这是关于 阿民念主义的系列文章
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| 雅各布斯·阿民念 | |
雅各布斯·阿民念（Jacobus Arminius）（1560－1609），（其姓通用译法为“阿米纽斯”，“阿民念”为特殊人名译法，又译亚米纽斯，亚米念，阿米念，阿明尼乌，阿米尼乌斯），荷兰新教神学家，阿民念主义创始人，阿民念的思想，影响了循道宗、浸信宗、福音派等宗派。
生平
阿民念（Arminius）1560年出生在荷兰奥德瓦特（今属乌特列支省）。他的父亲是赫尔曼（Herman），拉丁文称Armin。“Arminius”（阿民念）意思是Armin之子。如果还原回荷兰文，“阿民念”应作“赫尔曼松”（Hermanszoon）。
他的父亲早亡，留下了妻子和一个小孩即阿民念。[1]阿民念的母亲于1575年在西班牙军队在奥德瓦特的大屠杀中遇害，阿民念自此成了孤儿，当时他只有15岁。阿姆斯特丹牧师鲁道夫收养了他，[2]15岁时他被送到马尔堡（现属德国）接受教育，长大后在荷兰莱顿大学受教育。因他天资聪颖并表现卓越，阿姆斯特丹市长及新教教会还资助他出国深造，在瑞士的日内瓦学院，接受加尔文重要门徒狄奥多·贝沙（1519-1605）的教导，但在讲论与罗马人书时，他发觉自己无法接受贝沙的罪论、预选说理念[3]，并前往意大利进修。
1588年，29岁时的阿民念成为阿姆斯特丹新教教会的牧师，他是位深具魅力的讲师，又与一位意见领袖的女儿结婚，使阿民念成为整个荷兰最有影响力的人，不过他作风平易近人、是位令人钦佩的牧师。
1603年阿民念成为莱顿大学的教授，虽然他同意唯独圣经、因信称义与信徒皆祭司等的新教基本教义，但公开批评加尔文神学的一些基本假设，亦即他不同意狄奥多·贝沙与所有加尔文派信众的预选说教义[4]，就是神在创世之前，已经先行预定哪些人得救，哪些人会灭亡，然后再预定使其堕落的思想。也包括无条件的拣选与不可抗拒的恩典在内，他认为这种教义缺乏以基督为中心的特性，因为他的逻辑起点就是：神愿意人人都得救，拯救所有愿意悔改、相信及坚守下去的人。[5]
阿民念的门生把他的教导带进各个教会，引致激烈的争辩。因为当时荷兰的政教背景正是加尔文派新教，而敌国西班牙信奉罗马天主教。荷兰与西班牙对峙的时刻，任何有可能危害到他们主张的人，都会被认为是异端、支持罗马天主教者、同情敌国西班牙的叛国者，以致无法对阿民念客观看待。基于阿民念的主张，控告他的人说他是伯拉纠主义（不需恩典），或是半伯拉纠主义（神人合作）， 虽然他一再否认，并要求政府召开委员会调查，但攻击不曾停止。正当全国激烈争论之时，阿民念却于1609年因患肺痨在莱顿去世，年仅49岁。[6]
阿民念派与阿民念主义
阿民念去世后，西蒙·伊皮斯科皮乌斯及其他一干阿民念的追随者共同编写了一份名为《抗辩》的文献，简述他们反对加尔文主义的五点反对立场，因此他们被称为“抗辩派”。1618年荷兰亲王下令逮捕所有抗辩派人士，1618年11月13日到1619年5月9日在多特召开了新教历史上最大的会议，史称‘多特会议’，与会的有荷兰、英格兰、德意志、瑞士等各地的新教教会，他们一致拒绝阿民念的教导，并订定“多特法规”，针对阿民念主义抗辩的五大重点，将加尔文教义标准化为“TULIP”（郁金香）教义，并以《比利时信条》、《海德堡探题》、《多特法规》作为归正宗教会信条和教义准则。会议后，阿民念主义者遭到严重的迫害，不是被监禁或杀害，就是被逐出教会或流放。
持阿民念思想者又被称为阿民念派，至今仍然存在。在荷兰阿姆斯特丹他们还有一间神学院。他们在英国影响很深，后来的约翰·卫斯理就采纳了阿民念主义成为循道主义的信条，他们也在圣公宗、普通浸信会与时代论者中影响很深，亦是美国基要福音派运动的一大力量。
阿民念派的主张
阿民念派的五大主张即是加尔文主义的反调，依照《历代基督教信条》一书中所载“阿民念派的抗议信条”，摘要如下：
- 神在创世以先便已经在基督里面，为着基督的缘故、并且借着基督，在堕落和有罪的人中决定拯救那些因圣灵恩赐，相信耶稣并能恒忍到底的人，那些不信的人将被定罪；[7]
- 耶稣基督为所有人死，人人借着十字架的救赎都可以得到救赎和赦免，但只有信徒能以罪得赦免；[8]
- 人在罪中没有行善的能力，必须靠神的恩典重生，并在悟性、倾向或意志，和一切能力上更新，在思想、愿望，并实践善事才成；[9]
- 人一切善行都是因着神在基督里的恩典作成，但神的恩典是可以抗绝的；[10]
- 与基督联合的人，因着圣灵的帮助，保守信徒不跌倒，才有能力得胜。但信徒仍然可能因为疏忽、离弃基督而失落救恩。但这仍须多从圣经加以决定，然后我们自己心里才有绝对把握去教训人。[11]
加尔文主义者描述阿民念主义时，因立场相左，而将阿民念主义简略为：一、意志的可能性，二、有条件的拣选，三、无限的救赎，四、可抗拒的恩典，五、可能在恩典中堕落的五个面相，使人对阿民念派的主张产生误会。
有关评论
人们常常都从加尔文主义的观点去批判阿民念和阿民念主义者，其实两者只是从不同的观点出发。加尔文主义重视神超然的主权，强调神预定的重要性，他们从永恒性来思考逻辑上“神的天命秩序”；阿民念主义派强调基督的救赎、神的爱和人的责任，所以从人类时间中“神的自限”解释，并强调其实在性，也强调自由意志的重要性。但这自由中乃是一个“有限范围中的不受限”，这是阿民念派对自由意志的理解，也因为在当时已趋偏蔽的加尔文主义观点下，当时的教会常常变得死气沈沈，正如阿民念所说，他的教义目标是要“打造一个不至于使人呆如木石的恩典神学”。
在现今的教会实践上，因为阿民念主义的主张使福音的传布上较为容易，所以福音派多倾向阿民念派的观点，甚至加尔文派中的一些教会为了要广传福音，也都应用阿民念派的思想。另从信徒的实际体验来看，强调祷告的教会也多倾向阿民念的主张，求神能帮助人放下自己的意志来顺服回应神。
参考文献
引用
- ↑ Bangs, Carl. Arminius: A Study in the Dutch Reformation. Grand Rapids: Asbury Press. 1985: 25. ISBN 0310294819.
- ↑ 张之宜，《历代神学家摭偶》（台北：弘智出版社，民73），211。
- ↑ Picirilli, Robert E. Grace, Faith, Free Will--Contrasting Views of Salvation: Calvinism and Arminianism. (Nashville: Randall House Publications, 2002) pp.6-7
- ↑ 同上；祈伯尔，《历史的轨迹——二千年教会史》，李林静芝译（台北：校园出版社，1986），325；奥尔森，《神学的故事》，吴瑞诚、徐成德译（台北：校园出版社，2002），541-9；Millard J.Erickson，《基督教神学卷三》，蔡万生译（台北：中华福音神学院出版社，2002），104；徐国铭，《基督宗教的自由观》（台中：浸宣出版社，2001），281-2。加尔文主义的堕落前论教义，是谓神在创造之前，已经先行预定哪些人会得救，哪些人会灭亡，然后再定其是否会堕落。阿民念因为将重心放在《与罗马人书》第七章和第九章上，在研究《圣经》和教会史上，对双重预定论就越加否认。
- ↑ Millard J.Erickson，《基督教神学卷三》，111。
- ↑ 奥尔森，《神学的故事》，541-2。
- ↑ 约三：36
- ↑ 约三：16、约壹二：2
- ↑ 约十五：5
- ↑ 使七
- ↑ 约十：28
书籍
- Millard J. Erickson。《基督教神学卷三》，蔡万生译。台北：华神出版社，2002。
- 金陵神学院托事部。《历代基督教信条》。香港：基督教辅侨出版社，1957。
- 祈伯尔。《历史的轨迹——二千年教会史》，李林静芝译。台北：校园出版社，1986。
- 徐国铭。《基督宗教的自由观》。台中：浸宣出版社，2001。
- 张之宜。《历代神学家摭偶》。台北：弘智出版社，民73。
- 奥尔森。《神学的故事》，吴瑞诚、徐成德译。台北：校园出版社，2002。