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'''双身法''',又称'''欢喜佛法'''(简称'''欢喜法''')、'''演揲儿法'''、'''本尊双运法'''(简称'''双运法''')、'''男女双修法'''(简称'''双修法''')、'''男女和合大定'''、'''阴阳和合禅定'''、'''秘密大喜乐禅定''',[[藏传佛教]]术语,是无上瑜伽部特有的修行方法,属于[[圆满次第]]的一部份。通过学习欢喜佛,以男女间的[[性行为]]来达到[[解脫]][[涅槃]]的[[修行]]法门。主要传播于[[西藏]],可能源自于[[印度]][[性力派]]的修行方式,与中国[[道教]]的[[房中术]]也有许多类似的地方。 在藏传佛教中,包括[[噶举派]]与[[格鲁派]]所传承的[[那洛六法]]、[[萨迦派]]传承的[[道果]]、[[萨迦派]]与[[格鲁派]]传承的[[时轮]]密法以及[[宁玛派]]传承的[[阿努瑜伽]]中,都有双身法的传统。[[无上瑜伽部]]认为这是极秘密且危险的教法,只能传授給极少数具备高度智慧与[[四果|证果]]的人,因为只要生起了一点点欲心,就相当于犯了[[邪淫]]。受[[具足戒]]的出家僧侶不许修习,否则可能要墮入[[金刚地獄]]。 == 概论 == 双身法是一种透过直接的[[性行为]]([[事业手印]])或是想像中的性行为(智慧手印)来进行瑜伽修行,以达到禅定解脫的方法。无上瑜伽部不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为,而是一种特殊的禅修<ref>《密宗道次第广论》卷2:“然初趣入金刚乘之上首机宜,须欲界身。必须信解,由明妃欲尘貪为道门中,求菩提者,无上部中俱缘真实及自所修明妃,以笑等貪而为正道。”</ref>。无上瑜伽部认为,这种修行方法,与人类身体中的[[气 (印度医学)|气]]、[[脉 (印度医学)|脉]]、[[明点]]有关,是[[即身成佛]]最快的捷径。在[[无上瑜伽]]部中,如[[那洛六法]]与[[时轮金刚续]],有各自的双身法传承,但是都被视为是一种秘密传授的修行技巧,主要以口传方法进行,即使在少数文献上有所记载,也都以隐諱的专有名词来作出说明。根据西方人类学家与宗教学者的采訪指出,在藏传佛教寺院中,仍然有少数人保持这个传承,但被认为是一种“只作不说”的修行方式,很少对外传授。 那洛六法中,将双身法视为是[[拙火瑜伽]]的进阶与延伸。此派认为,修行[[拙火]]与宝瓶气,虽然能驾馭大部份的[[气 (印度医学)|气]],但是无法控制[[气 (印度医学)|遍行气]],因此需要依靠双身法来让拙火增进,最终达至于解脫<ref>《三信念庄严》:“由修行拙火并于此法能得最下自在,行者即近于成办譬喻光明,并现证究竟心远离之阶位。然而,仅由内瑜伽不能到达此位。故当依止业印明妃为外缘,以此增益拙火瑜伽。”“如是具量之能依行者,与堪作依止之具量手印,于二根和合之境中,共同趣入修习事业,引导明点达至宝珠轮而不令漏失。由此所失之溶乐,即能用于策发行者,臻至究竟心远离之阶位。”</ref>。 《时轮金刚续》认为,在性行为高潮时,原本系结的脉轮会暫时松开,細微风会进入中脉,在中脉停驻。身体中的赤白明点,也会在中脉中融合为一。此时,修行者会得到一种特殊的境界,称为大乐(mahasukha)。在这种狀态下,进行观想禅修,极易进入[[三摩地]],证悟空性,这称为乐空不二<!-- removed_ref site87 by WaitSpring-bot (template) -->。此派认为,心不清净、貪欲很盛的鈍根修行者,无法依靠自己的禅定力来控制[[明点]]。因为南贍部州的众生,拥有的肉体具备这个特性,可以借助与女性间的性行为,把明点导引到自己的[[龟头]],由此引发大乐,以进行[[大手印]]的修行<ref>第一世达赖喇嘛《吉祥时轮二次第修法笔记》:“若瑜伽士唯依修习力,故未能迁移身中之父母明点,即应教授彼修学事业手印之法。以业印,能赐与修行者导引诸界达至宝珠头之力,故彼名为能赐降喜之童女。”“第三类为一等未得堪能,心不清净之鈍根行者。彼等乃至未得大乐觉受前,必需依止事业手印,唯有如此才能进而趣修大手印。”</ref><ref>智称《善逝教语略释》:“对于具大貪欲,于实相慧未广了知,又未能以餘法而住心者,乃传以业印(未具量之真实明妃),然其必须随顺事业而受用。”</ref>。 但这种性行为,卻不是指一般的性行为,而是藉以融化顶轮的[[四大]],并且回转其过程。这种修行的先决条件是必须能够拥有能够控制明点不泄出的能力(也就是不能射精)。根据《时轮金刚续》的说明,漏精对修行的伤害非常大。因此,即使在梦中也不可以漏精。密续描述了各种克服漏精的方法。融入觉悟心的经验,由一般的貪欲产生,因此行者必须要能生起貪欲。由于貪欲的力量,能够化体内的四大。如此一来,当经验到无念的境界时,就可以把注意力导向观空。因此,当藉由融化体内的四大而经验到无念境界时,就可以把煩惱貪欲转化成证入空性的智慧。当能够运用这种无念的喜乐心证悟空性时,就可以产生强大的智慧,用来克制和去除煩惱。因此,这是由煩惱产生智慧,再以智慧克制和去除煩惱。<ref name="密续导论" /> 无上瑜伽部认为只要认清[[欲望]]的[[本质]],在欲望中也能得到解脫。他们并不认为双身法是单纯为了欲望而进行的性行为,而是一种特殊的[[禅修]],不违反离欲修行的戒律。是想更快断绝淫欲,由欲欲至欲不欲的破除染、净两种[[执着]],契入真正万法平等不二的空(即事如真)。 无上瑜伽续的男女双身修法,主张在欲望当中能脫离欲乐,才是真了脫生死。双身法是表法,并不是在欲念或实际的男女行为中修持。因为这种修法具有高难度和危险性,有不正的慾念及邪念会入[[金刚地獄]],密续里说,要能够修行双身法的前提,是拥有坚固的三摩地,最低限度是能够以眼睛注视树上的果子时,可以用意志力等果子落下来;而且可以用意志力,等掉落在地面的果子又重新长回到树上,具备这样的定力时才可以双修。根据[[阿底峽]]尊者的传承,依戒律,[[出家众]]不可以接受灌顶,修行双身法。宗喀巴认为修行事业手印,必须有一定条件,不是人人都可以修行。他主张以智慧手印,来取代事业手印<ref>《具三信念》:“未具修持业印之量者,可缘无我母,或金刚瑜伽母等空行,为智印,作长时修习。于修持得坚固,及所缘能明显生起时,行者即能与此观想明妃等,入双运,引生四喜。待俱生大乐现起时,行者即以彼与空性和合,令正见与大乐合大,此一证德即名乐空双运。”</ref>。 在家人很少能真正接受到并且修双运,在台湾有多宗騙子假借密宗之名騙财騙色的事件。<!-- removed_ref site140 by WaitSpring-bot (template) --> == 历史 == [[婆罗门教]]就有所谓的“大乐修法”<ref>印顺法师《印度之佛教》:“综观密教发展之势,即鬼神崇拜而达于究竟。密教多特色,承固有之倾向而流于极端者有之,融摄外道者有之。若以一言而罄无不尽者,则以“世间心为解脱”是已。信师长达于极端,即自身妻女亦奉献而不疑。师命之杀,不敢不杀;命之淫不敢不淫,此婆罗门所固有(读『央掘魔罗经』可知),后期佛教所取用者也。”</ref>。传统的[[部派佛教]],多数主张[[释迦牟尼佛]]本人反对双身法,表示这是邪定聚。但也有不反对的部派,如[[说大空部]]就认为,在家[[居士]]男女只要同一意趣,志于修行佛法,在这种前提下进行性行为,并不妨害修行。至[[大乘佛教]]兴起时,有些人开始认为在家[[居士]]本就可以有[[配偶]],[[性交]]也不犯[[邪淫]],是合乎戒律的,[[性欲]]不妨碍[[解脫]]。《[[维摩詰经]]》又出现“先以欲鈎牵,后令入佛智”的说法,认为以男女性爱来吸引[[凡夫俗子]]修行佛教,因为凡夫俗子沒有出家,本来就准许性交,这并不违反慈悲的精神。这种以男女性爱来作为号召信徒的途径,很早就进入佛教之中<ref>《魏书》卷99:“始罽宾沙门曰[[曇无讖]],东入[[鄯善]],自云“能使鬼治病,令妇人多子”,与鄯善王妹曼头陀林私通。发觉,亡奔[[涼州]]。[[蒙逊]]寵之,号曰“圣人”。曇无讖以男女交接之术教授妇人,蒙逊诸女、子妇皆往受法。”</ref>,但是主流佛教多半不认同这种做法。 最早将男女[[性交]]当成修行方法的,是[[藏传佛教]]中的[[无上瑜伽部]]。他们认为,[[释迦佛祖]][[佛灭]]前在印度[[哲蚌]]地方传授《[[时轮金刚]]》法时,以欢喜佛的本尊示现,并与[[明妃]]交合。<!-- removed_ref site87 by WaitSpring-bot (template) -->无上瑜伽部以双身法来修持禅定,认定它是佛陀的教法之一。 无上瑜伽部兴起的时间,可能略早于[[如来藏学派]]。在[[无著]]《[[阿毗达磨集论]]》中,引用契经,解释以欲止欲、二二数会的修行法<ref>[[唐朝]][[玄奘]]译《阿毘达磨发智论》:“逆害于父母。王及二多闻。诛国及随行。无碍过梵志。逆害于父母。王及二多闻。除虎第五怨。是人说清净。”“不信不知恩。断密无容处。恒希望变吐。是最上丈夫。”<br>[[符秦]][[僧伽提婆]]译《阿毘曇八犍度论》:“捐舍于父母。亦王及二学。舍邦土翼从。无碍过梵志。捐舍于父母。亦王及二学。已害于五虎。彼谓之清净。”“不信不往知。若那罗断际。害婬舍离婬。彼是无上士。”<br>《阿毘达磨集论》卷7:“又契经言:菩萨摩訶萨成就五法,名梵行者成就第一清净梵行。何等为五?一者、常求以欲离欲;二者、舍断欲法;三者、欲貪生已,即便坚持 ;四者、怖治欲法;五者、二二数会。”</ref>,[[印顺法师]]认为这个纪录,代表在无著的时代,无上瑜伽双身法已经开始流行,但仍不被佛法接受,因此无著认为要以秘密抉择的方式来解释契经,才不于误会<ref>印顺〈淫欲为道〉:“经上所说的『五法』,如依文解说,那是一、求从淫欲中离欲的法门;二、不取一般的断欲法门;三、如欲貪生起了,要一直坚持下去;四、厭恶对治貪欲的法门;五、男女一再的交合。『佛法』本是修『离欲梵行』的,而所引经说恰好相反,不用断欲,反而称为『第一清净梵行』。这类不合佛法正道的语言,如“逆害于父母 ,王及二多闻,诛国及随行,是人说清净”等(『集论』卷七),应怎样去解说?无著在『集论』(卷六)中,又称之为转变秘密。意思说:语句隐密,不能依通常的文义去解说,要转变为反面的别解,才不致于误会。……无著、世亲的时代,『以欲离欲』的法门已开始流行,这就是无上瑜伽男女和合的密法。这一秘密法门,早期的偶然流露,在正常的佛法中,还不能被容忍, 所以无著作了这样的抉择——秘密的不了义说。”收入《华雨集》第4册。</ref>。有学者认为这是[[大乘佛教]]晚期,吸收[[印度教]][[性力派]]大乐思想影响而产生的。<ref>印顺法师在《妙云集》中评论“密教具有印度教性力派教义。”</ref>它与中国的[[房中术]]思想,也有部份共通之处,荷兰汉学家[[高罗佩]]在《中国古代房内考》一书主张,双身法是源起于[[道教]]的[[房中术]],在七世纪时传入印度,成为金刚乘的一部份。 在[[古印度]][[贵霜王朝]]后期,[[北印度]]佛教因为[[外族]]入侵,以及僧团戒律不彰,遭受了严重打击,几乎使佛教灭绝。其中著名的事件“[[罽宾]]灭法”,被认为与出家僧侶利用宗教信仰引誘妇女进行[[双修法]],使得[[僧团]]声誉受损,有着緊密的关连<ref>《大威德陀罗尼经》卷17-18:“彼等比丘所至家(此即妇女)处,相前言语,后以方便令作己事(指男女和合,即私事﹞。于彼舍中共语言己,即便停住示现『身瘡』(即男女[[生殖器]],佛教术语)。于俗人所,种种誑惑,种种教示:彼应与我,如来付囑汝。……彼即报言:汝明日来,如己家无异。……我住于此十年勤求,犹尚不能得是诸法,如汝今者,于一夜中已得是法。……此是因缘,灭正法教。”参见印顺导师的论文〈北印度之教难〉,收入《佛教史地考论》。</ref>。 在隋唐之际,虽然仍然有少数出家僧众以此号召信徒,但因为僧人应遵守[[清规]],这类行为是被[[官府]]排斥的,被发觉一定会判刑。主要的佛教流派也反对这种作法,因此它只能在私下传播。在元朝曾经由西藏再度传入中国,并受到[[元惠宗]]的喜爱<ref>《庚申外史》卷上:“至正十三年。脫脫奏用哈麻为宣政院使。哈麻既得幸于上,阴荐西天僧行运气之术者,号“演揲儿法”,能使人身之气,或消或脹,或伸或缩,以蠱惑上心。哈麻自是日亲近左右,号“倚纳”。是时,资政院使隴卜亦进西番僧善此术者,号“秘密佛法”,谓上曰:“陛下虽贵为天子,富有四海,亦不过保有见世而已,人生能几何?当受我『秘密大喜乐禅定』,又名『多修法』,其乐无窮。”上喜,命哈麻传旨,封为司徒,以四女为供养;西番僧为大元国师,以三女为供养。……在帝前男女裸居,或君臣共被,且为约相让以室,名曰“些郎兀该”,华言“事事无碍”。”</ref>。 == 修行资格 == 印度[[论师]]对于修行资格有不同的见解,并沒有达成共识。有人认为未证果的修行者,只要对上师有足够的虔信心,也可以进行双身法<ref>[[阿底峽]]《难处释》:“关于上师福德比丘对于无过的看法,……他的观点是,即使是初学者也沒錯。”</ref>。但是其他论师普遍认为,必须要通过[[四加行]]或证[[阿罗汉]]果的圣人才有资格进行双修(或到八地菩萨的境界)<ref>[[阿底峽]]《难处释》:“有位贤善的上师说,……这是指证得小品忍位的菩萨,就沒有过錯。”“某位圣哲说,……证得小品世第一法的菩萨沒有过失。”“依照《圣迦叶所问经》、《授记变妇女经》、《吉祥最胜第一续》、《有义调伏续》以及其他密续和圣龙树、阿闍黎提婆等所造论典的理趣做,就不会有过錯。意谓,知真者无过,是在证得小品顶位的时候。”“还有其他圣哲说,在心中引发,并已生起一切法无生的胜义菩提心的人,也沒有过錯。因为明了诸法真实性者沒有过錯。意谓,见真諦者不会有过錯。”</ref>。 在[[阿底峽]]尊者到达西藏之前,西藏密宗对于修行双身法的规范并不严謹,多半都是出家僧侶进行双身法,但是阿底峽对此非常反对。他认为,[[出家众]]应该遵行戒律、严守[[梵行]],若修行双身法,将会破坏戒律,使佛教没落,[[释迦文佛]]的教法断绝,因此开示,出家僧侶不应该接受[[无上瑜伽续|无上瑜伽]]第二灌顶以及第三灌顶,不得修行双身法<ref>《[[菩提道燈论]]》:“初佛大续中,极力遮止故,梵行者勿受,密与慧灌顶。若受彼灌顶,复住净梵行,违犯所遮故,坏彼难行律。禁行者若受,当生他胜罪,且定墮恶趣,故亦无成就。”《难处释》引用《真实灌顶》说:“哪些是依止梵行类的灌顶呢?即从依止居士类中,除去密灌与智慧灌。……教法住世,惟[[梵行]]者是赖,而这两种灌顶,恰好与梵行背道而驰。因此,这两种灌顶将使梵行灭绝。如果梵行灭绝了,佛教就会没落。”</ref>。可知阿底峽认为,出家众不可修行双身法,但是阿底峽的主张尚未普及全藏,但许多寺庙在借鉴阿底峽的说教之后,开始对双身法进行许多规范。 到了尊奉阿底峽尊者的[[宗喀巴]]大师,就直接发布禁令,禁止此般作为。宗喀巴补充了阿底峽的想法,宗喀巴列出了修习双身法的条件,认为一定要修完下三部密法[[事续]]、[[行续]]、[[瑜伽续]],完成[[生起次第]],得到[[无上瑜伽]][[上师]]的传承与[[灌顶]],进入[[圆满次第]]修行,之后才可进行双身法(事业手印),但是[[比丘]]有[[清规]]的限制,最好只修行智慧手印,不要进行事业手印,就是连满足这些条件的大修行者,为了清净[[梵行]],也不适合进行事业手印。宗喀巴严禁[[格鲁派]]僧徒修习此祕法,成为[[西藏密宗]]指导方针,格鲁派统治全藏后,[[藏传佛教]]各派都禁止此种作为。 == 明妃选择 == 修行所需要的女性伴侶,在无上瑜伽部中称为[[明妃]]。明妃分成,实体明妃(即人类女性),观想明妃(通过观想而幻现的女性),咒生明妃(利用咒术产生的女性),以及空行母等。[[事业手印]]所指的即是跟人类女性一同修行双身法,而观想明妃,称为智慧手印,或智印。 在实体明妃中,具备特定宗教修行能力的女性,称为俱生明妃。但是事业手印中采用的明妃,通常是指一般的女性,以二十岁以下相貌出众的处女为最佳,不一定需要具备特别的宗教修行程度。 == 进行方式 == 在无上瑜伽中,修行双身法属于[[圆满次第]],在接受[[无上瑜伽]]部第二[[灌顶]](秘密灌顶)与第三灌顶(智慧灌顶)时,在真正具有资格的[[上师]]指导下,才能以[[性行为]]或观想来进行这种修行。 === 宝瓶灌顶 === 无上瑜伽部中,接受过第一[[灌顶]](宝瓶灌顶)之后,修行者开始进行[[生起次第]]的修行。在生起次第阶段,修行者只作[[观想]]双修,修行智慧手印,但是不与异性实际进行[[性行为]],事业手印必须在第二灌顶之后才能进行。 修行者首先观想自己的本尊,想像自己与本尊[[合一]]。接著,修行者(勇父)观想自己与[[佛母]](或称为[[空行母]]、[[明妃]])开始进行双运,也就是想像中的性行为。但是在观想的过程中,修行者不能升起[[性慾]],或是有[[射精|漏精]]的狀況。 === 秘密灌顶 === 男性修行者必须选择一名符合标準的年轻女性(称为[[明妃]],或[[空行母]],通常是十二岁到十六岁的[[处女]],最多不能超过二十岁;不得已时二十岁以上的非处女也可以),献給上师<ref>《密宗道次第广论》卷13:“先供物请白者,以幔帳等隔成屏处,弟子胜解师为金刚萨埵,以具足三昧耶之智慧母,生处无坏,年满十二等之童女,奉献师长。如〈大印空点〉第二云:“贤首纖长目,容貌妙庄严,十二或十六,难得可二十,廿上为餘印,令悉地远离,姊妹或自女,或妻奉师长。”论说:“彼若无者,餘者亦可。””</ref>。上师与明妃在[[曼荼罗]]进行性行为后,将他的精液与女性经血取出(称为甘露,或赤白菩提心;有所谓“五甘露”,尿、屎、骨髓、男精、女血),让弟子吞下,这称为秘密灌顶。<ref>印顺:《以佛法研究佛法》, 146~147页</ref> === 智慧灌顶 === 秘密灌顶后,上师会教导男性修行者进入大乐禅定的方式。之后,男性修行者与女性,在不[[射精]]的狀态下,进行男女交合,以进入禅定狀态,这称为智慧灌顶。在这个阶段,明妃至多可以到达九位<ref>《密宗道次第广论》卷13:“如是第一瓶灌顶者,如〈略续〉云:“初触祥慧乳,即是瓶灌顶”〈欢喜金刚经〉于“智慧满十六”等,释为瓶灌顶及以阿闍黎灌顶,是依真实明妃而说。第二瓶灌顶者,谓由抱持触九明妃所生妙乐。唯多寡异,餘与前同。”</ref>。 === 胜义灌顶 === 《[[时轮金刚续]]》认为,在[[性高潮|性行为高潮]]时,原本系结的[[脉轮]]会暫时松开,細微风会进入[[中脉]],在中脉停驻。身体中的[[明点|赤白明点]],也会在中脉中融合为一。此时,修行者会得到一种特殊的境界,称为[[大乐(密宗)|大乐]](mahāsukha)。在这种狀态下,进行观想禅修,极易进入[[三摩地]],证悟[[空性]],这称为[[乐空不二]]。这即是第四灌顶,胜义灌顶。达到[[即身成佛]]<!-- removed_ref site87 by WaitSpring-bot (template) -->。 == 各派观点 == === 藏传佛教 === * [[宗喀巴]]([[格鲁派]]、[[黄教]]创始人)反对此法,凡出家比丘不许操作此法,现在西藏各派都禁止此法。但他表示在不违[[戒律]]的前提下,同意[[比丘]]以“观想”[[本尊|本尊双运]]方式接受圆满次第修行。在家居士因为允许性行为,可以与自己的配偶修习,但如果在家居士在实修过程中有淫慾与漏失明点,男女双方都要下金刚地獄,乱修也会令自己与上师夭寿而死,所以也不愿意让[[俗家弟子]]修习此法,如夫妇为了促进情感或生育子嗣,发生[[性行为]]并无不可,沒必要用[[佛法]]当藉口来包裝。故今日[[格鲁派]]传承中,自[[宗喀巴]]起,僧、俗二界皆不许以实际性行为来修行双身法,而是以[[观想]]方式进行第二灌顶与第三灌顶,称为[[智慧手印|智印]]{{FACT}}。 * [[红教]]现在也不再传双身法,而是以[[大圆满]]为主。红教与[[白教]]也认为双身法是方便法,只适合少数[[大成就者]],一般人最好修解脱道{{FACT}}。 === 汉传佛教 === * [[汉传佛教]],严格守戒,强烈反对以[[性爱]]修行,认为这将会使佛教毀灭。[[汉传佛教]]最忌諱[[僧侶]][[欲邪行]],如[[印顺法师]]与[[圣严法师]],主张这与[[原始佛教]]离慾修行的信念相违背,反对佛教信徒进行双身法。台湾[[蕭平实|蕭平实及其所领导的正觉同修会]]以[[藏传佛教]]修行双身法为由,大力抨击藏传佛教僧侶,认为藏传佛教并非佛教,是[[附佛外道]]。 * [[密宗]]的下三部密法([[杂密]]、[[胎藏密]]、[[金刚密]])皆反对双身法,认为它会障碍修行,破坏[[神通]]、[[禅定]]。 * [[净土宗]]之庐山东林禅寺莲宗善法祖堂主-普度法师在《庐山莲宗宝鉴,卷10》中如此评论双身法:“更有一等众生。以祕精是无漏者。混吾教中递相传习。潜饕貪欲坏乱正法。此是妖精鬼怪夜聚晓散。喫菜事魔之徒。非是莲宗之弟子。”<ref>CBETA, T47, no. 1973, p. 349, b29-c3</ref> * [[禅宗]][[大慧宗杲]]于《大慧普觉禅师语录,卷20》说:“更教人撥无因果,便言:饮酒食肉,不碍[[菩提]],行盜行婬,无妨[[般若]],如此之流,邪魔恶毒,入其心腑。都不觉知,欲出尘劳。如潑油救火。可不悲哉?”<ref>CBETA, T47, no. 1998A, p. 894, c15-18</ref> == 争议 == 部份不肖藏传佛教人士与[[神棍]],引用双身法为名来吸引信众进行[[性犯罪]],造成许多社会事件。[[不丹]]国王[[吉格梅·多吉·旺楚克]]曾宣布禁令,不允许在不丹境内教授或进行双身法。 著名的[[噶举派]]上师[[丘揚创巴]][[仁波切]],在死后,被曝出他以修行双身法为由,与多名女信徒有着持续的性关系<ref>吴茵茵译,Diana J. Mukpo、Carolyn Rose Gimian作,《作为上师的妻子:我和邱阳创巴的人生》,橡树林出版,ISBN 9789867884978</ref>。他在美国的弟子,[[欧泽天津]],是[[双性恋]],荒謬地“跟男子实行双身法”,将[[爱滋病]]传染給许多男、女信徒,造成严重的醜闻与一连串的诉訟<ref name="Fields, Rick 1992">pp385, Fields, Rick (3rd ed., 1992). How the Swans Came to the Lake: A Narrative History of Buddhism in America. ISBN 0-87773-631-6</ref>。 另一位著名的上师[[卡卢仁波切]],遭到他的女弟子提出诉訟,指控他以双身法为名,誘使女信徒与他发生性行为,但卡卢仁波切給了一笔和解金之后,她撤回告诉。但她后续仍然出版书籍,对卡卢仁波切与藏传佛教指出许多指控<ref>Campbell, June (1996). Traveler in Space: In Search of Female Identity in Tibetan Buddhism. New York: George Braziller. ISBN 0-485-11494-1.</ref>。 著名的《[[西藏生死书]]》作者,[[索甲仁波切]]于1994年在[[旧金山]]遭女学员控告性侵,最后[[庭外和解]]<ref name=Lattin>Lattin, Don. [http://www.well.com/conf/media/SF_Free_Press/nov11/guru.html "Best-selling Buddhist author accused of sexual abuse"] , ''The San Francisco Free Press'', 10 November 1994.</ref><ref name=Mick>[[Mick Brown (journalist)|Brown, Mick]]. "The Precious One", ''Telegraph Magazine'', 2 February 1995, pp. 20-29.</ref>。 这些醜闻,影响了藏传佛教在[[欧美]]的声誉。[[第十四世达赖喇嘛·丹增嘉措|达赖喇嘛]]曾经公开宣称,弟子应该以佛陀教法来观察上师的命令<ref>第十四世达赖喇嘛〈上师的行为一切都是圆满的吗?〉:“『把上师的一切行为都看成完美』的这个教法,如果不透过正确的抉择,很容易变成上师与弟子的毒药。所以当我在教授此法时,对于传统的这句话,总是叫人不要太过分的强调。如果上师所做的行为不如法,或所讲的言论与佛之正法相违,这时我们必须謹慎的以理智和[[圣教量]]去加以辨别。 ……上师如果利用密宗上师[[三昧耶戒]]来愚弄虔誠而无知的弟子,卻于弟子处获得他所要的好处(不管他要的是名闻利养或是淫欲),这种行为就像是把地獄中的滚热铜汁硬灌进弟子的肚子裏一样。所以作为一个佛弟子,依止上师一定要依理智和佛之正见来作主要的引导。如果弟子不具备这样的善巧方便,是绝对无法在佛法上获得证悟的。”</ref>。他并且向弟子声明,上师不应该背叛弟子对他的信赖,以双身法为名,誘使弟子与他进行性行为,如果经过证实,他将会公布此人的姓名,并将他[[破门]]逐出[[僧团]],或剝夺他的上师地位<ref name="Fields, Rick 1992"/>。 == 注释 == {{reflist}} [[Category:藏传佛教]] [[Category:性与宗教]] [[Category:密宗术语]]
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