| 風水 | |||||||||||||||||||||||||||||
 一個堪輿羅盤 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 漢語名稱 | |||||||||||||||||||||||||||||
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| 繁體字 | 风水 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 簡化字 | 风水 | ||||||||||||||||||||||||||||
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| 越南語名稱 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 越南語 | phong thủy | ||||||||||||||||||||||||||||
| 韓語名稱 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 諺文 | 풍수 | ||||||||||||||||||||||||||||
| 漢字 | 风水 | ||||||||||||||||||||||||||||
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| 日語名稱 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 日語原文 | 风水 | ||||||||||||||||||||||||||||
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| 中國民間信仰系列 |
| 中國民間信仰 |
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風水，中國五術之一的相術中的相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相，古代稱勘輿，是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等的方法及原則。是中國歷史悠久的一門玄術。
由於術數風水目前無法準確的按照科學實驗的方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界把風水定性為一門偽科學。
歷史
風水一詞早見於晉朝郭璞：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地出土一批秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，系有關人們如何選擇居住場所之事。元鄭思肖《答吳山人問遠遊觀地理書》：「《莊子》曰：『衛靈公死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉。』則週末已重卜葬之吉凶矣。」
《史記》記載了樗里子（嚴君疾）利用觀察風水地理預測未來的事跡。樗里子是秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由於封於嚴道，故又稱嚴君疾，是戰國時代秦國著名的軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年的時候，他自擇墓地，說「後百歲，是當有天子之宮來夾我墓」。果然在他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央宮在其西，印證了嚴君疾的預言不假。於是後世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。
風水在秦漢時開始與民間方術聯繫起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。隋末呂才提及當時的情況：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便近，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加防害，遂使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」唐、宋後，不同學派的太極圖出現以來，風水與術數、民間信仰已密不可分。南宋鄭樵（1104-1162）的《通志略·藝文六》中，記載占卜術共分三十一種。
理論
風水主要分為陽宅風水及陰宅風水。
陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關係一戶人之興衰。
陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、水流向、穴位、埋棺深淺等，而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字，以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉，絕大部份由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子，即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有着可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士，才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。
流派
明朝王褘《青岩叢錄》：「擇地以葬，其術本於晉郭璞，……後世之為其術者分為二宗……曰江西之法，啟於人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」清人丁芮樸《風水袪惑》：「風水之術，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。」[1]雖然中國風水的理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽平衡」，但中國風水在漫長的歲月中也形成許多派別，傳至後世分為兩大派理論，彼此並不相悖。歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論，並融會貫通使用。
巒頭派源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區，又稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水等，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭着眼於山川形勢和建築外部自然環境的選擇，主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱必有氣」，「覓龍（主山脈-大環境的地理形勢）、察砂（土壤資料-農業）、點穴（尋覓主要地區）、觀水（水源及不積水）、取向（陽光陰影、氣流方向-適宜居住）」等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山好」。
理氣派主張「人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地」。主要理論來自八卦術數與占星術，論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦等相生相剋」。注重方位朝向和布局，主要操作方法是依照元運，選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址，建房，裝潢的基本方法。主要術數為九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。
用語
- 龍；山脈走向，大環境地理形勢。
- 穴；吉祥能量集中的地點。
- 砂；土質的量與質的區分。
- 水；河流、水源、湖海與帶動氣流的馬路。
- 向；陽光、氣流、陰影等磁場能量的影響。
爭議
由於術數風水目前無法準確的按照科學實驗的方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界把風水定性為一門「偽科學」。
反對信仰風水學觀點的人士認為，信仰風水學不是一門科學，也不是一門學科，是偽科學，是中國文化之一部分。其基礎來自於陰陽、五行學說的信仰，沒有科學根據。他們認為，風水信仰是迷信，阻礙了建築設計，室內設計等的發揮創意。利用這種風水作為職業的風水師，聲稱環境的選擇會對吉凶禍福發生影響，但其理據不符合現代科學理論，風水學作出的預測亦無法被量化。
清朝的李汝珍在《鏡花緣》曾言：「況善風水之人，豈無父母，若有好地，何不留為自用？如得一美地，即能發達，那通曉地理的發達曾有幾人？」
清朝曾國藩不相信風水，曾於道光二十九年說：「自丙午冬葬祖妣大人於木兜（斗）衝之後，我家已添三男丁，我則升閣學，升侍郎，九弟則進學補廩，其地之吉，已有明效可驗。我平日最不信風水，而於朱子所云『山環水抱』『藏風聚氣』二語，則篤信之。木兜（斗）衝之地，予平日不以為然，而葬後乃吉祥如此，可見福人自葬福地，絕非可以人力參預其間。」結論是「福人自葬福地，絕非可以人力參預其間」，雖然先人下葬於斗衝（兇位）之地，後人仍好運如斯。[2]
研究書目
- 瀨川昌久 著. 《族谱：华南汉族的宗族．风水．移居》. 錢杭 譯. 上海: 上海書店出版社. 1999.
- 劉祥光：〈宋朝風水文化的擴展〉