“达摩”重定向至此。关于其他用法，请见“达摩（消歧义）”。| 菩提达摩 | |
|---|---|
 明朝时的菩提达摩像 | |
| 出生 | 382年 南天竺 |
| 圆寂 | 536年 熊耳山 |
| 著名成就 | 开创中国禅宗 |
| 宗派 | 楞伽宗（禅宗） |
| 头衔 | 西天禅宗第二十八代祖师、东土禅宗初祖 |
| 师承 | 般若多罗、求那跋陀罗 |
| 徒弟与学生 | 慧可、道育、昙林（或作昙琳） |
| 著作 | 二入四行论 |
| 中国禅宗 |
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菩提达摩（梵语：बोधिधर्म，罗马化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提达磨，简称达摩，为南天竺人或波斯人，将佛教禅宗带入中国，为中国禅宗之开创者，被尊称为达摩祖师、“东土第一代祖师”[1]并与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。
据说其于南北朝时来到南朝梁，但因与梁武帝话不投机，而转投北魏少室山的少林寺面壁闭关，并著作《少室六门集》，不过近世学者认为其中仅有《二入四行论》为达摩亲传。民间则认为达摩是少林武术瑰宝《易筋经》、《洗髓经》、少林七十二绝技的创造者，所以江湖帮派（如洪门、青帮等）、跌打师傅、少林派门人多奉祀其为祖师。达摩的事迹繁多，是一位拥有诸多神妙传奇的人物。
名称意义
菩提本意为“觉悟”，达摩本义则是“佛法”（Dharma），“菩提达摩”四字意译为觉法。[2]
身世师承
达摩的身世，后世传说甚多。弟子昙琳指出达摩原是南天竺国国王的第三个儿子，后出家为僧[3]。但北魏人杨衒之所作《洛阳伽蓝记》则记载他是西域波斯国人[4][5][6][7]。
达摩是释迦牟尼的第二十八代弟子，同时是天竺禅宗二十八代祖师。[8][9]传说达摩曾问师父得到其真谛之后该去何处传教，师傅吩咐他去中国，但告诉他不要去南方，因为南方君主好大喜功，无法领悟佛教真谛。
达摩在南北朝刘宋（公元470年－478年）年间，乘船来到中国南越地方（今广州）。[10]根据《楞伽师资记》，达摩至中国后成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽师）[11]。求那跋陀罗 （Gunabhadra），意译为功德贤，中天竺人，于刘宋元嘉二十年（公元443年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众[12]。除《楞伽经》之外，达摩也相当重视《般若经》、《维摩诘经》，释印顺推测可能与他曾在江南一带生活，受到江南佛教的影响所致。[13]
渡江面壁
之后他北渡北魏，“游化嵩洛”，教授禅法。他所传授的禅法，在当时受到很大的争议[14]，主要的门徒只有道育、慧可、昙林等人。[15][16][17]
传统上认为，达摩自海路来到中国后，闻说梁武帝信奉佛法，于是至金陵（今江苏南京）与其谈法。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、抄经、度僧、造像甚多，是以询问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德”。武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”武帝不能理解。因双方理念不合，达摩即渡江入魏（“一苇渡江”之传说来源）[18][19][20]，止于嵩山少林寺，于寺中面壁九年，称“壁观婆罗门”。[21][22]民间则相信达摩在石洞留下至高无上武学《易筋经》和《洗髓经》。[23]
不过《续高僧传》和《楞伽师资记》等文献中均无菩提达摩会晤梁武帝的记载，胡适也在《菩提达摩考》和《书菩提达摩考后》两篇文章中引用《续高僧传》说明，达摩来华最迟在刘宋灭亡（479年）以前，此时梁朝还未建立。[24]
思想
《少室六门集》常被认为是达摩著作，其中四篇《二种入》（即下文之二入四行论）、《血脉论》、《破相论》、《悟性论》等更被并称为少室四论。不过根据近世考证，四论中仅《二入四行论》为达摩亲传。[13]
二入四行论
本论相传由达摩口述，并由其弟子昙林纪录、作序，《续高僧传》、《楞伽师资记》、以及近世学者胡适、释印顺等皆认同此篇为达摩亲传[25]
释印顺认为，本论指出大乘佛法不外乎理入（悟理）、行入（修行）两条途径，亦即了悟道理并落实于生活中，以求消除积习、修至究竟圆满。其中理入的重点在于了解、深信“含生同一真性，但为客尘妄覆，不能显了”（如来藏思想），愿意“舍妄归真”、“凝住壁观”，保持心如墙壁般安住、不加辨别、不为外缘所动，以达“与真理冥符，无有分别，寂然无为”之境界。[13]
行入包含“报怨行、随缘行、无所求行、称法行”四种。释印顺认为其中前三者是“顺物”，即透过克服“怨憎会”、“爱别离”、“求不得”等苦达到克己利他、自他无碍、皆大欢喜；称法行则是“方便”，透过不执著于相的去实践六度波罗密利他，从而能消除妄想习气、证成道果。[13]
释印顺认为，其后中国禅者虽禀承达摩的禅法，不过却专重“理入”，遂形成了偏重理悟的中国禅宗。[13]
公案轶事
【一苇渡江】，为南北朝时期，印度东渡于中土的高僧，菩提达摩的一段佛教公案。菩提达摩听说梁武帝信奉佛法，于是前往金陵（今南京）与他相谈佛法。但双方却是话不投机的，宾主不欢而散。 [26]
就在《历代法宝记》与《碧岩录》皆有记载了：菩提达摩受梁武帝之应请，双方在金陵和武帝的对话：梁武帝虔诚笃信佛教，即位以后从事于建寺、抄写经文、供养僧人无数、造像甚多，因而请示达摩︰“我做了这些事有多少功德？”达摩却说︰“并无功德。”武帝又问︰“何以并无功德？”达摩说︰“此是有为之事，属人天乘果，不是实在的功德。”武帝接着问：“如何是真功德？”达摩回答：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”....[27]
达摩与梁武帝两人会晤的不顺利，并没有让菩提达摩失去信念，达摩毅然决定渡江北上弘法，天色渐晚，浩翰的江面不见来往的舟船，达摩面对西方双手合十，喃喃说道：我之西来，深有密意，法若无生，我愿沉江，法若得兴，天助我也。 [28]
接着，菩提达摩摘了一根芦苇抛投于江流之中，自即撩起了僧袍，站立于芦苇之上，直向于江心驶去，一身飘然过江。[27]达摩于渡江后来至洛阳，入嵩山少林寺，面壁静坐长达九年。
圣迹
河南
广州
- 广州市上下九古为珠江码头，现为繁华步行商业街，其中华林正街内有“达摩祖师西来登岸处”石碑，并有千年古刹“华林寺”（初名“西来庵”），相传为达摩所建。寺内的石塔中藏有21颗释迦佛的真身舍利。
- 光孝寺内有达摩“洗钵泉”，俗称“达摩井”。
南京
- 雨花台高座寺，相传达摩祖师在此听主持神光讲法，摇头不以为然，神光诧异，后追随至少室山，雪中断臂求法，终成禅宗二祖慧可。
- 长江边上幕府山下有达摩洞，相传是达摩“一苇渡江”前休憩之处；
- 江北六合区长芦镇有“长芦寺”遗址，为纪念达摩祖师一苇渡江所建，历朝历代屡废屡建，现正异地复建中；
- 江北浦口区有“定山寺”遗址，为达摩一苇渡江后的第一个驻锡的寺院，有“达摩岩”等遗迹，作为禅宗祖庭比少林寺还要早。该寺现正在重建中。
重庆
- 菩提寺－《长寿县志》记载祖师曾到此弘法，目前建有菩提圣灯、达摩道场、达摩塔、袈裟石、说法石、达摩伏虎、达摩洞等。
信仰
佛寺
禅宗后人常于寺院禅堂（僧人修习禅定之处）、祖师堂内供奉达摩祖师，例如广州华林寺、台湾台南开元寺等。其他陪祀祖师的佛寺包含北京慈善寺、台湾新北土城广承岩寺、新北乌来妙心寺、新竹北区净业院、桃园大溪斋明寺[29]、云林仑背慈惠寺[30]、嘉义大埔达磨禅直指心园、台南北区大观音亭、台南中西区重庆寺、台南东区弥陀寺、台南佳里善行寺[31]:16-119、台南白河大仙寺[31]:16-221、高雄阿莲超峰寺、新超峰寺、龙湖庵、莲峰寺、花莲玉里玉泉寺等。
此外另立佛寺纪念者，例如河南初祖庵、台湾南投中寮无心山禅寺、台南白河善知院、花莲吉安天竺山金龙寺等。
民间信仰
台湾
台湾民间信仰主祀祖师之庙宇包括台北木栅石军岩、台北万华𧊀蚋达摩寺、新北瑞芳达玄宫、台南中西区正德堂、台南永康萧德寺、高雄左营紫玄宫、高雄大树龙目祖师府、宜兰员山枕山伏圣宫等，其中亦有由跌打师傅、练武人士所建造祭祀者，如新北淡水保安堂[32]、彰化花坛达摩卦山少林寺[33]、嘉义新港北港老涂狮达摩祖师会、宜兰罗东雷雄寺[34]、台东市鸿海堂等。
台湾同祀祖师之庙宇则有新北淡水金福宫、台北大同区大稻埕霞海城隍庙、新北新庄慈祐宫、新竹市东区竹莲寺、苗栗竹南全天宫[35]:163、苗栗竹南普济寺[35]:179、云林西螺广兴宫[36]、云林北港代天府、云林北港后沟圣平宫（与太祖仙师、白鹤仙师一同奉祀）[37]、台南北区龙虎寺、台南中西区开基永华宫、台南新营中山大禅寺[38]、台南仁德九肉北极殿[31]:16-79、台南仁德一甲忠义宫、台南后壁上茄苳显济宫[31]:16-198、高雄楠梓援中港清水岩[39]、嘉义六脚港尾寮代天府（奉祀大仙翁仔）[40]、高雄凤山五甲协善心德堂、高雄凤山五甲龙英府、屏东市玉皇宫、屏东崁顶力社北院庙、宜兰头城石观音寺、宜兰苏澳玄扬慈惠堂[41]、台东鹿野宝华山慈惠堂等。亦有部分庙宇将祖师列为十八罗汉之一，如前述台南大观音亭、台南北区开基天后宫等。
香港
观塘秀茂坪联光佛堂、新界清德堂达摩祖师庙主祀祖师，由广东省汕尾市海丰及陆丰移民建造。
参见
注释
- ↑ 《永嘉证道歌》：“明明佛敕曹溪是，第一迦叶首传灯。二十八代西天记，法东流，入此土。菩提达磨为初祖，六代传衣天下闻。后人得道何穷数。”
- ↑ 《法华经疏义缵》卷3
- ↑ 昙琳《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观序》：“法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。”
- ↑ 《洛阳伽蓝记》：“西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。”
- ↑ Bodhidharma - Chinese Buddhist Encyclopedia. www.chinabuddhismencyclopedia.com. [2018-07-30] （英语）.
- ↑ Broughton, Jeffrey L. The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen. University of California Press. 1999-09-21. ISBN 9780520923362 （英语）.
- ↑ Broughton 1999, p. 54–55.
- ↑ 其后智炬作《宝林传》，本北魏吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》时叙述的西天（天竺）世系的说法
- ↑ 西天佛祖相传自迦叶至菩提达摩为二十八世，以后此说复为《景德传灯录》、《传法正宗记》等所采用。
- ↑ 《续高僧传‧达摩传》：“初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禅教”
- ↑ 《楞伽师资记》：“魏朝三藏法师菩提达摩，承求那跋陀罗三藏后。”
- ↑ 《续高僧传‧慧可传》：“初，达摩禅师以四卷楞伽授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”
- ↑ 13.0 13.1 13.2 13.3 13.4 释印顺. 《中国禅宗史‧达摩论》. 北京市: 中华书局. 2010-06 [2019-07-18]. ISBN 9787101074826.
- ↑ 昙琳《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观序》：“亡心之士，莫不归信，存见之流，乃生讥谤。”
- ↑ 《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。
- ↑ 宋道原《景德传灯录》
- ↑ 契嵩《传法正宗记》
- ↑ 记敦煌出土的佚名《历代法宝记》
- ↑ 唐宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上
- ↑ 《碧岩录》
- ↑ 《会元达磨章》：“达磨寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终曰默然。人莫测之，谓之壁观婆罗门。”
- ↑ 《释门正统》（卷八）：“独以真法如是安心，谓壁观也。”“客尘伪妄不入曰壁。”
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参考资料
胡适. 〈禅学古史考〉. 《胡适文存三集》卷四 (上海: 上海科学技术文献出版社). 2015: 255─34. ISBN 9787543963597 （简体中文（中国大陆））.
外部链接
- 《少室六门集》
- 小岛岱山：〈菩提达摩石碑碑文并参考资料〉。
- 达摩一苇渡江典故出处1500年定山寺将重建
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