| 譚嗣同 | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 维新四公子、戊戌六君子之一 | |||||||||||||
 | |||||||||||||
| 字 | 復生 | ||||||||||||
| 號 | 壮飞、号华相众生、东海褰冥氏、 廖天一阁主等 | ||||||||||||
| 出生 | 同治四年（1865年）二月十三日 大清北京宣武城南孏眠胡同邸第 | ||||||||||||
| 逝世 | 1898年9月28日（33歲）（光緒二十四年八月十三日） 大清直隸省順天府菜市口法場 | ||||||||||||
| 墳墓 | 谭嗣同墓 | ||||||||||||
| |||||||||||||
譚嗣同（1865年3月10日—1898年9月28日），字復生，号壮飞，齋名莽蒼蒼齋，湖南长沙浏阳人，出身世家，與陳三立、譚延闓並稱「湖湘三公子」。清末百日维新著名人物，維新四公子及戊戌六君子之一。[1]
生平
清朝同治四年农历二月十三日（公元1865年3月10日），谭嗣同出生于北京宣武城南孏眠胡同（今烂漫胡同）的家邸中。[1]其父谭继洵时为朝廷官员，曾出任户部郎中、甘肃道台、湖北巡抚等职。[1]谭嗣同5歲讀書，15歲學詩，20歲學文。譚嗣同早年得力于母教，[2]鑽研儒家典籍，廣泛涉獵文史百科，對中國國學有較深造詣。同時其又致力自然科学之探讨，鄙视科举，喜好今文经学。后往来於疆、隴、秦、直、豫、鄂、湘、蘇、贛等行省，察视风土，结交名士，有「风景不殊，山河顿异；城郭犹是，人民复非」的感慨。少年與繼母不甚相得，遂養成內斂的性格。13岁时，谭嗣同随父亲第一次回到家乡浏阳，给母亲扫墓，便留在家乡，师从当地著名学者欧阳中鹄、涂启先、刘人熙。[1]同时，他还拜师王正谊（大刀王五）和胡致廷（通臂猿胡七），学习武术。[3]1883年，谭嗣同在湖北省和妻子李闰完婚，婚后，他耗时10年，行程8万里，走遍全国各地。[3]
1895年中日《马关条约》签订，譚嗣同异常不满，即努力提倡新学，呼号变法，并在家乡和欧阳中鹄、唐才常等组织「算学社」，集同志讲求钻研，同时在南台书院设立史学、掌故、舆地等新式课程，开湖南全省维新风气之先。[3]1896年2月入京，结交梁启超、翁同龢等人。之后，他父亲为他捐官江苏候补知府，供职江寧。[3]
1896年底重回金陵，闭户养心读书，成《仁学》2卷。[4]（梁啟超言，譚嗣同曾兩渡臺，其所著仁學，初題：臺灣人所著書）1897年，谭嗣同接受湖南巡抚陈宝箴邀请，和唐才常等人设立时务学堂，筹办内河轮船、开矿、修筑铁路等新政。[4]1898年，创建南学会、事务学堂、武备学堂、4月和唐才常、熊希龄等主办《湘报》，积极宣传变法，成為维新運動的激進派。[4]维新运动时期，《湘报》和上海《时务报》、天津《国闻报》三足鼎立，是全国最有影响力的三大维新报刊。[4]同年4月，得翰林院侍讀學士徐致靖推荐，被徵入京，擢四品卿銜軍機章京，與林旭、楊銳等人参與新政，時號「軍機四卿」。[5]
當宫中后黨密謀政變，光绪帝傳密詔康有為等設法相救時，即「拔刀以救上自任」。9月18日夜，譚嗣同前往法華寺爭取袁世凱支援，殺榮祿、囚慈禧，不料袁世凱向榮祿告密。[5]有說其實日間已有守舊派楊崇伊上書請太后訓政，袁世凱了解到太后已知，畏罪才告發。變法失败後，梁启超避祸日本使馆，劝说谭嗣同一同出逃但是遭到拒绝，“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”，大刀王五一再劝说谭嗣同出逃，谭嗣同拒绝，“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，[5]1898年9月28日，榮祿親信貽穀請奏：速行斬決譚嗣同等人，同日，在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，臨刑前高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”當劊子手要臨刑之際，譚嗣同突然大喊一聲：「吾有一言！」當時劊子手詢問在當時對維新派恨之入骨的監斬官剛毅，是否等譚嗣同說完，無奈剛毅不予理會，譚嗣同英勇就義，這句話也因此成了千古之謎。同时被害的维新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人并稱“戊戌六君子”。後人将其著作编為《譚嗣同全集》。
譚嗣同年少時曾隨大刀王五學習武術，而王五為人樂仗義行俠，喜結交維新人士，1898年戊戌變法失敗，8月間譚嗣同曾和大刀王五謀救光緒帝，未成。譚嗣同被害後，王五冒風險為譚收屍，並運回湖南瀏陽家鄉安葬，此事一時成為京師之美談。
著作
譚曾著《仁學》一書，認為世界是由物質的原質所構成，其本體是「仁」，世界的存在和發展都是由於「仁」的作用，故稱其哲学為「仁學」。「仁」是萬物之源，「以通為第一義」。
而「以太」則是溝通世界成為一個整體的橋樑。由於「以太」「不生不滅」，所以就肯定了自然界和人類社會不是靜止的、停頓的，而是不斷運動、變化和發展的，批判了「天不變，道亦不變」的頑固思想，從變易中論証其改革社會制度的政治理想。
并且认为儒学「名教」是维护专制主义的精神支柱，号召人们冲决君主、伦理、利禄、俗学、天命、佛法等专制网罗。对秦汉以来专制制度的抨击尤为猛烈，认为君主专制是一切罪恶的渊薮，提出「彼君之不善，人人得而戮之」。在批判专制制度的同时，还提出了发展资本主义的政治、经济以及变法等主张。
《仁學》一書還有驚人之議：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿，惟鄉愿工媚大盜。”
其候刑时，据说曾题诗“望门投止思张俭，忍死須臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”[注 1]此诗在當時刑部司員唐烜《留庵日鈔》中記為：「望門投宿鄰張儉，忍死須臾待樹根，吾自橫刀仰天笑，去留肝膽兩崑崙。」[注 2]黄彰健考《康梁演义》小說有另一版本：“望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。”[注 3]。
家世
先祖譚逢琪、譚世昌，曾祖譚文明，祖父譚學琴，其父為湖北巡撫譚繼洵。
夫人李闰（1865-1925）为中国女学会的倡办者之一，两人有一子早夭。
谭嗣同无子嗣，去世后，侄子谭传炜过继为“兼祧子”
纪念建筑
.JPG)
艺术作品改編
譚嗣同事跡曾被改編為不少影視戲劇，亦有文學作品的描述：
| 年份 | 片名/書名 | 演員 | 導演/作者 | 類型 |
| 1973 | 大刀王五 | 岳華、陳觀泰 | 張徹、鮑學禮 | 邵氏電影 |
| 1976 | 瀛台泣血 | 李翰祥 | ||
| 1976 | 近代豪俠傳之大刀王五 | 劉松仁 | 李鼎倫 | 香港無線電視製作 |
| 1984 | 譚嗣同 | 達式常 | 陳家林 | 長春電影製片廠製作 |
| 1993 | 一刀傾城 | 狄龍 | 洪金寶 | 武打電影 |
| 1999 | 英雄之廣東十虎 | 林祖輝 | 曾謹昌等 | 香港亞洲電視製作 |
| 2003 | 英雄·刀·少年 | 黃宗澤 | 陳新俠等 | 香港無線電視製作 |
| 2000 | 北京法源寺 | 李敖 | 李敖出版社出版小說 | |
| 2015 | 北京法源寺 | 賈一平 | 田沁鑫 | 舞台劇 |
注釋
- ↑ “兩昆崙”指何物？一直是歷史學家好奇之處。梁启超认为“两昆崙”指康有为和大刀王五（王正誼），梁启超《饮冰室诗话》称：“所谓两昆仑者，其一指南海，其—乃侠客大刀王五……浏阳少年尝从之受剑术，以道义相期许。戊戌之变，浏阳与谋夺门迎辟，事未就而浏阳被逮，王五怀此志不衰。”；又有一說是指唐才常和大刀王五，唐才质《戊戌闻见录》云：“复生七丈虽役其身于清廷，从事维新，而其心实未尝须臾忘革命。其北上也，伯兄（指唐才常）为饯行。酒酣，复生七丈口占一绝，有云：‘三户亡秦缘敌忾，勋成犁扫两昆仑’。盖勉伯兄结纳哥老会，而已复于京师倚重王五，助其谋大举也。”也有人认为“两昆仑”指大刀王五和拳士胡七（胡致廷），肖一山称：“盖指大刀王五及通臂猿胡七，二人系武林之昆仑派也。任公曰‘盖念南海也’，恐非是。”亦有人认为“两昆仑”指譚嗣同的两个仆人 ，古人谓仆人为昆仑奴，《唐人傳奇》中指仆人为「昆仑奴」，蒲松龄《聊斋志异·余德》：“向暮，有两崑崙捉马挑灯，迎导以去。”。
- ↑ 孔祥吉：〈論譚嗣同「獄中題壁」詩刑部傳鈔本之發現及其意義〉（《漢學研究》第 12 卷，第1期(23期)，1994年6月。孔祥吉：〈譚嗣同獄中題壁詩刑部傳鈔本之發現及其意義〉，《晚清佚聞叢考——以戊戌維新為中心》（成都：巴蜀書社, 1998年），頁200。
- ↑ 黄彰健的《戊戌变法史研究》认为：“《康梁演义》虽系小说，但其所记林旭第二首诗：‘望门投趾怜张俭’，则显与今传谭《狱中题壁》诗词句有雷同处。《康梁演义》所记此诗实值得注意。”“由于梁、谭关系密切，而梁又声名赫赫，交游广阔，人们遂认为梁所记谭此诗应得自可靠来源，真实可信，《康梁演义》讥讪康梁，已不能引起人同情，而其书系演义体裁，记事多误，故读者虽见‘望门投趾怜张俭’一诗与谭狱中诗辞句有相同处，亦不起疑惑。现在由于我发现康梁为了伪称保皇，造的假历史太多，对康梁所记，心存戒惕，因此，我对《康梁演义》所引‘望门投趾怜张俭’一诗，反另眼看待。”[6]
参考文献
- ↑ 1.0 1.1 1.2 1.3 王习加 (2014)，第162頁.
- ↑ 譚嗣同《先妣徐夫人逸事状》说：“先夫人性惠而肃，训不肖等谆谆然，自一步一趋至置身接物，无不委曲详尽。又喜道往时贫苦事，使知衣食之不易。居平正襟危坐，略不倾倚，或终日不一言笑；不肖等过失，折囊操笞不少假贷；故嗣同诵书，窃疑师说，以为父慈而母严也。御下整齐有法度，虽当时偶烦苦，积严惮之致，实阴纳之无过之地，以全所事，一旦失庇荫，未尝不成流涕思之。”
- ↑ 3.0 3.1 3.2 3.3 王习加 (2014)，第163頁.
- ↑ 4.0 4.1 4.2 4.3 王习加 (2014)，第164頁.
- ↑ 5.0 5.1 5.2 王习加 (2014)，第165頁.
- ↑ 黄彰健：《戊戌变法史研究》，第532–535页。
来源书目
- 王习加 (编). 伟人故里，雷锋家乡——近代历史名人撷英：谭嗣同 晚清思想界的彗星. 《长沙史话》. 北京市: 社会科学文献出版社. 2014. ISBN 978-7-5097-6662-0.
- 书籍
- 張灝：《烈士精神與批判意識——譚嗣同思想分析》（桂林：廣西師範大學出版社，2004）。
- 楊廷福：《譚嗣同年譜》
外部連結
- 吳展良：〈晚清的「生元思想」及其非啟蒙傾向──以康有為與譚嗣同為中心〉.
- 狹間直樹：〈梁啟超筆下的譚嗣同〉（2003年）.
- 李國祁：〈譚嗣同的兩性認知〉.
- 楊際開：〈谭嗣同与宋恕——以《仁学》为中心〉.