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俠客，又稱俠士、游俠、豪俠，或單稱「俠」，中國傳統社會一類身份特殊的人物，通常被描寫為仗義助人、慷慨好施，時常為人打抱不平，不一定通曉武藝。由於「俠客」，是人們心目中被景仰的對象，也是中國文學的重要主題。
「俠」在不同歷史時期代表不同的含義，並非都是抑惡揚善，任何快意恩仇、以武犯禁、與當權者對抗的異見分子、被認為有浪漫主義色彩的民間人士無論其觀點對錯都可能被冠以「俠士」的稱號。比如西漢的遊俠就常常是有些勇力的流民和江湖打手，相當於現代的黑社會；唐朝詩人李白在其五言古詩《俠客行》中對俠客的描寫也基本上是僱傭兵殺手的形象，詩詞中特意提到的門吏侯嬴和屠夫朱亥就都是受僱於信陵君的亡命徒食客。
特點
技能
俠客行事常訴諸武力，不甚在意法律，韓非說：「儒以文亂法，俠以武犯禁」[1]。典型的俠客是習武的，通曉武術，[2]或者門下有許多武者，可供驅使。俠客把習武之人的道德，發展至最高水平，是習武之人中的精英。[3]
行事
俠客待人接物立身處世，往往有以下部份或大部份特點：[4]個性鮮明，意志堅強，堅守信念；為人公正，伸張正義，具有正義感，路見不平，拔刀相助；救急扶危，樂於助人，慷慨輕財，無私利他，不惜捨己救人；忠於知己，勇敢堅強，誠實可信；無視法紀，常訴諸武力，有時好勇鬥狠，破壞社會秩序；為了原則和道義不惜犧牲，視死如歸；愛惜名譽，如受冒犯，誓必報復，有時做事輕率；生性傲慢，放蕩不羈，不受約束，不肯屈居人下。
俠客高尚勇敢、打抱不平、樂於助人和愛惜名譽的個性，和西方的騎士有相似之處。[5]
職業
俠客由個性和作風而界定，並不屬於特定的社會階層，[6]和日本浪人有點相似，[7]出身各式各樣，職業各有不同，包括官員、將領、士人、夫、工匠、商販、醫生、道士、僧人、屠夫甚至無業等等。[8]在清朝，一些俠客成為鏢師或拳師，如大刀王五、霍元甲。[9]傳說中，有些俠客成為盜賊，專門劫富濟貧，可稱為「俠盜」。[10]
籍貫
究其實俠客沒有地域之分，為一些文人可能說的煞有介事，可是又沒有數據支持，譬如像：「俠客以北方人較多，也許因為中國北方接近游牧民族的領土，受其勇武的習俗影響。[11]」。以任俠人士以祖籍考究，其實南方有專諸、春申君、田仲、劉邦、孫策、曹操、李白、宋克、王守仁、陳慥、何心隱、姚啟聖、張家玉、袁崇煥、甘鳳池、康廣仁、楊銳、林旭、譚嗣同、洪熙官、陸亞采、劉光第、杜心武、廣東十虎、顧汝章、秋瑾、勁蓀、廖添丁、黃飛鴻、林世榮等；北方有豫讓、孟嘗君、信陵君、平原君、魯仲連、朱家、陳遵、杜季良、樓護、郭泰、王著、祖逖、郭元振、羊來如、李存義、楊深秀、董海川、程廷華、大刀王五、郭雲深、姬際可、燕子李三、馬占山、白朗等，另外地域上傳統所說的古代俠士主要圍繞漢文化的核心，即中原一帶，聶政、郭解、信陵君、劇孟、原涉、侯贏、荊軻、張良、典韋、甘寧也是中原人，非南非北，跟游牧民族領土差之千里，後世馬永貞、王子平倒是回族俠客。另以義為先者皆可俠，只是政治色彩太濃者姑且略過，可能是虛構人物如：少林五祖、方世玉、胡惠乾等亦略。
歷史
戰國至西漢
戰國時代局勢動蕩，俠客應運而生，保護弱者維持秩序。[12]當時天下分裂，一些俠客離家遠遊，週遊各國，稱為游俠。[13]顯貴往往收留許多門客，包括俠士，如信陵君魏無忌就收容許多游俠。[14]早期俠客社會勢力較大，有些俠客有許多部下、追隨者和族人，忠心耿耿，連群結黨，人多勢眾，聲勢浩大，號令一方，[15]如西漢時的朱家、田仲、劇孟、郭解等等。這種俠客往往稱為豪俠。[16]
漢太祖為游俠出身，非常敬重俠客。[17]西漢初年，朝廷招納了一些豪俠為官，如西漢時的灌夫、陳遵，都官拜太守。[18]豪俠亦往往與官員結交，成為地方官府的吏役，甚至做地方官的爪牙。[19]但從漢景帝開始，那種勢力特別強大的豪俠，朝廷視為對皇權和秩序的嚴重威脅，設法打擊，[20]誅殺許多豪俠，漢武帝更是大規模有系統地加以翦除，如郭解、萭章等。[21]「京師大俠」朱安世被宰相公孫賀拘捕，居然用計，使得公孫賀被滅族。
東漢以後
自東漢起，那種人多勢眾號令一方的豪俠很少出現，[22]只是在兵荒馬亂的時代，一些豪強擴充武力，有許多人投奔追隨，號令一方，也堪稱豪俠，如三國時的劉節、東晉時的祖逖、北魏時的裴慶孫。[23]由於中國社會趨向重文輕武，武裝的豪族漸漸消逝，[24]俠客之間的聯繫趨於鬆散，[25]大多單人匹馬，獨來獨往，甚或出沒無常，沒有地方勢力，有時號稱劍客，例子如唐朝許俊、南宋時的「龜山僧」、明朝呂光午。[26]
歷朝都會招納個別俠客為官員或將領，如唐朝郭元振、宋朝焦繼勳成為將領，明初宋克成為官員。[27]俠客在唐朝以前社會地位較高，宋朝以後大不如前，六朝唐朝都有不少歌頌俠客的詩歌，但自宋朝起，衷心讚美俠客的詩歌很少出現。[28]清朝初年，鏢局出現，負責押運和護衛，一些鏢師亦是俠客，如大刀王五，一些教授武術的拳師，亦被視為俠士，如清末霍元甲。[9]
廣義的「俠」
俠客一般是習武的，但有時也包括不習武的人，廣義來說，只要做事有俠義之風就算是俠客。[29]俠客的領袖，或贍養俠客的人，就算是不習武，也往往被視為「俠」，如戰國四公子、秦末的趙王張耳、代王陳餘。[30]後世財雄勢大，能結交和號召俠客的人，也稱為「俠」或「任俠」，如明朝王守仁。[31]有些士大夫，未必習武，但待人處事有俠義精神或俠義之風，受讚譽為「俠」，[32]如東漢時的名士郭泰、北宋的陳慥、明朝何心隱。[33]秘密會社特重「義氣」，也被視為有「俠」的精神。[34]
文學中的俠客
詩歌
六朝、隋唐時，有不少贊揚俠客的詩歌，名篇如曹植〈白馬篇〉、王維〈少年行〉、李白〈俠客行〉和〈少年行〉、孟郊〈游俠行〉。[36]宋元兩代可能受理學影響，少有吟詠俠客的詩歌，[37]。明朝詩人着重復古和模彷古詩，重新以俠客為主題，但作品欠缺真感情；到清朝，俠客詩歌再度衰落。[38]
小說
俠客生平富戲劇性，個性多姿多彩，往往產生許多傳聞，成為中國小說的重要主題，反映了人們對正義之士的期望。[39]在小說中，俠客一般不娶妻甚至是不談戀愛，克制個人感情，認為兒女私情有礙行俠。[40]唐朝後期傳奇小說興起，出現一些優秀的俠客小說，反映唐朝藩鎮割據下，人們期望俠客出來撥亂反正。[41]最出色的作品是杜光庭《虯髯客傳》，此外有裴鉶《崑侖奴傳》和《聶隱娘》、袁郊《紅線傳》等佳作。[42]唐傳奇中的俠客往往懂得道教法術，如紅線女和聶隱娘。[43]
在宋朝，俠客是說書藝人常用的故事主題，[44]許多俠客故事發展成小說，最著名亦最出色的是明朝《水滸傳》，宋江、盧俊義等一百單八將皆是游俠，但書中最具俠氣的人物是魯智深。[45]五代時的英雄如郭威、趙匡胤，也是俠義小說的主角。[46]在清朝，有一類俠客小說描寫俠客保護清官儆惡鋤奸，稱為「俠義公案小說」，典型作品有石玉昆《三俠五義》，描寫南俠展昭和白玉堂等「五鼠」保衛包公對付壞人。[47]有些小說則着重描寫俠客的愛情故事，如佚名《好逑傳》和文康《兒女英雄傳》。[48]
從晚清起，有些俠客小說特別渲染和誇張俠客的武藝，可稱「武俠小說」，反映了國家衰落、面對強權時振興國民的期望，[49]最傑出的作品之一是向愷然《俠義英雄傳》，作者聲稱故事有事實根據，小說主角是晚清霍元甲。在20世紀後半，武俠小說仍方興未艾。[50]另一些小說中，俠客不但精通武藝，還懂得法術，如把劍化為寒光成為飛劍，或馭鳥飛昇，稱為「飛仙劍俠小說」，最精彩的是民國時還珠樓主《蜀山劍俠傳》。[51]
戲劇
中國傳統戲劇常以俠客為主題，故事往往並非取材自現實，主要改編自唐傳奇小說、《水滸傳》或史書。[52]在元朝雜劇，李逵是梁山好漢中最流行的主角。[53]取材自史實中的俠客，有信陵君、荊軻等。[54]清朝後期的京劇，除了取材自唐傳奇和《水滸傳》外，也改編清朝俠義小說，如《十三妹》一劇改編自《兒女英雄傳》。[55]
參見
參考資料
文內引用
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁9
- ↑ 馬幼垣：〈話本小說裏的俠〉，頁107。
- ↑ 余英時：〈俠與中國文化〉，頁321-322。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁1-8、13。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁195、198。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁3。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁206。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁49。
- ↑ 9.0 9.1 劉若愚：《中國之俠》，頁48-49、133-134。
- ↑ 馬幼垣：〈話本小說裏的俠〉，頁125。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁49；余英時：〈俠與中國文化〉，頁364。
- ↑ 增淵龍夫：〈漢代民間秩序的構成和任俠習俗〉，，頁532-534、547。
- ↑ 余英時：〈俠與中國文化〉，頁341-342；劉若愚：《中國之俠》，頁207。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁15-16。
- ↑ 余英時：〈俠與中國文化〉，頁326-327；劉若愚：《中國之俠》，頁31-33；增淵龍夫：〈漢代民間秩序的構成和任俠習俗〉，528-529。
- ↑ 余英時：〈俠與中國文化〉，頁332-333、338-341；增淵龍夫：〈漢代民間秩序的構成和任俠習俗〉，549-550。
- ↑ 增淵龍夫：〈漢代民間秩序的構成和任俠習俗〉，頁545、554。
- ↑ 余英時：〈俠與中國文化〉，頁344、336。
- ↑ 增淵龍夫：〈漢代民間秩序的構成和任俠習俗〉，頁552-553。
- ↑ 余英時：〈俠與中國文化〉，頁331。
- ↑ 余英時：〈俠與中國文化〉，頁337；劉若愚：《中國之俠》，頁36-37。
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- ↑ 余英時：〈俠與中國文化〉，頁368-371、384-385。
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- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁194。
- ↑ 余英時：〈俠與中國文化〉，頁340；劉若愚：《中國之俠》，頁3。
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- ↑ 余英時：〈俠與中國文化〉，頁373、349-353。
- ↑ 余英時：〈俠與中國文化〉，頁363-364、372、383。
- ↑ 余英時：〈俠與中國文化〉，頁367-368。
- ↑ 馬幼垣：〈話本小說裏的俠〉，頁105。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁52-53、60、62-66。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁67、71。
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- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁192。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁203；馬幼垣：〈話本小說裏的俠〉，頁132。
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- ↑ 馬幼垣：〈話本小說裏的俠〉，頁119。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁106-107。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁107-115、112。
- ↑ 馬幼垣：〈話本小說裏的俠〉，頁107、115。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁116-118。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁120-123。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁132-133。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁133-135。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁127-128。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁147、158。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁148-149。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁186、167-168。
- ↑ 劉若愚：《中國之俠》，頁188-189。
補充來源
- 劉若愚著，周清霖譯：《中國之俠》（上海：三聯書店上海分店，1991）。
- 余英時：《現代儒學的回顧與展望》（北京：三聯書店，2004），〈俠與中國文化〉，頁320-391。
- 馬幼垣：《中國小說史集稿》（台北：時報文化出版事業有限公司，1980），〈話本小說裏的俠〉，頁105-145。
- 增淵龍夫著，孔繁敏譯：〈漢代民間秩序的構成和任俠習俗〉，載劉俊文編：《日本學者研究中國史論著選譯．卷三．上古秦漢》（北京：中華書局，1993），頁526-563。
- 楊瑞松. 身体、国家与俠——浅论近代中国民族主义的身体关和英雄崇拜 (pdf). [2014-11-04] （繁體中文（中國台灣））.