目錄學（英語：Bibliography或Bibliology，又名文獻學或書志學），是圖書館學的一門分支學科，研究文獻目錄工作的一般原理及形成和發展的一般規律。
中國目錄學
班固撰寫《漢書敘傳》，始有「目錄」之名。劉向、劉歆父子整理圖書，著有《別錄》、《七略》，開中國目錄學之先河。從目錄的形成及其體制來看，又可分為官修目錄、史志目錄、私人藏書目錄等三種。班固首創《漢書·藝文志》，開啟官修正史中記載目錄的先例，歷代修史者相沿此例，如《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》、《明史·藝文志》等。宋朝晁公武的《郡齋讀書志》和陳振孫的《直齋書錄解題》，均是私家目錄的代表作，被譽為「目錄之冠」。明朝楊士奇主持編纂《文淵閣書目》，以《千字文》為順序，從『天」字至「往」字凡二十號五十櫥，所錄之書只注書名、冊數，而無撰人和卷數，有的甚至連冊數都不注。清朝著名學者如金榜、王鳴盛、姚振宗等人的大力提倡目錄學。[1]乾隆年間四庫館臣編撰《四庫全書總目提要》，則是中國（官修）目錄書籍中的集大成之作。1939至1947年王重民鑑定整理美國國會圖書館館藏中文古籍，其成果彙集為《美國國會圖書館藏中國善本書錄》 。
佛經目錄
佛教自東漢由印度傳入中土，即有佛經之翻譯。隨着年代的累積，佛經數量漸多，便有了佛經目錄。佛經目錄又稱眾經目錄、一切經目錄，指記載佛典的名稱、卷帙、譯撰者和有關事項的一類佛教典籍。為了傳教需要，常常從大部佛經中抄出局部經文單獨流通，此類經典即稱為「別生經」或「抄經」。佛經目錄產生於西晉。晉懷帝永嘉末造，竺法護編撰了《眾經錄目》，此書早佚。南北朝時期，佛經譯事活躍，佛教目錄學十分發達。現存最早佛經目錄為東晉道安編定之《綜理眾經目錄》。佛經目錄在中國目錄學史上佔有一席之地，是古代專科目錄中最完善的一種，《開元釋教錄》則代表了佛教文獻學和佛經目錄學的最高水準。[2]
體例
余嘉錫認為目錄學的根本意義在於「辨章學術，考鏡源流」，更將目錄之書分為三類：「部類之後有小序，書名之下有解題者。」「有小序而無解題者」及「小序解題並無，祗著書名者」。[3]。第一種既有序又有解題的目錄，「故雖書有亡失，而後之學者覽其目錄，猶可想見全書之本末。」[4]，在學術上有很高的價值。至於宋朝鄭樵《通志·藝文略》，清朝張之洞《書目答問》都只記書名，無小序、解題。
分支
目錄學的分支學科有：
參考文獻
- ↑ 王鳴盛《十七史商榷》卷一：「目錄之學，學中第一緊要事，必從此問途，方能得其門而入。」
- ↑ 梁啓超認為佛家書目優勝於普通目錄者有五點：「一曰歷史觀念甚發達。凡一書之傳譯淵源、譯人小傳、譯時、譯地，靡不詳敘；二曰辨別真偽極嚴。凡可疑之書，皆詳審考證，別存其目；三曰比較甚審。凡一書而同時或先後異譯者，輒詳為序列，勘其異同得失；在一叢書中抽譯一二種，或在一書中抽譯一二篇而別題書名者，皆各求其出處，分別註明，使學者毋惑；四曰搜采遺逸甚勤。雖已佚之書，亦必存其目，以俟采訪，令學者得按照某時代之錄而知其書佚於何時；五曰分類極複雜而周備。或以著譯時代分，或以書之性質分。性質之中，或以書之涵義內容分，如既分經律論，又分大小乘；或以書之形式分，如一譯多譯，一卷多卷等等。同一錄中，各種分類並用。……不能不嘆劉《略》、班《志》、荀《簿》、阮《錄》之太簡單、太樸素，且痛惜於後此種作者之無進步也。」（梁啓超：《佛家經錄在中國目錄學之位置》，《圖書館學季刊》第一卷第一期(1926年)。）
- ↑ 《目錄學發微》，頁2
- ↑ 朱彝尊《曝書亭全集》卷四十四
研究書目
- 余嘉錫：《目錄學發微》（成都：巴蜀書社，1991年）.
- 王重民：《中國目錄學史論叢》（北京：中華書局，1984年）.
- 長澤規矩也 著，梅憲華 譯：《中國版本目錄學書籍解題》（北京：書目文獻出版社，1990年）.