我思故我在

「我思故我在」（拉丁語：Cogito, ergo sum；法語：Je pense, donc je suis）是法國哲學家笛卡爾的哲學命題，又稱為「笛卡爾的cogito」， 其意思是：從我在思考這一點上就能推導出我的存在。

印歐語系中，很多語言的系詞有「存在」的意思，相當於中文中的「有」。中文裡沒有這樣的系詞，可以同時表示「屬於」和「存在」等，所以容易導致誤解。王太慶在笛卡爾的《談談方法》中注道，「舊譯「我思故我在」是把法文的「je suis」理解為「我存在」，但是「在」字卻被一些讀者理解為「在場」、「未死」，與笛卡爾想表達的「是個本體」、「是個東西」不符。」笛卡兒認為這是一個絕對可靠的真理與第一原理。

簡介

伯特蘭·羅素在其《西方哲學史》「笛卡爾」一章是這樣解釋"我思故我在": 據我思考這一事實推斷出「我」的存在。 因此，我思考時我也存在，也只有那時我存在。 如果我停止思考，就不會有我存在的證據。

笛卡爾《第一哲學沉思集》的第二沉思中，笛卡爾試圖通過著名推理建立他的確定原則：「Cogito, ergo sum」，即「我思想，而意識到我存在。」六個沉思都來自於笛卡爾第一人稱視角的思考，但是，他事實上希望沉思者（讀者）能和他一起看看這個命題是怎麼成為結論的——尤其是在第二沉思，「我存在」命題剛開始得到沉思者第一人稱的理解。

第一沉思里，所有基於感官經驗的信念都遭到質疑，因此所有這樣的信念都被（暫時地）認定為是假的。同樣，我有一個生來具有感官的身體這個命題，也被當成是假的。但是，是不是「我」就不存在了呢？

答案是否定的，因為：1) 如果,我說服了自己我的信念是假的，那麼肯定，就會有一個說服者，這位說服者就是「我」。 2) 而且，哪怕我被惡魔欺騙，我也必須存在，才能遭到惡魔的欺騙。因此得出結論：「我是」，或者「我存在」（I am, I exist），這必然是正確的，不管是我還是惡魔使我得出的這個結論。 這也意味着我思考，不管我思考的是正確的還是錯誤的，都意味着必然有一個思考的實施者，即「我」。因此「我存在」是不可質疑的，是必然正確的信念，是公理，是一切真理最終還原到的地方。

拉丁原文

Cogito, ergo sum，直譯為「思，故是」，之所以省略了主詞，是因為拉丁文的動詞必須根據主詞變化，所以即使省略主詞，也可以從這個動詞的變化形態得知被省略的主詞，進而還原文義。另外，「是」在中西語言中含義有別，在漢語中作為系詞使用；但是在西方語言中除了系詞用法外，亦可作為動詞，在笛卡爾這一命題中，「是」指的是「起作用」的含義，例如笛卡爾將「suis(sum)」說成「是個本體」、「是個東西」等。該詞的使用從巴門尼德開始，經過亞里士多德，都討論過這個範疇，笛卡爾即是在這個傳統上的發展。到了中世紀時，在討論「神是」的問題時，將這一原本描述時間空間中「是」的抽象含義具體化，發展出了「存在」（existenia）的含義，用以表示事物的存在狀態。（例如：「1是一個自然數」的另外一種表達方式是：「存在一個自然數1」。）因此笛卡爾也講「是或存在」，但二者相通，卻絕對不相同，「是」是「存在」的形式表現，可存在具備的中性狀態不可在是、非的任一極端中證得，故存在不會僅僅是"是"的結果。

夢境論證

笛卡爾提出了夢境論證，以證明感官不可靠，不可作為知識來源的基礎。因為夢境所發生的事情在現實當中也有可能發生，而且清醒和睡眠之間沒有明顯的劃分，因此我們無法完全信任感官的判斷。

參見

• 第一哲學沉思集
• 缸中之腦
• 莊周夢蝶