘。譬如埿团轮绳水等众缘和合成办瓶等。(9)取蕴永尽故名为灭。(10)有为相息故名为静。(11)是善是常故名为妙。(12)最极安隐故名为离。是离自体非有离故。(13)违害邪道故名为道。(14)违害非理故名为如。(15)趣涅槃宫故名为行。(16)能永超度故名为出。是能出性非没性故。复次(1)麁重所逼故名为苦。(2)性不究竟故名非常。(3)内离士夫作者受者遣作受者故名为空。(4)性不自在故名非我。(5)引发诸有故名为因。(6)令有等现故名为集。(7)能有滋产故名为生。(8)有所造作故名为缘。(9)性不相续尽诸相续故名为灭。(10)三火永寂故名为静。(11)脱诸灾横故名为妙。(12)出众过患故名为离。(13)是出要路故名为道。(14)能契正理故名为如。(15)能正趣向故名为行。(16)永超生死故名为出。”
  53. ↑ 元亨寺译《小部·无碍解道》：“于苦有害之义、有为之义、烦热之义、变坏之义、遍智之义，于集有存续之义、因缘之义、结之义、障碍之义、断之义，于灭有出离之义、离之义、无为之义、不死之义、现证之义，于道有出之义、因之义、见之义、增上之义、修习之义。此依所知之义是智，依了知之义是慧。”
    叶均译《清净道论》：“如何依如实之义而四谛一时通达呢？依十六行相的如实之义而四谛是一时通达的。即（1）逼迫义，（2）有为义，（3）热恼义，（4）变易义，这是苦的如实之义；（5）增益义，（6）因缘义，（7）结缚义，（8）障碍义，这是集的如实之义；（9）出离义，（10）远离义，（11）无为义，（12）不死义，这是灭的如实之义；（13）出义，（14）因义，（15）见义，（16）增上义，这是道的如实之义。依此等十六行相的如实之义，则四谛为一摄。此一摄为一性；那一性由一智而通达，所以说四谛是一时通达的。”
    《清净道论》：“此中：“什么是苦的智？即由苦缘所生起的慧及知解”，由此等方法，亦即以一一谛为所缘而说谛智。又依这样的方法：“诸比丘，见苦者亦见其集”等，是说以一谛为所缘，亦得完成在其余诸谛的作用。此中：以一一谛为所缘之时，先由于见“集”，亦得明暸于其自性的“逼迫”相的苦的“有为”之义；（何以故？）因为这（苦）是由于增益相的集所增益、作为及聚集的。又因为道是去烦恼之热而极清凉的， 所以由于见“道”，而明暸它（苦）的“热恼”之义；正如尊者难陀，由于见天女而明暸弥陀利的不美。其次由于见不变易的“灭”，而明暸它的“变易”之义，更不必说了。同样的，由于见“苦”，亦得明暸于其自性的“增益”相的集的“因缘”之义；正如因见由于不适的食物所生的病，而明暸食物是病的因缘。由于见离系的“灭”，亦明暸（集的）“障碍”之义。同样的，由于见不远离的“集”，亦得明暸“出离”相的灭的“远离”之义。由于见“道”，明暸（灭的）“无为”之义；然而此瑜伽者，虽于无始的轮回而未曾见道，但因为彼（道）是有缘故有为，所以无缘法（灭）的无为而极其明白。由此见“苦”，亦明暸此（灭的）“不死”义。因为苦是毒，而涅槃是不死。同样的，由于见“集”，亦得明暸于“出”相的道的“因”义，即知此（集）非（至涅槃之）因，而此（道）是得涅槃之因。由于见“灭”，亦明暸（道的）“见”义；正如见极细微之色者，明暸其眼睛的明净说：“我的眼睛实在明净”。由于见“苦”，亦明暸（道的）“增上”，义，正如见种种病痛贫穷之人，而明暸自在之人的庄严。”
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