| 佛教 |
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集结（梵文：saṃgīti），又称结集，亦称为合诵或会诵。早期的佛教没有书面和文字经典，僧众以口头传诵方式，传承佛陀的教法。结集是指佛教僧团进行集会，由上座比丘主持，与会三藏比丘分别诵出佛的教法，由大众对内容共同审定，再编成次第。不同的佛教宗派所共同承认的有二或三次的集结；经过多次集结，最终形成了现在经文的文字记录。印顺法师认为经与律，是不断的传诵出来，不断集结而完成的，并非如传说的那样，一次集结就一切完成了[1]。
词源
集结的梵语saṃgīti，词根为saṃg-，和僧伽（saṃgha）的词源相同，义为集合的，印欧语同源词如英文assemble（集合，收集）。
集结佛经次第
- 所有佛教宗派共同认同的集结：
- 第一次结集（王舍城结集）：佛教初次兴起时期，沿袭印度地区宗教典籍口授而不用文字记录的习惯。在佛陀入灭之后，众弟子为了保证佛法的流传，在佛陀弟子大迦叶尊者的领导下，于灵鹫山下王舍城的七叶窟进行集结，共有五百名弟子参加。五百弟子共同推举阿难尊者结集“经”，推举优婆离尊者结集“律”，共同默契承认结集了经典的经律。此次集结称为王舍城集结、五百集结或七叶窟集结。根据不同宗派的经典，第一次结集还有如下几种记载，被认为是在窟内结集的同时或不久后进行的，均为大众部（大乘佛教的前身）结集：
- 第二次结集（毘舍离结集）：在佛灭百年之后，共有七百人在吠舍离（毘舍离）进行。本次集结后出现了上座部与大众部的分裂，开启了日后的部派佛教时期。
- 经缅甸主导的南传佛教近现代的集结：
- 第五次结集：据巴利文《教史·第六章：缅甸史》记载，1871年，缅甸国王敏东（Mindon，1853—1878在位）召集两千四百位高僧，于首都曼德勒举行第五次结集，由国王主持。此次结集用五个月时间考订校对巴利三藏中以律藏为中心的经典原文的同异。此次集结的三藏经典，镌刻在729块方形大理石上并竖立于曼德勒山麓固都陶佛塔（Kuthodaw，又译拘他陀塔寺）中。
- 第六次结集：1954年5月17日卫塞节当日，缅甸佛教界于国家支持下举行第六次结集，目的在于团结佛教徒，增进上座部佛教之隆盛，提高缅甸独立国之地位。结集地点位于仰光北郊世界和平塔上，周围建筑仿照第一次结集时的七叶窟而摆设。此次结集以第五次结集所镌刻之729块大理石刻文为依据，并广采锡兰（斯里兰卡）、泰国、高棉、伦敦巴利圣典协会文本，以及缅甸各种巴利文版本，作详细考订。此次结集邀请南传佛教各国比丘参加，北传国家比丘亦受邀观礼，费时二年多，至1956年之卫塞节完成。
其他说法
- 拘尸那罗结集：大藏经阿含部中的《佛般泥洹经》[2]和《般泥洹经》[3]记载在拘尸那罗举行了首次四阿含经结集，在当时进行了文字作记录。有人以此作为第一次结集时已经将四阿含写下来，非经过以后的几次集结才完成四部阿含的证据。
参考文献
- ↑ 印顺法师. 原始佛教圣典之集成.
- ↑ 《佛般泥洹经》卷2：“大迦叶贤圣众选罗汉得四十人，从阿难得四阿含，一阿含者六十疋素，写经未竟，佛宗庙中，自然生四名树，一树字迦栴，一树字迦比延，一树字阿货，一树字尼拘类。比丘僧言：“吾等慈心写四阿含，自然生四神妙之树，四阿含佛之道树也。”因相约束，受比丘僧，二百五十清净明戒，比丘尼戒五百事，优婆塞戒有五，优婆夷戒有十。写经竟，诸比丘僧各行经戒，转相教化千岁，千岁之中有持戒者，应在第四弥勒佛所，弥勒世尊当为天说经法。”(CBETA, T01, no. 5, p. 175, c1-12)
- ↑ 《般泥洹经》卷2：“大迦叶即选众中四十应真，从阿难受得四阿含：一中阿含，二长阿含，三增一阿含，四杂阿含。此四文者，一为贪淫作，二为喜怒作，三为愚痴作，四为不孝不师作。四阿含文，各六十疋素。众比丘言：“用写四文，当兴行于天下。”故佛阇维处，自生四树，遂相捡敛，分别书佛十二部经。戒律法具，其在千岁中，持佛经戒者，后皆会生弥勒佛所，当从彼解度生死履。” (CBETA, T01, no. 6, p. 191, a19-27)
外部链接
- 宏印法师：佛经的集结与特色
- 大唐西域记所载佛教史上的结集