四加行

加行（梵语：pra-yoga），旧译方便，又称加行瑜伽，即加功用行之意，乃针对正行之预备前行。

说一切有部立接近见道的四善根位，煖，顶，忍、世第一法，为加行位（顺决择分），四者合称四加行，然亦广通资粮（梵语： sambhāra）位，而与五停心观、别总二种念处合称为七加行。七加行后是见道、修道、无学道。

瑜伽行唯识学派承继说一切有部学说，立下资粮道、加行道、见道、修道、无学道的五位修行，但转为菩萨行的修行，当中“煖，顶，忍、世第一法”，为加行位。楞严经则在清净四十一心(资粮位：干慧地、十信、十住、十行、十回向)之后，菩萨十地(见道、修道位)之前，立以佛觉用为己心的四种“妙圆加行”。

广义来说，在修行历程中，一切的功用努力，都叫加行，而不限于见道位之前。例如《现观庄严论》立，圆满一切相、顶、渐次、刹那，这四种现观加行，概括从追求解脱的资粮道行者到成佛前的所有道。

密教接受灌顶、授戒、宗脉相承等仪式之前，所须预修之特定行法，亦称为加行。

日本东密或台密的四度加行（しどけぎょう），即指正式授予传法灌顶，为“成为传法阿阇黎”之前，所传授之十八道（じゅうはちどう）・金刚界（こんごうかい）・胎藏界（たいぞうかい）・护摩（ごま)等四法，为密教行者修行之第一阶段。

藏传密宗有修学共与不共的“加行”或“前行”（梵语：pūrvaka；藏语：Ngöndro），当作集资粮、净业障、相应本尊的基础。所谓“四共加行”，是指“人身难得、观死无常、因果业力、轮回过患”。修持无上瑜伽的“不共加行”依各派传承不同，种类也有一些差异，如四加行、五加行、九加行等。但各派的基准，主要是指“皈依大礼拜”、“金刚萨埵百字明咒”、“献曼荼罗”、“上师相应”（Guru yoga）。

汉传佛教少用“加行”这个词汇，但也有类似的前行阶段。例如天台宗立下“二十五方便”作为其止观（正修行）的行前基础。

瑜伽行唯识学派的说法

煖法

唯识论曰：‘依明得定‘发下寻思’观无所取立为煖位。初获慧日前行相故立明得名。即此所获道火前相故亦名煖。’

修唯识者一心内观，升起‘明相’乃至慧日现前，道火‘煖身’故亦名煖位。

顶法

唯识论曰：‘依明增定‘发上寻思’观无所取立为顶位。明相转盛故名明增。寻思位极故复名顶。’

色究竟天即是‘顶’，也即楞严经云：‘有顶色边际’，修唯识者，于明相转盛。慧日无瑕。将彼意安住于此有顶色边际。此时观亦无所取，即是唯识四加行‘顶位’之所证。

忍法

唯识论曰：‘依印顺定。‘发下如实智’于无所取决定印持。无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识。宁有实识离所取境。所取能取相待立故。印顺忍时总立为忍。印前顺后立印顺名。忍境识空故亦名忍。’

印者相映〈应一趣〉也。

顺者随顺〈安此境〉也。

忍者不生〈空能所〉也。

世第一法

唯识论曰：‘依无间定发‘上如实智’印二取空立世第一法。谓前上忍唯印能取空。今世第一法二空双印。从此无间必入见道。故立无间名。异生法中此最胜故名世第一法。’

修唯识者于忍法中，万念归于一念，与真如起一念生万法同。能取所取皆空。从此一念无间必入见道。异生法中此最初一念。最为殊胜。故名世第一法。

故说菩萨修习于此四加行位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心有所得故。非实安住真唯识理也。

真唯识理即是指真如本觉。