這是關於 阿民念主義的系列文章
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| 雅各布斯·阿民念 | |
雅各布斯·阿民念（Jacobus Arminius）（1560－1609），（其姓通用譯法為「阿米紐斯」，「阿民念」為特殊人名譯法，又譯亞米紐斯，亞米念，阿米念，阿明尼烏，阿米尼烏斯），荷蘭新教神學家，阿民念主義創始人，阿民念的思想，影響了循道宗、浸信宗、福音派等宗派。
生平
阿民念（Arminius）1560年出生在荷蘭奧德瓦特（今屬烏特列支省）。他的父親是赫爾曼（Herman），拉丁文稱Armin。「Arminius」（阿民念）意思是Armin之子。如果還原回荷蘭文，「阿民念」應作「赫爾曼松」（Hermanszoon）。
他的父親早亡，留下了妻子和一個小孩即阿民念。[1]阿民念的母親於1575年在西班牙軍隊在奧德瓦特的大屠殺中遇害，阿民念自此成了孤兒，當時他只有15歲。阿姆斯特丹牧師魯道夫收養了他，[2]15歲時他被送到馬爾堡（現屬德國）接受教育，長大後在荷蘭萊頓大學受教育。因他天資聰穎並表現卓越，阿姆斯特丹市長及新教教會還資助他出國深造，在瑞士的日內瓦學院，接受加爾文重要門徒狄奧多·貝沙（1519-1605）的教導，但在講論與羅馬人書時，他發覺自己無法接受貝沙的罪論、預選說理念[3]，並前往意大利進修。
1588年，29歲時的阿民念成為阿姆斯特丹新教教會的牧師，他是位深具魅力的講師，又與一位意見領袖的女兒結婚，使阿民念成為整個荷蘭最有影響力的人，不過他作風平易近人、是位令人欽佩的牧師。
1603年阿民念成為萊頓大學的教授，雖然他同意唯獨聖經、因信稱義與信徒皆祭司等的新教基本教義，但公開批評加爾文神學的一些基本假設，亦即他不同意狄奧多·貝沙與所有加爾文派信眾的預選說教義[4]，就是神在創世之前，已經先行預定哪些人得救，哪些人會滅亡，然後再預定使其墮落的思想。也包括無條件的揀選與不可抗拒的恩典在內，他認為這種教義缺乏以基督為中心的特性，因為他的邏輯起點就是：神願意人人都得救，拯救所有願意悔改、相信及堅守下去的人。[5]
阿民念的門生把他的教導帶進各個教會，引致激烈的爭辯。因為當時荷蘭的政教背景正是加爾文派新教，而敵國西班牙信奉羅馬天主教。荷蘭與西班牙對峙的時刻，任何有可能危害到他們主張的人，都會被認為是異端、支持羅馬天主教者、同情敵國西班牙的叛國者，以致無法對阿民念客觀看待。基於阿民念的主張，控告他的人說他是伯拉糾主義（不需恩典），或是半伯拉糾主義（神人合作）， 雖然他一再否認，並要求政府召開委員會調查，但攻擊不曾停止。正當全國激烈爭論之時，阿民念卻於1609年因患肺癆在萊頓去世，年僅49歲。[6]
阿民念派與阿民念主義
阿民念去世後，西蒙·伊皮斯科皮烏斯及其他一干阿民念的追隨者共同編寫了一份名為《抗辯》的文獻，簡述他們反對加爾文主義的五點反對立場，因此他們被稱為「抗辯派」。1618年荷蘭親王下令逮捕所有抗辯派人士，1618年11月13日到1619年5月9日在多特召開了新教歷史上最大的會議，史稱『多特會議』，與會的有荷蘭、英格蘭、德意志、瑞士等各地的新教教會，他們一致拒絕阿民念的教導，並訂定「多特法規」，針對阿民念主義抗辯的五大重點，將加爾文教義標準化為「TULIP」（鬱金香）教義，並以《比利時信條》、《海德堡探題》、《多特法規》作為歸正宗教會信條和教義準則。會議後，阿民念主義者遭到嚴重的迫害，不是被監禁或殺害，就是被逐出教會或流放。
持阿民念思想者又被稱為阿民念派，至今仍然存在。在荷蘭阿姆斯特丹他們還有一間神學院。他們在英國影響很深，後來的約翰·衛斯理就採納了阿民念主義成為循道主義的信條，他們也在聖公宗、普通浸信會與時代論者中影響很深，亦是美國基要福音派運動的一大力量。
阿民念派的主張
阿民念派的五大主張即是加爾文主義的反調，依照《歷代基督教信條》一書中所載「阿民念派的抗議信條」，摘要如下：
- 神在創世以先便已經在基督裏面，為着基督的緣故、並且藉着基督，在墮落和有罪的人中決定拯救那些因聖靈恩賜，相信耶穌並能恆忍到底的人，那些不信的人將被定罪；[7]
- 耶穌基督為所有人死，人人藉着十字架的救贖都可以得到救贖和赦免，但只有信徒能以罪得赦免；[8]
- 人在罪中沒有行善的能力，必須靠神的恩典重生，並在悟性、傾向或意志，和一切能力上更新，在思想、願望，並實踐善事才成；[9]
- 人一切善行都是因着神在基督裏的恩典作成，但神的恩典是可以抗絕的；[10]
- 與基督聯合的人，因着聖靈的幫助，保守信徒不跌倒，才有能力得勝。但信徒仍然可能因為疏忽、離棄基督而失落救恩。但這仍須多從聖經加以決定，然後我們自己心裏才有絕對把握去教訓人。[11]
加爾文主義者描述阿民念主義時，因立場相左，而將阿民念主義簡略為：一、意志的可能性，二、有條件的揀選，三、無限的救贖，四、可抗拒的恩典，五、可能在恩典中墮落的五個面相，使人對阿民念派的主張產生誤會。
有關評論
人們常常都從加爾文主義的觀點去批判阿民念和阿民念主義者，其實兩者只是從不同的觀點出發。加爾文主義重視神超然的主權，強調神預定的重要性，他們從永恆性來思考邏輯上「神的天命秩序」；阿民念主義派強調基督的救贖、神的愛和人的責任，所以從人類時間中「神的自限」解釋，並強調其實在性，也強調自由意志的重要性。但這自由中乃是一個「有限範圍中的不受限」，這是阿民念派對自由意志的理解，也因為在當時已趨偏蔽的加爾文主義觀點下，當時的教會常常變得死氣沈沈，正如阿民念所說，他的教義目標是要「打造一個不至於使人呆如木石的恩典神學」。
在現今的教會實踐上，因為阿民念主義的主張使福音的傳佈上較為容易，所以福音派多傾向阿民念派的觀點，甚至加爾文派中的一些教會為了要廣傳福音，也都應用阿民念派的思想。另從信徒的實際體驗來看，強調禱告的教會也多傾向阿民念的主張，求神能幫助人放下自己的意志來順服回應神。
參考文獻
引用
- ↑ Bangs, Carl. Arminius: A Study in the Dutch Reformation. Grand Rapids: Asbury Press. 1985: 25. ISBN 0310294819.
- ↑ 張之宜，《歷代神學家摭偶》（台北：弘智出版社，民73），211。
- ↑ Picirilli, Robert E. Grace, Faith, Free Will--Contrasting Views of Salvation: Calvinism and Arminianism. (Nashville: Randall House Publications, 2002) pp.6-7
- ↑ 同上；祈伯爾，《歷史的軌跡——二千年教會史》，李林靜芝譯（台北：校園出版社，1986），325；奧爾森，《神學的故事》，吳瑞誠、徐成德譯（台北：校園出版社，2002），541-9；Millard J.Erickson，《基督教神學卷三》，蔡萬生譯（台北：中華福音神學院出版社，2002），104；徐國銘，《基督宗教的自由觀》（台中：浸宣出版社，2001），281-2。加爾文主義的墮落前論教義，是謂神在創造之前，已經先行預定哪些人會得救，哪些人會滅亡，然後再定其是否會墮落。阿民念因為將重心放在《與羅馬人書》第七章和第九章上，在研究《聖經》和教會史上，對雙重預定論就越加否認。
- ↑ Millard J.Erickson，《基督教神學卷三》，111。
- ↑ 奧爾森，《神學的故事》，541-2。
- ↑ 約三：36
- ↑ 約三：16、約壹二：2
- ↑ 約十五：5
- ↑ 使七
- ↑ 約十：28
書籍
- Millard J. Erickson。《基督教神學卷三》，蔡萬生譯。台北：華神出版社，2002。
- 金陵神學院託事部。《歷代基督教信條》。香港：基督教輔僑出版社，1957。
- 祈伯爾。《歷史的軌跡——二千年教會史》，李林靜芝譯。台北：校園出版社，1986。
- 徐國銘。《基督宗教的自由觀》。台中：浸宣出版社，2001。
- 張之宜。《歷代神學家摭偶》。台北：弘智出版社，民73。
- 奧爾森。《神學的故事》，吳瑞誠、徐成德譯。台北：校園出版社，2002。