双身法

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双身法，又称欢喜佛法（简称欢喜法）、演揲儿法、本尊双运法（简称双运法）、男女双修法（简称双修法）、男女和合大定、阴阳和合禅定、秘密大喜乐禅定，藏传佛教术语，是无上瑜伽部特有的修行方法，属于圆满次第的一部分。通过学习欢喜佛，以男女间的性行为来达到解脱涅槃的修行法门。主要传播于西藏，可能源自于印度性力派的修行方式，与中国道教的房中术也有许多类似的地方。

在藏传佛教中，包括噶举派与格鲁派所传承的那洛六法、萨迦派传承的道果、萨迦派与格鲁派传承的时轮密法以及宁玛派传承的阿努瑜伽中，都有双身法的传统。无上瑜伽部认为这是极秘密且危险的教法，只能传授给极少数具备高度智慧与证果的人，因为只要生起了一点点欲心，就相当于犯了邪淫。受具足戒的出家僧侣不许修习，否则可能要堕入金刚地狱。

概论

双身法是一种透过直接的性行为（事业手印）或是想像中的性行为（智慧手印）来进行瑜伽修行，以达到禅定解脱的方法。无上瑜伽部不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为，而是一种特殊的禅修[1]。无上瑜伽部认为，这种修行方法，与人类身体中的气、脉、明点有关，是即身成佛最快的捷径。在无上瑜伽部中，如那洛六法与时轮金刚续，有各自的双身法传承，但是都被视为是一种秘密传授的修行技巧，主要以口传方法进行，即使在少数文献上有所记载，也都以隐讳的专有名词来作出说明。根据西方人类学家与宗教学者的采访指出，在藏传佛教寺院中，仍然有少数人保持这个传承，但被认为是一种“只作不说”的修行方式，很少对外传授。

那洛六法中，将双身法视为是拙火瑜伽的进阶与延伸。此派认为，修行拙火与宝瓶气，虽然能驾驭大部分的气，但是无法控制遍行气，因此需要依靠双身法来让拙火增进，最终达至于解脱[2]。

《时轮金刚续》认为，在性行为高潮时，原本系结的脉轮会暂时松开，细微风会进入中脉，在中脉停驻。身体中的赤白明点，也会在中脉中融合为一。此时，修行者会得到一种特殊的境界，称为大乐（mahasukha）。在这种状态下，进行观想禅修，极易进入三摩地，证悟空性，这称为乐空不二。此派认为，心不清净、贪欲很盛的钝根修行者，无法依靠自己的禅定力来控制明点。因为南赡部州的众生，拥有的肉体具备这个特性，可以借助与女性间的性行为，把明点导引到自己的龟头，由此引发大乐，以进行大手印的修行[3][4]。

但这种性行为，却不是指一般的性行为，而是藉以融化顶轮的四大，并且回转其过程。这种修行的先决条件是必须能够拥有能够控制明点不泄出的能力（也就是不能射精）。根据《时轮金刚续》的说明，漏精对修行的伤害非常大。因此，即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。融入觉悟心的经验，由一般的贪欲产生，因此行者必须要能生起贪欲。由于贪欲的力量，能够化体内的四大。如此一来，当经验到无念的境界时，就可以把注意力导向观空。因此，当借由融化体内的四大而经验到无念境界时，就可以把烦恼贪欲转化成证入空性的智慧。当能够运用这种无念的喜乐心证悟空性时，就可以产生强大的智慧，用来克制和去除烦恼。因此，这是由烦恼产生智慧，再以智慧克制和去除烦恼。[5]

无上瑜伽部认为只要认清欲望的本质，在欲望中也能得到解脱。他们并不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为，而是一种特殊的禅修，不违反离欲修行的戒律。是想更快断绝淫欲，由欲欲至欲不欲的破除染、净两种执着，契入真正万法平等不二的空（即事如真）。

无上瑜伽续的男女双身修法，主张在欲望当中能脱离欲乐，才是真了脱生死。双身法是表法，并不是在欲念或实际的男女行为中修持。因为这种修法具有高难度和危险性，有不正的欲念及邪念会入金刚地狱，密续里说，要能够修行双身法的前提，是拥有坚固的三摩地，最低限度是能够以眼睛注视树上的果子时，可以用意志力等果子落下来；而且可以用意志力，等掉落在地面的果子又重新长回到树上，具备这样的定力时才可以双修。根据阿底峡尊者的传承，依戒律，出家众不可以接受灌顶，修行双身法。宗喀巴认为修行事业手印，必须有一定条件，不是人人都可以修行。他主张以智慧手印，来取代事业手印[6]。

在家人很少能真正接受到并且修双运，在台湾有多宗骗子假借密宗之名骗财骗色的事件。

历史

婆罗门教就有所谓的“大乐修法”[7]。传统的部派佛教，多数主张释迦牟尼佛本人反对双身法，表示这是邪定聚。但也有不反对的部派，如说大空部就认为，在家居士男女只要同一意趣，志于修行佛法，在这种前提下进行性行为，并不妨害修行。至大乘佛教兴起时，有些人开始认为在家居士本就可以有配偶，性交也不犯邪淫，是合乎戒律的，性欲不妨碍解脱。《维摩诘经》又出现“先以欲钩牵，后令入佛智”的说法，认为以男女性爱来吸引凡夫俗子修行佛教，因为凡夫俗子没有出家，本来就准许性交，这并不违反慈悲的精神。这种以男女性爱来作为号召信徒的途径，很早就进入佛教之中[8]，但是主流佛教多半不认同这种做法。

最早将男女性交当成修行方法的，是藏传佛教中的无上瑜伽部。他们认为，释迦佛祖佛灭前在印度哲蚌地方传授《时轮金刚》法时，以欢喜佛的本尊示现，并与明妃交合。无上瑜伽部以双身法来修持禅定，认定它是佛陀的教法之一。

无上瑜伽部兴起的时间，可能略早于如来藏学派。在无著《阿毗达磨集论》中，引用契经，解释以欲止欲、二二数会的修行法[9]，印顺法师认为这个纪录，代表在无著的时代，无上瑜伽双身法已经开始流行，但仍不被佛法接受，因此无著认为要以秘密抉择的方式来解释契经，才不于误会[10]。有学者认为这是大乘佛教晚期，吸收印度教性力派大乐思想影响而产生的。[11]它与中国的房中术思想，也有部分共通之处，荷兰汉学家高罗佩在《中国古代房内考》一书主张，双身法是源起于道教的房中术，在七世纪时传入印度，成为金刚乘的一部分。

在古印度贵霜王朝后期，北印度佛教因为外族入侵，以及僧团戒律不彰，遭受了严重打击，几乎使佛教灭绝。其中著名的事件“罽宾灭法”，被认为与出家僧侣利用宗教信仰引诱妇女进行双修法，使得僧团声誉受损，有着紧密的关连[12]。

在隋唐之际，虽然仍然有少数出家僧众以此号召信徒，但因为僧人应遵守清规，这类行为是被官府排斥的，被发觉一定会判刑。主要的佛教流派也反对这种作法，因此它只能在私下传播。在元朝曾经由西藏再度传入中国，并受到元惠宗的喜爱[13]。

修行资格

印度论师对于修行资格有不同的见解，并没有达成共识。有人认为未证果的修行者，只要对上师有足够的虔信心，也可以进行双身法[14]。但是其他论师普遍认为，必须要通过四加行或证阿罗汉果的圣人才有资格进行双修(或到八地菩萨的境界)[15]。

在阿底峡尊者到达西藏之前，西藏密宗对于修行双身法的规范并不严谨，多半都是出家僧侣进行双身法，但是阿底峡对此非常反对。他认为，出家众应该遵行戒律、严守梵行，若修行双身法，将会破坏戒律，使佛教没落，释迦文佛的教法断绝，因此开示，出家僧侣不应该接受无上瑜伽第二灌顶以及第三灌顶，不得修行双身法[16]。可知阿底峡认为，出家众不可修行双身法，但是阿底峡的主张尚未普及全藏，但许多寺庙在借鉴阿底峡的说教之后，开始对双身法进行许多规范。

到了尊奉阿底峡尊者的宗喀巴大师，就直接发布禁令，禁止此般作为。宗喀巴补充了阿底峡的想法，宗喀巴列出了修习双身法的条件，认为一定要修完下三部密法事续、行续、瑜伽续，完成生起次第，得到无上瑜伽上师的传承与灌顶，进入圆满次第修行，之后才可进行双身法（事业手印），但是比丘有清规的限制，最好只修行智慧手印，不要进行事业手印，就是连满足这些条件的大修行者，为了清净梵行，也不适合进行事业手印。宗喀巴严禁格鲁派僧徒修习此秘法，成为西藏密宗指导方针，格鲁派统治全藏后，藏传佛教各派都禁止此种作为。

明妃选择

修行所需要的女性伴侣，在无上瑜伽部中称为明妃。明妃分成，实体明妃（即人类女性），观想明妃（通过观想而幻现的女性），咒生明妃（利用咒术产生的女性），以及空行母等。事业手印所指的即是跟人类女性一同修行双身法，而观想明妃，称为智慧手印，或智印。

在实体明妃中，具备特定宗教修行能力的女性，称为俱生明妃。但是事业手印中采用的明妃，通常是指一般的女性，以二十岁以下相貌出众的处女为最佳，不一定需要具备特别的宗教修行程度。

进行方式

在无上瑜伽中，修行双身法属于圆满次第，在接受无上瑜伽部第二灌顶（秘密灌顶）与第三灌顶（智慧灌顶）时，在真正具有资格的上师指导下，才能以性行为或观想来进行这种修行。

宝瓶灌顶

无上瑜伽部中，接受过第一灌顶（宝瓶灌顶）之后，修行者开始进行生起次第的修行。在生起次第阶段，修行者只作观想双修，修行智慧手印，但是不与异性实际进行性行为，事业手印必须在第二灌顶之后才能进行。

修行者首先观想自己的本尊，想像自己与本尊合一。接着，修行者(勇父)观想自己与佛母（或称为空行母、明妃）开始进行双运，也就是想像中的性行为。但是在观想的过程中，修行者不能升起性欲，或是有漏精的状况。

秘密灌顶

男性修行者必须选择一名符合标准的年轻女性（称为明妃，或空行母，通常是十二岁到十六岁的处女，最多不能超过二十岁；不得已时二十岁以上的非处女也可以），献给上师[17]。上师与明妃在曼荼罗进行性行为后，将他的精液与女性经血取出（称为甘露，或赤白菩提心；有所谓“五甘露”，尿、屎、骨髓、男精、女血），让弟子吞下，这称为秘密灌顶。[18]

智慧灌顶

秘密灌顶后，上师会教导男性修行者进入大乐禅定的方式。之后，男性修行者与女性，在不射精的状态下，进行男女交合，以进入禅定状态，这称为智慧灌顶。在这个阶段，明妃至多可以到达九位[19]。

胜义灌顶

《时轮金刚续》认为，在性行为高潮时，原本系结的脉轮会暂时松开，细微风会进入中脉，在中脉停驻。身体中的赤白明点，也会在中脉中融合为一。此时，修行者会得到一种特殊的境界，称为大乐（mahāsukha）。在这种状态下，进行观想禅修，极易进入三摩地，证悟空性，这称为乐空不二。这即是第四灌顶，胜义灌顶。达到即身成佛。

各派观点

藏传佛教

  • 宗喀巴（格鲁派、黄教创始人）反对此法，凡出家比丘不许操作此法，现在西藏各派都禁止此法。但他表示在不违戒律的前提下，同意比丘以“观想”本尊双运方式接受圆满次第修行。在家居士因为允许性行为，可以与自己的配偶修习，但如果在家居士在实修过程中有淫欲与漏失明点，男女双方都要下金刚地狱，乱修也会令自己与上师夭寿而死，所以也不愿意让俗家弟子修习此法，如夫妇为了促进情感或生育子嗣，发生性行为并无不可，没必要用佛法当借口来包装。故今日格鲁派传承中，自宗喀巴起，僧、俗二界皆不许以实际性行为来修行双身法，而是以观想方式进行第二灌顶与第三灌顶，称为智印[来源请求]。
  • 红教现在也不再传双身法，而是以大圆满为主。红教与白教也认为双身法是方便法，只适合少数大成就者，一般人最好修解脱道[来源请求]。

汉传佛教

争议

部分不肖藏传佛教人士与神棍，引用双身法为名来吸引信众进行性犯罪，造成许多社会事件。不丹国王吉格梅·多吉·旺楚克曾宣布禁令，不允许在不丹境内教授或进行双身法。

著名的噶举派上师丘扬创巴仁波切，在死后，被曝出他以修行双身法为由，与多名女信徒有着持续的性关系[22]。他在美国的弟子，欧泽天津，是双性恋，荒谬地“跟男子实行双身法”，将爱滋病传染给许多男、女信徒，造成严重的丑闻与一连串的诉讼[23]。

另一位著名的上师卡卢仁波切，遭到他的女弟子提出诉讼，指控他以双身法为名，诱使女信徒与他发生性行为，但卡卢仁波切给了一笔和解金之后，她撤回告诉。但她后续仍然出版书籍，对卡卢仁波切与藏传佛教指出许多指控[24]。

著名的《西藏生死书》作者，索甲仁波切于1994年在旧金山遭女学员控告性侵，最后庭外和解[25][26]。

这些丑闻，影响了藏传佛教在欧美的声誉。达赖喇嘛曾经公开宣称，弟子应该以佛陀教法来观察上师的命令[27]。他并且向弟子声明，上师不应该背叛弟子对他的信赖，以双身法为名，诱使弟子与他进行性行为，如果经过证实，他将会公布此人的姓名，并将他破门逐出僧团，或剥夺他的上师地位[23]。

注释

  1. ↑ 《密宗道次第广论》卷2：“然初趣入金刚乘之上首机宜，须欲界身。必须信解，由明妃欲尘贪为道门中，求菩提者，无上部中俱缘真实及自所修明妃，以笑等贪而为正道。”
  2. ↑ 《三信念庄严》：“由修行拙火并于此法能得最下自在，行者即近于成办譬喻光明，并现证究竟心远离之阶位。然而，仅由内瑜伽不能到达此位。故当依止业印明妃为外缘，以此增益拙火瑜伽。”“如是具量之能依行者，与堪作依止之具量手印，于二根和合之境中，共同趣入修习事业，引导明点达至宝珠轮而不令漏失。由此所失之溶乐，即能用于策发行者，臻至究竟心远离之阶位。”
  3. ↑ 第一世达赖喇嘛《吉祥时轮二次第修法笔记》：“若瑜伽士唯依修习力，故未能迁移身中之父母明点，即应教授彼修学事业手印之法。以业印，能赐与修行者导引诸界达至宝珠头之力，故彼名为能赐降喜之童女。”“第三类为一等未得堪能，心不清净之钝根行者。彼等乃至未得大乐觉受前，必需依止事业手印，唯有如此才能进而趣修大手印。”
  4. ↑ 智称《善逝教语略释》：“对于具大贪欲，于实相慧未广了知，又未能以余法而住心者，乃传以业印（未具量之真实明妃），然其必须随顺事业而受用。”
  5. ↑ 引证错误：<ref>标签无效；未给name（名称）为密续导论的ref（参考）提供文本
  6. ↑ 《具三信念》：“未具修持业印之量者，可缘无我母，或金刚瑜伽母等空行，为智印，作长时修习。于修持得坚固，及所缘能明显生起时，行者即能与此观想明妃等，入双运，引生四喜。待俱生大乐现起时，行者即以彼与空性和合，令正见与大乐合大，此一证德即名乐空双运。”
  7. ↑ 印顺法师《印度之佛教》：“综观密教发展之势，即鬼神崇拜而达于究竟。密教多特色，承固有之倾向而流于极端者有之，融摄外道者有之。若以一言而罄无不尽者，则以“世间心为解脱”是已。信师长达于极端，即自身妻女亦奉献而不疑。师命之杀，不敢不杀；命之淫不敢不淫，此婆罗门所固有（读‘央掘魔罗经’可知），后期佛教所取用者也。”
  8. ↑ 《魏书》卷99：“始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云“能使鬼治病，令妇人多子”，与鄯善王妹曼头陀林私通。发觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰“圣人”。昙无谶以男女交接之术教授妇人，蒙逊诸女、子妇皆往受法。”
  9. ↑ 唐朝玄奘译《阿毘达磨发智论》：“逆害于父母。王及二多闻。诛国及随行。无碍过梵志。逆害于父母。王及二多闻。除虎第五怨。是人说清净。”“不信不知恩。断密无容处。恒希望变吐。是最上丈夫。”
    符秦僧伽提婆译《阿毘昙八犍度论》：“捐舍于父母。亦王及二学。舍邦土翼从。无碍过梵志。捐舍于父母。亦王及二学。已害于五虎。彼谓之清净。”“不信不往知。若那罗断际。害淫舍离淫。彼是无上士。”
    《阿毘达磨集论》卷7：“又契经言：菩萨摩诃萨成就五法，名梵行者成就第一清净梵行。何等为五？一者、常求以欲离欲；二者、舍断欲法；三者、欲贪生已，即便坚持 ；四者、怖治欲法；五者、二二数会。”
  10. ↑ 印顺〈淫欲为道〉：“经上所说的‘五法’，如依文解说，那是一、求从淫欲中离欲的法门；二、不取一般的断欲法门；三、如欲贪生起了，要一直坚持下去；四、厌恶对治贪欲的法门；五、男女一再的交合。‘佛法’本是修‘离欲梵行’的，而所引经说恰好相反，不用断欲，反而称为‘第一清净梵行’。这类不合佛法正道的语言，如“逆害于父母 ，王及二多闻，诛国及随行，是人说清净”等（‘集论’卷七），应怎样去解说？无著在‘集论’（卷六）中，又称之为转变秘密。意思说：语句隐密，不能依通常的文义去解说，要转变为反面的别解，才不致于误会。……无著、世亲的时代，‘以欲离欲’的法门已开始流行，这就是无上瑜伽男女和合的密法。这一秘密法门，早期的偶然流露，在正常的佛法中，还不能被容忍， 所以无著作了这样的抉择——秘密的不了义说。”收入《华雨集》第4册。
  11. ↑ 印顺法师在《妙云集》中评论“密教具有印度教性力派教义。”
  12. ↑ 《大威德陀罗尼经》卷17-18：“彼等比丘所至家（此即妇女）处，相前言语，后以方便令作己事（指男女和合，即私事﹞。于彼舍中共语言己，即便停住示现‘身疮’（即男女生殖器，佛教术语）。于俗人所，种种诳惑，种种教示：彼应与我，如来付嘱汝。……彼即报言：汝明日来，如己家无异。……我住于此十年勤求，犹尚不能得是诸法，如汝今者，于一夜中已得是法。……此是因缘，灭正法教。”参见印顺导师的论文〈北印度之教难〉，收入《佛教史地考论》。
  13. ↑ 《庚申外史》卷上：“至正十三年。脱脱奏用哈麻为宣政院使。哈麻既得幸于上，阴荐西天僧行运气之术者，号“演揲儿法”，能使人身之气，或消或胀，或伸或缩，以蛊惑上心。哈麻自是日亲近左右，号“倚纳”。是时，资政院使陇卜亦进西番僧善此术者，号“秘密佛法”，谓上曰：“陛下虽贵为天子，富有四海，亦不过保有见世而已，人生能几何？当受我‘秘密大喜乐禅定’，又名‘多修法’，其乐无穷。”上喜，命哈麻传旨，封为司徒，以四女为供养；西番僧为大元国师，以三女为供养。……在帝前男女裸居，或君臣共被，且为约相让以室，名曰“些郎兀该”，华言“事事无碍”。”
  14. ↑ 阿底峡《难处释》：“关于上师福德比丘对于无过的看法，……他的观点是，即使是初学者也没错。”
  15. ↑ 阿底峡《难处释》：“有位贤善的上师说，……这是指证得小品忍位的菩萨，就没有过错。”“某位圣哲说，……证得小品世第一法的菩萨没有过失。”“依照《圣迦叶所问经》、《授记变妇女经》、《吉祥最胜第一续》、《有义调伏续》以及其他密续和圣龙树、阿阇黎提婆等所造论典的理趣做，就不会有过错。意谓，知真者无过，是在证得小品顶位的时候。”“还有其他圣哲说，在心中引发，并已生起一切法无生的胜义菩提心的人，也没有过错。因为明了诸法真实性者没有过错。意谓，见真谛者不会有过错。”
  16. ↑ 《菩提道灯论》：“初佛大续中，极力遮止故，梵行者勿受，密与慧灌顶。若受彼灌顶，复住净梵行，违犯所遮故，坏彼难行律。禁行者若受，当生他胜罪，且定堕恶趣，故亦无成就。”《难处释》引用《真实灌顶》说：“哪些是依止梵行类的灌顶呢？即从依止居士类中，除去密灌与智慧灌。……教法住世，惟梵行者是赖，而这两种灌顶，恰好与梵行背道而驰。因此，这两种灌顶将使梵行灭绝。如果梵行灭绝了，佛教就会没落。”
  17. ↑ 《密宗道次第广论》卷13：“先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：“贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。”论说：“彼若无者，余者亦可。””
  18. ↑ 印顺：《以佛法研究佛法》, 146~147页
  19. ↑ 《密宗道次第广论》卷13：“如是第一瓶灌顶者，如〈略续〉云：“初触祥慧乳，即是瓶灌顶”〈欢喜金刚经〉于“智慧满十六”等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃所生妙乐。唯多寡异，余与前同。”
  20. ↑ CBETA, T47, no. 1973, p. 349, b29-c3
  21. ↑ CBETA, T47, no. 1998A, p. 894, c15-18
  22. ↑ 吴茵茵译，Diana J. Mukpo、Carolyn Rose Gimian作，《作为上师的妻子：我和邱阳创巴的人生》，橡树林出版，ISBN 9789867884978
  23. ↑ 23.0 23.1 pp385, Fields, Rick (3rd ed., 1992). How the Swans Came to the Lake: A Narrative History of Buddhism in America. ISBN 0-87773-631-6
  24. ↑ Campbell, June (1996). Traveler in Space: In Search of Female Identity in Tibetan Buddhism. New York: George Braziller. ISBN 0-485-11494-1.
  25. ↑ Lattin, Don. "Best-selling Buddhist author accused of sexual abuse" , The San Francisco Free Press, 10 November 1994.
  26. ↑ Brown, Mick. "The Precious One", Telegraph Magazine, 2 February 1995, pp. 20-29.
  27. ↑ 第十四世达赖喇嘛〈上师的行为一切都是圆满的吗？〉：“‘把上师的一切行为都看成完美’的这个教法，如果不透过正确的抉择，很容易变成上师与弟子的毒药。所以当我在教授此法时，对于传统的这句话，总是叫人不要太过分的强调。如果上师所做的行为不如法，或所讲的言论与佛之正法相违，这时我们必须谨慎的以理智和圣教量去加以辨别。 ……上师如果利用密宗上师三昧耶戒来愚弄虔诚而无知的弟子，却于弟子处获得他所要的好处（不管他要的是名闻利养或是淫欲），这种行为就像是把地狱中的滚热铜汁硬灌进弟子的肚子里一样。所以作为一个佛弟子，依止上师一定要依理智和佛之正见来作主要的引导。如果弟子不具备这样的善巧方便，是绝对无法在佛法上获得证悟的。”
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