| 佛教 |
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月灯三昧经（梵语：Candrapradīpasamādhi sūtra；藏语：འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།），或称《三摩地王经》，收于大正藏经集部。本经称佛陀为月光童子宣说“一切诸法体性平等无戏论三昧”，谓得此三昧能速得一切法及无上正等正觉。此三昧因月光童子所问而得，故又称月灯三昧[1]。
本经在中国及日本，不甚流行，然于尼泊尔，列为“九法”之一。中观学派之大成者月称《入中论》、《中论释》，及其后继者寂天《大乘集菩萨学论》等书，皆常引用本经，为中观学派之重要经典[2]。噶举派以本经为“显教大手印”的根本心要，在西藏亦有极大的影响力[3]。
题解
现存梵本单题为 《Samādhirāja》（三摩地王），而梵文《大乘集菩萨学论》则称之为《Samādhirāja-Candrapradīpa-Sūtra》（三昧王月灯经）[2]。
月光童子或译作月明童子、月明童男、旃罗法（梵：Candraprabha Kumāra、藏：ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་，zla 'od gzhon nu），其父德护（梵：Śrīgupta、巴：Sirigutta[4][5][6]，音译：尸利掘、尸利毱多、申曰，讹写为申日[7]）为古印度摩揭陀国王舍城长者，作毒饭、火坑欲害佛，月光童子谏之不听。后佛至，现大神力，变火坑为七宝紫绀池，中生莲花大如车轮，又变毒饭为百味珍馐。父自悔责皈依佛法。佛授记月光童子将来成佛，于佛灭后当于中国作国王[8]，兴隆三宝。西藏传说冈波巴是月光童子的转世。
三摩地，意译为等持、正心行处、心一境性，佛教术语，意指专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地，因此又可译为“定”。
传译
据《历代三宝纪》，《月灯三昧经》十一卷由北天竺乌场国三藏“那连提耶舍”于高齐天保八年（557）在邺城天平寺出经，“达摩阇那”传译[2]。
此经有别生经二种，其一为刘宋沙门释先公所译，题为《月灯三昧经》，又称《文殊师利菩萨十事行经》，相当于本经第六卷前半。其二亦题为《月灯三昧经》，类似本经第五卷后半。又支谦所译《月明菩萨经》，亦为月灯三昧经之一分。
本经现存梵本在一八九六年于加尔各答出版，藏文大藏经亦有本经之译本[2]。
内容
本经记述佛陀为月光童子说由平等心、救护心、无碍心、无毒心及所修之无量三昧，成就施、戒、忍等法，则得“诸法体性平等无戏论三昧”。又说菩萨应成就善巧，住不放逸，修神通本业，行财施与舍身，具足修学身戒等，以明若具足修学身戒，则可招得相好及一切戒[2]。
参考文献
- ↑ 月灯三昧.
- ↑ 2.0 2.1 2.2 2.3 2.4 月燈三昧经.
- ↑ 月燈·序.
- ↑ 增壹阿含45品7经[佛光本407经/9法](马王品)(庄春江标点).
- ↑ Story of Garahadinna and Sirigutta.
- ↑ 【中台世界】佛典故事 佛度外道尸利毱多因缘（一）.
- ↑ 释章慧. 《申曰经》经本定位与经题考. 中华佛学研究. 2004 [2018-01-12].
换句话说，各经录学家见到的“《申日经》”和《月光童子经》确切是一经二名，或两个异名的本子，内容却一致……检视这一经群与论及“尸利掘多长者害佛，而如来不为人所害”典故的他经──包括藏文译本，可以看出相同一人的名字，无疑译自外语Śrīgupta或Sirigutta。假设稍为归纳这些群经对此人名的写法，有音译和义译二种。音写又可分为二类：一、中古印度方言──“申越”、“施越”、“失利越”、“尸利掘”、“失梨崛”；二、梵语──“尸利崛多”、“尸利毱多”、“室利毱多”、“尸利掘多迦”。义译作“首寂”、“德护”、“胜密”、“吉护”、“吉祥护”。藏文各传本，虽不同的译者，却皆作དཔལ་སྦས。初步看来，“申日”极可能隶属于音写的第一类。 果真如此，笔者试图查寻藏经，不论是人名、地名等均未见有“日”字的音写。因此，推断“申日”理应“申曰”的笔误。有关这一点，藏经写本乃至刻本常有“日”写成“曰”，或“曰”作“日”，错乱的现象。可洪音义“《申日儿本经》”时，虽然遵从手上的经本作“申日”，不过注释里还是提示著该字读音为：“下于月反，《大集经》作‘申越’”
- ↑ 印顺. 佛教史地考论－三 中国的圣王.