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業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，音譯羯磨或羯摩），是印度宗教一個普遍的觀念。印度傳統宗教包括印度教、錫克教、佛教、耆那教都有業力的觀念，業力是組成有情因果關係、因果報應的原因。業力是指個人過去、現在的行為所引發的結果的集合，業力的結果會主導現在及將來的經歷，所以，個人的生命經歷及與他人的遭遇其實是受自己的想法、念頭、行為去影響。因此，個人有為自己生命負責的必要和責任。而業力也是主導有情眾生輪迴六趣的原因，所以業力會影響現今世的結果，還會一直地影響至未來世。
詞義
按《漢譯巴利語詞典》，kamma 意為：業、行為、作業、家業、羯磨、儀式。按梵語 karman，語根 kr，有作、為、行之意。karman，是「作事、作者、作之力」之意，此語之用法並未只局限於業的意思，而是也被用於廣泛的意思。根據《大毘婆沙論》，業有五義：一、作用，二、持法式，三、分別果，四、行動，五、造作。[1]
- 作用：是指與善惡或道德無關的普通作用。如數論派的五業根[2]（也譯五作根）之業，是指手的抓取、足的步行、口的發音、大小便的排泄、本能的生殖行為等[3]，佛教認為這是與報應無關的單純作用。
- 持法式：是指佛教所謂的「羯磨」，即戒律的儀式作法。
- 分別果：就是分別可愛與不可愛的業果；可解釋為由善惡而感得果報的業，會有令得果報的一種力量。
- 行動：業這個詞的本義是動作、行為，如在勝論學派中，將業進一步細分為：取、舍、屈、申、行[4]，現代常翻譯為：向上運動、向下運動，收縮運動、伸展運動、方向不定運動。
- 造作：就是意業的能動性，能造作語業作用與身業行動。
karman 關於表示行為之語，另外還有從 car（行、實行）之語根所形成的 caraṇa、carya（巴cariya）、carita 等語。 caraṇa 是如來十號 vidyā-caraṇa-sampanna（明行具足者）之一的「行」，這是實踐之意。carya 是 brahma-carya（梵行）的行，也有實踐修行之意。 carita 是 Buddha-carita（佛所行）的所行，有行狀、經歷之意。這些都有實踐的意思，不太能看出含有因果關係的業之意義，因此，與業之意義有關之語，從car所造者為少，從 kṛ 之語根所造者為多。
總之，karman 是有具體力的行為，可將它看成是指業能感果的具體力。karman 一語，與從 car 語根所產生，只有行為、實踐之意的 caraṇa、carya、carita 等語的不同。[5]
歷史
業作為自然哲學概念[6]，起源難以追溯，最早可以被追溯到吠陀宗教時期（約在公元前1500年至前500年間）。
印度教業力觀
印度教認為，業力是自然、非個人、形而上的法則，不是懲罰或獎賞，人神都沒有改變這個法則的能力。業力觀是構成印度教理想主義中的主要部份，印度教中，業力是解釋邪惡問題的主要方向，而和佛教及耆那教不同，印度教中的神對於業力有特定角色。
佛教業力觀
佛教認為，業既是行造做的果[7]，又是再次遇到緣境時產生行的因。按造作劃分，業分三種：身業、口業、意業[8]；按果報劃分，業分四種：黑黑異熟業、白白異熟業、黑白異熟業、非黑非白無異熟業[9]。
有論師認為，佛教的業是道德因果規律，輪迴是其必然結果，佛教的業與輪迴相互關聯，它們是互為因，互為果的[10]。業報學說以論述因緣果報的因果論為代表。業及業報只限於闡述某種心智現象，並非指業所衍生的具體事物（那是緣而非業）。業即是行為[11]。
依業世界轉，依業眾生住，依業有情縛，如輻附車輪。依業得榮譽，依業被束縛，依業而毀損，依業而為虐。曉知業生諸種果，何言世間本無業[12]。依不同的業力，有情眾生出生高低、貴賤，世事的得失、善惡、毀譽、苦樂不等。而佛陀與阿羅漢的業則是無記業，沒帶來果報的。做十種嚴重程度的惡行，所造之業稱十惡業，例如常常說別人壞話，所以就造了口惡業。相反所造則稱之為十善業。
參看
注釋與引用
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玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》：「問：何故名業？業有何義？答：由三義故，說名為業，一、作用故，二、持法式故，三、分別果故。
- 作用故者，謂：即作用，說名為業。
- 持法式者，謂：能任持七眾法式。
- 分別果者，謂：能分別愛、非愛果。……
- 有作用者，即是語業，如是評論，我當如是，如是所作。
- 有行動者，即是身業，雖實無動，如往餘方。
- 有造作者，即是意業，造作前二。
「思、慮何差別？答：思者業，慮者慧，是謂差別。複次、思是造作相，慮是觀察相。複次、能分別愛、非愛果，令無雜亂，是思相；能分別諸法自相、共相，令無疑惑，是慮相。」 - ↑ 《大毘婆沙論》：「如是外道所說五業，謂：舉、下、屈、申、行為第五；或語、手、足、大、小門五。」
- ↑ 姚衛群編譯《古印度六派哲學經典·數論頌》：知根是眼、耳、鼻、舌、皮。口、手、足、排泄器官、生殖器官被稱為作根……言語、執拿、移動、排泄、生殖是五（作根的作用）。佛教將這些歸屬為與業或報完全無關的無覆無記（純粹的無記）。
- ↑
玄奘譯《勝宗十句義論》：「業句義云何？謂：五種業，名業句義。何者為五？一、取業，二、舍業，三、屈業，四、申業，五、行業。
- 取業云何？謂：上、下、方、分、虛空等處，極微等合離因，依一實，名取業。
- 舍業云何？謂：上、下、方、分、虛空等處，極微等離合因，依一實，名舍業。
- 屈業云何？謂：於大長實，依附一實，近處有合，遠近處離合因，是名屈業。
- 申業云何？謂：於大長實，依附一實，近處有離，遠近處合離因，是名申業。
- 行業云何？謂：一切質礙實和合，依一實，合離因，名行業。」
- ↑ 水野弘元著《佛教教理研究·業》
- ↑ 徐梵澄譯《大林間奧義書·第一分·第六婆羅門書》：「唯然，此世界三重，名、色、業是也。其屬於名者：所謂語言者，名之頌贊也；蓋一切名皆起乎是。是即其三曼也，蓋於一切名而皆等平。是其祈禱，蓋支持一切名也。其次屬於色者：所謂眼者，其頌贊也；蓋一切色皆起乎是。是即三曼也，蓋於一切色而皆等平。是其祈禱，蓋支持一切色也。其次屬於業者：所謂身者，其頌贊也；蓋一切業皆起乎是。是即三曼也，蓋於一切業而皆等平。是其祈禱，蓋支持一切業也。是雖三重也，然而為一，即「自我」也。自我雖一，即是此三。是即永生，而為真實所掩。生命（氣息），永生也；名色，真實也。以斯二者而生命隱矣。」
- ↑ 《阿含部·分別善惡報應經》：爾時佛告長者言：「汝應善聽！一切有情造種種業，起種種惑。眾生業有黑白，果報乃分善惡，黑業三塗受報，白業定感人天。
《阿毗達磨·集異門足論》：世有一類補特伽羅。造有損害身語意行。彼造有損害身語意行已。積集增長有損害法。彼積集增長有損害法已。感得有損害自體。彼感得有損害自體已。生有損害世間。彼生有損害世間已。觸有損害觸。彼觸有損害觸已。受有損害受。一向不可愛。一向不可樂。一向不可喜。一向不可意。 - ↑ 《中阿含業相應品·思經》：爾時，世尊告諸比丘：「若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受；若不故作業，我說此不必受報。於中，身故作三業，不善與苦果受於苦報；口有四業，意有三業，不善與苦果受於苦報。
- ↑ 《阿毗達磨·集異門足論》：四業者。一黑黑異熟業。二白白異熟業。三黑白異熟業。四非黑非白無異熟業能盡諸業。
- ↑ 《佛陀與佛法》那難陀長老著，釋學愚譯
- ↑ 陳義孝編，竺摩法師鑑定，《佛學常見辭彙》
- ↑ 《殊勝論》P.65。
