四加行

加行（梵語：pra-yoga），舊譯方便，又稱加行瑜伽，即加功用行之意，乃針對正行之預備前行。

說一切有部立接近見道的四善根位，煖，頂，忍、世第一法，為加行位（順決擇分），四者合稱四加行，然亦廣通資糧（梵語： sambhāra）位，而與五停心觀、別總二種念處合稱為七加行。七加行後是見道、修道、無學道。

瑜伽行唯識學派承繼說一切有部學說，立下資糧道、加行道、見道、修道、無學道的五位修行，但轉為菩薩行的修行，當中「煖，頂，忍、世第一法」，為加行位。楞嚴經則在清淨四十一心(資糧位：乾慧地、十信、十住、十行、十回向)之後，菩薩十地(見道、修道位)之前，立以佛覺用為己心的四種「妙圓加行」。

廣義來說，在修行歷程中，一切的功用努力，都叫加行，而不限於見道位之前。例如《現觀莊嚴論》立，圓滿一切相、頂、漸次、剎那，這四種現觀加行，概括從追求解脫的資糧道行者到成佛前的所有道。

密教接受灌頂、授戒、宗脈相承等儀式之前，所須預修之特定行法，亦稱為加行。

日本東密或台密的四度加行（しどけぎょう），即指正式授予傳法灌頂，為「成為傳法阿闍黎」之前，所傳授之十八道（じゅうはちどう）・金剛界（こんごうかい）・胎藏界（たいぞうかい）・護摩（ごま)等四法，為密教行者修行之第一階段。

藏傳密宗有修學共與不共的「加行」或「前行」（梵語：pūrvaka；藏語：Ngöndro），當作集資糧、淨業障、相應本尊的基礎。所謂「四共加行」，是指「人身難得、觀死無常、因果業力、輪迴過患」。修持無上瑜伽的「不共加行」依各派傳承不同，種類也有一些差異，如四加行、五加行、九加行等。但各派的基準，主要是指「皈依大禮拜」、「金剛薩埵百字明咒」、「獻曼荼羅」、「上師相應」（Guru yoga）。

漢傳佛教少用「加行」這個詞彙，但也有類似的前行階段。例如天台宗立下「二十五方便」作為其止觀（正修行）的行前基礎。

瑜伽行唯識學派的說法

煖法

唯識論曰：『依明得定『發下尋思』觀無所取立為煖位。初獲慧日前行相故立明得名。即此所獲道火前相故亦名煖。』

修唯識者一心內觀，升起『明相』乃至慧日現前，道火『煖身』故亦名煖位。

頂法

唯識論曰：『依明增定『發上尋思』觀無所取立為頂位。明相轉盛故名明增。尋思位極故復名頂。』

色究竟天即是『頂』，也即楞嚴經云：『有頂色邊際』，修唯識者，於明相轉盛。慧日無瑕。將彼意安住於此有頂色邊際。此時觀亦無所取，即是唯識四加行『頂位』之所證。

忍法

唯識論曰：『依印順定。『發下如實智』於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境。所取能取相待立故。印順忍時總立為忍。印前順後立印順名。忍境識空故亦名忍。』

印者相映〈應一趣〉也。

順者隨順〈安此境〉也。

忍者不生〈空能所〉也。

世第一法

唯識論曰：『依無間定發『上如實智』印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空雙印。從此無間必入見道。故立無間名。異生法中此最勝故名世第一法。』

修唯識者於忍法中，萬念歸於一念，與真如起一念生萬法同。能取所取皆空。從此一念無間必入見道。異生法中此最初一念。最為殊勝。故名世第一法。

故說菩薩修習於此四加行位中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理也。

真唯識理即是指真如本覺。