白馬尊王，又稱白馬三郎，為中國福建的鄉土神祇，尤以福州人最為崇信。白馬尊王，為三位神祇之名，即「異神同名」[a]，因名諱相同常易混淆，一為除鱔妖之「閩越白馬尊王」，另一為「開閩白馬尊王」，亦有附會「白馬尊王」名號的其他地頭神、境主神。
福州市區信仰
閩越白馬尊王
此「白馬尊王」是漢朝時閩越王郢的第三子寅，喜乘白馬，號稱「白馬三郎」，聽聞東冶附近的鱔溪中有鱔妖危害百姓，三郎即刻前去除怪，卻在搏鬥之中殉難，與鱔妖同歿。鄉民感其功績，設廟祭祀，號「白馬三郎」，又稱「白馬王」、「射鱔尊王」、「白馬尊王」、「白馬孚佑王」。福州市晉安區鼓山鱔溪有「白馬孚佑王祖廟」。
開閩白馬尊王
唐朝末年時，光州固始人王審知，襲兄王潮之職，拜威武軍節度使兼福建觀察使，後晉封閩王，統治福建。又由於喜乘白馬，並於兄弟中排行第三，治閩有功，被閩人視為閩越國王子騶寅再世，故亦稱「白馬三郎」，死後百姓為紀念他，亦尊號「白馬尊王」，又稱「閩王」、「閩太祖」、「開閩王」。福州市鼓樓區有閩王祠。
馬祖
馬祖列島先民多來自福建省，尤以福州閩東語系區為大宗，先民遷至馬祖生活普遍帶入原鄉信仰，其中以「白馬尊王」佔大多數，如各鄉皆有白馬尊王廟或配祀白馬尊王。然在馬祖，可見「白馬尊王」、「白馬大王」、「白馬王」等廟名，其名諱雖然相似，但不全然是「同一尊神」。此與馬祖信仰源流相同，不外由原鄉攜來分靈香火、本境大王信仰、水流遺體立廟、海漂香火神像等，而「白馬尊王」之來源大概可分為以下三類：
閩越白馬尊王
漢初閩越王郢第三子騶寅，為地方消滅鱔妖。因其騎白馬，為人稱之「白馬三郎」。其神又稱「白馬孚佑王」、「射鱔尊王」等。因極其靈驗，廣被福建境內閩東地區(福州、長樂、連江等縣)百姓立廟供奉，至今歷時兩千餘年，其中以長樂境內最為興盛，馬祖四鄉五島居民祖先遷徙馬祖定居時，遂將原鄉信仰帶入馬祖，所以在馬祖各鄉各村多有白馬尊王廟的景象。北竿鄉坂里村中澳境白馬尊王廟，是馬祖四鄉五島最早印證為供奉漢朝射鱔尊王騶寅的白馬尊王廟，2000年由王花俤校長等為著《馬祖地區廟宇調查與研究》一書，田野調查時，得知其長樂祖廟廟名為「射鱔尊王」，遂得知其白馬尊王為漢朝射鱔除害的騶寅，另外南竿鄉介壽村山隴境白馬尊王廟[永久失效連結]則源於連江縣壺江島孚佑王廟。
開閩白馬尊王
五代時期的閩國君主王審知，因其開發閩地有功，受後世奉祀，稱「閩王」、「開閩王」、「八閩人祖」等。因其喜乘白馬，為人稱之「白馬三郎」。如北竿鄉坂里村王家大宅[永久失效連結]就有供奉閩王王審知金身，於2011年由馬祖王氏宗親聯誼會從福州分香來馬祖北竿，因坂里王姓家族為閩王王審知後裔，此為宗祠性質，為祖先崇拜。
附會於「白馬尊王」名號的地方神靈
此多為本境境主大王信仰或水流遺體、海漂神像立廟，地位類似「地頭神」，賦予具有掌管該村境人口之職能，村民過世常向此大王報喪，意為報入陰籍戶口。因故如坐騎配以白馬等，遂稱為「白馬尊王」，或穿鑿附會於「白馬尊王」名號而稱之。如南竿鄉福澳村福澳白馬尊王廟[永久失效連結]、南竿鄉科蹄澳文武白馬大王廟[永久失效連結]、北竿鄉大坵大王廟 ，原村民誤稱為「白馬大王」，後經指示更名為「大坵大王」。
小結
第一類與第二類為「異神同名」，分別為二尊不同神祇。第三類則是本境大王信仰或地頭神信仰，附會神名於「白馬尊王」。
此二神區分，若為立「廟」奉祀者應為射鱔的白馬尊王，以其靈驗救民而受奉祀；而為立「祠」奉祀者應為閩王王審知，為王氏宗親或福建居民感念開閩之功而奉祀。
為免錯意神尊，或提出此種論點
- 騶寅，射鱔的白馬尊王仍稱「白馬尊王」，以其白馬尊王廟之名佔馬祖多數，或特別稱「射鱔尊王」(與祖廟用名相同)。
- 閩王王審知則尊稱為「開閩聖王」，以頌其功德事跡。又如開發台灣有開台聖王，開發漳州有開漳聖王，開發金門（舊稱浯州）有開浯聖王，故為感念閩王王審知開閩之功，尊稱「開閩聖王」便能以名知功。
- 其他附會於白馬名號的境主神信仰，尊重其已用「白馬」之名諱，稱「白馬大王」，或其他。
文字註釋
參考資料
- 福州道教「白馬王」信仰[永久失效連結]