| 佛教 |
|---|
想受灭（巴利语：saññā-vedayita-nirodha）[1]，又称为想知灭[2]、想受灭定（梵语：saṃjñā-vedita-nirodha-samāpatti）、灭受想定，佛教术语，义为想与受灭，为等至的一种，是八解脱之一，在九次第定中，位于语行灭的第二禅和身行灭的第四禅之后。
灭尽定（梵语：nirodha-samāpatti）[3]，又称为灭正受[4]，义为身行、语行、意行灭，其中意行灭即想与思灭[5]，说一切有部等认为，在此定境中，除去一切心、心所法，与无想定并称为二无心定。
概论
灭尽定属于无心三昧，类似于无想定，在这种三昧中，思想停止，心与心所都没有活动[6]。其外在的表现趋近于死亡，只剩下体温及细微的呼吸[7]。
佛教认为，这种三昧特属于佛教修行者，只有证阿那含果或阿罗汉果的修行者可以进入此定。
各种见解
说一切有部说为：在灭尽定中已无一切心、心所法。只要仍有心所法存在，就不能说是寂静。世友[8]与法救[9]认为菩萨不入灭尽定。
经量部认为，在灭尽定中，只除去受、想二蕴，仍存有细微意识（细心）[10]。
大乘佛教认为，灭尽定为学习般若波罗蜜空之后进入的定境[11]。
注解
- ↑ 《杂阿含经·四七四经》：“佛告阿难：……阿难！我以诸行渐次寂灭（nirodha）故说；以诸行渐次止息（passaddhiya）故说：一切诸受，悉皆是苦。……佛告阿难：初禅正受时（samāpannassa），言语（vācā）止息；二禅正受时，觉观（vitakka-vicāra）止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出入息止息。空入处正受时，色想止息；识入处正受时，空入处想止息；无所有入处正受时，识入处想止息，非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想（巴利语：saññā）受（巴利语：vedanā）止息，是名渐次诸行止息。……佛告阿难：于贪欲，心不乐、解脱；恚、痴，心不乐、解脱，是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息，诸余止息，无过上者。”
- ↑ 《中阿含经·根本分别品·意行经》：“比丘，度一切非有想非无想处，想知灭，身触成就游，慧见诸漏尽断智。彼诸定中，此定说最第一、最大、最上、最胜、最妙。……得此定，依此定，住此定已，不复受生、老、病、死苦，是说苦边。”
- ↑ 《大毘婆沙论》：“问：灭尽定自性云何？答：不相应行蕴为性，是彼摄故。界者，在无色界。地者，在根本非想非非想处地。问：何故下地无此定耶。答：……又、灭尽定，灭极细心、心所故得，下地不顺极细心、心所灭。……问：灭尽定中，灭一切心、心所法，何故但言想、受灭，不说心等？答：譬喻者说，此定有心，唯灭想、受。问：今不问彼，但问说无心者，何故尔耶？答：说想、受灭，显余亦灭，非余相应法离想、受起故。……问：心平等，说名等至，此中无心，云何名等至？答：等至有二，一、令心平等，二、令大种平等。无想、灭尽定，虽断平等心，令不相续，而引平等大种，令现在前，故名等至。”
- ↑ 灭尽定的解释和意思 - 灭尽定是什么解释？ - 佛学大词典. foxue.51240.com. [2019-04-06].
- ↑ 《杂阿含经·五六八经》：“有质多罗长者，……白尊者伽摩比丘：所谓行者，云何名行？伽摩比丘言：行者，谓三行，身行，口行，意行。……出息、入息，名为身行。有觉、有观，名为口行。想、思，名为意行。……想、思是意行，依于心，属于心，依心转，是故想、思是意行。……想、思是心数法，依于心，属于心，想转，是故想、思名为意行。……灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属。”
- ↑ 《大智度论》卷47：“无心三昧者，即是灭尽定或无想定，何以故？佛自说因缘，入是三昧中，诸心、心数法不行。”
- ↑ 《杂阿含经》卷20：“若死，若入灭尽正受有差别不？答：‘舍于寿、暖，诸根悉坏，身命分离，是名为死。灭尽定者，身口意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏，身命相属，此则命终入灭正受差别之相。’”
- ↑ 《大毘婆沙论》卷153：“问：菩萨为入灭尽定不？尊者世友说：不能入。契经说，为圣者定故，若菩萨能入者，亦应名异生定。”
- ↑ 《大毘婆沙论》卷153：“菩萨不能入灭尽定，以诸菩萨虽伏我见不怖边际灭，不起深坑想，而欲广修般罗若故，于灭尽定心不乐入，勿令般若有断有碍故，虽有能而不现入，此说菩萨未入圣位。”
- ↑ 玄奘译《大毘婆沙论》卷152：“谓譬喻者、分别论师，执灭尽定细心不灭。彼说：无有有情而无色者，亦无有定而无心者。若定无心，命根应断，便名为死，非谓在定。”
- ↑ 《大智度论》卷64：“是人离一切世间法，故无有忧愁苦恼；得世间事不以为喜，失世间事不以为忧，所谓常不离如所说般若波罗蜜行。若人少时应行，后还失者，宜须守护；若常不离如所说般若波罗蜜，则不须守护。如伽罗夜叉，以拳打舍利弗头，舍利弗时入灭尽定，不觉打痛。般若波罗蜜气分，即是灭尽定，是故若人若非人，不能得便。略说二种因缘，不须守护，若人若非人不得便：一者、从身乃至一切诸法，皆厌离，无我，无我所故，皆无所著，如斩草木，不生忧愁；二者、得上妙法故，为十方诸佛菩萨诸天守护。 ”