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（我来啦, replaced: 復 → 复 (3), 虛 → 虚, 礙 → 碍, 證 → 证 (4), 剛 → 刚 (2), 講 → 讲, 轉 → 转 (5), 時 → 时 (7), 識 → 识 (30), 迴 → 回 (2), 別 → 别 (6), 針 → 针, 則 → 则, 勝 → 胜 (8)） |
（我来啦, replaced: 頂 → 顶 (18), 禮 → 礼, 經 → 经 (4), 歸 → 归, 備 → 备 (2), 脈 → 脉, 從 → 从 (4), 觀 → 观 (23), 攝 → 摄, 雖 → 虽, 隨 → 随 (2), 猶 → 犹 (3), 滿 → 满 (3), 圓 → 圆 (4), 須 → 须, 諸 → 诸 (2), 說 → 说 (8), 審 → 审, 尋 → 寻 (10), 這 → 这 (2), 礎 → 础 (2), 變 → 变 (2), 緣 → 缘, 記 → 记, 「 → “ (17), 」 → ” (17), 儀 → 仪, 觸 → 触, 辭 → 辞 (2)） |
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'''加行'''（{{lang-sa|pra-yoga}}），旧译'''方便'''，又称'''加行瑜伽'''，即加功用行之意，乃针对正行之預 |
'''加行'''（{{lang-sa|pra-yoga}}），旧译'''方便'''，又称'''加行瑜伽'''，即加功用行之意，乃针对正行之預备前行<ref name=pra>{{cite web|title=加行|url=http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E5%258A%25A0%25E8%25A1%258C.html|website=佛光大辞典|accessdate=2017-01-10|archive-date=2017-01-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20170110232339/http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E5%258A%25A0%25E8%25A1%258C.html|dead-url=no}}</ref><ref>{{cite web|title=佛教“方便”一词的基本说明|url=https://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/33549/7/56011207.pdf|accessdate=2017-01-10|archive-date=2017-01-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20170110161238/https://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/33549/7/56011207.pdf|dead-url=no}}</ref>。 |
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[[说一切有部]]立接近[[见道]]的四[[善根]]位，煖，顶，[[忍 (佛教)|忍]]、世第一法，为加行位（[[顺決择分]]），四者合称'''四加行'''，然亦广通资糧（梵语： sambhāra）位，而与[[五停心观]]、别总二种[[四念处|念处]]合称为'''七加行'''。七加行后是[[见道]]、修道、无学道。 |
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[[瑜伽行唯识学派]]承继[[ |
[[瑜伽行唯识学派]]承继[[说一切有部]]学说，立下资糧道、加行道、[[见道]]、修道、无学道的五位修行，但转为[[菩萨道|菩萨行]]的修行，当中“煖，顶，[[忍 (佛教)|忍]]、世第一法”，为加行位<ref>{{cite web|author1=江海|title=五位修行和五重唯识|url=http://www.fozang.org.tw/mag_article.php-id=47.htm|accessdate=2017-01-10|archive-date=2017-01-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20170110232429/http://www.fozang.org.tw/mag_article.php-id=47.htm|dead-url=no}}</ref><ref>《成唯识论》（卷9）：“论曰。菩萨先于初无数劫善备福德智慧资糧顺解脫分既圆满已。为入见道住唯识性复修加行伏除二取。謂煖顶忍世第一法。此四总名顺決择分。顺趣真实決择分故。近见道故立加行名。非前资糧无加行义。煖等四法依四寻思四如实智初后位立。四寻思者寻思名义自性差别假有实无。如实遍知此四离识及识非有名如实智。名义相异故别寻求。二二相同故合思察。依明得定『发下寻思』观无所取立为煖位。謂此位中创观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得。初获慧日前行相故立明得名。即此所获道火前相故亦名煖。依明增定『发上寻思』观无所取立为顶位。謂此位中重观所取名等四法皆自心变假施设有实不可得。明相转盛故名明增。寻思位极故复名顶。依印顺定『发下如实智』于无所取決定印持。无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识。宁有实识离所取境。所取能取相待立故。印顺忍时总立为忍。印前顺后立印顺名。忍境识空故亦名忍。依无间定『发上如实智』印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空双印。从此无间必入见道故立无间名。异生法中此最胜故名世第一法。如是煖顶依能取识观所取空。下忍起时印境空相。中忍转位于能取识如境是空顺乐忍可。上忍起位印能取空。世第一法双印空相。皆带相故未能证实。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物。謂是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住。依如是义故有頌言。 |
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菩萨于定位 |
菩萨于定位 观影唯是心 |
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义相既灭除 |
义相既灭除 审观唯自想 |
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如是住内心 知所取非有 |
如是住内心 知所取非有 |
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次能取亦无 后 |
次能取亦无 后触无所得 |
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此加行位未遣相縛。于麁重縛亦未能断。唯能伏除分别二取違见道故。于俱生者及二 |
此加行位未遣相縛。于麁重縛亦未能断。唯能伏除分别二取違见道故。于俱生者及二随眠有漏观心有所得故有分别故未全伏除全未能灭。此位菩萨于安立諦非安立諦俱学观察。为引当来二种见故。及伏分别二种障故。非安立諦是正所观非如二乘唯观安立。菩萨起此煖等善根。虽方便时通诸靜慮而依第四方得成满。託最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起餘慧厭心非殊胜故。此位亦是解行地摄。未证唯识真胜义故。次通达位其相云何。頌曰。 |
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若时于所 |
若时于所缘 智都无所得 |
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尔时住唯识 离二取相故 |
尔时住唯识 离二取相故”(CBETA, T31, no. 1585, p. 49, a25-c17)</ref>。[[楞严经]]则在清净四十一心(资糧位：乾慧地、十信、十住、十行、十回向)之后，菩萨[[十地]](见道、修道位)之前，立以佛觉用为己心的四种“妙圆加行”<ref> |
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《[[楞严 |
《[[楞严经|大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经]]》（卷8）：“阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉用为己心，若出未出，犹如鑽火欲然其木，名为'''煖地'''。又以己心成佛所履，若依非依如登高山，身入虚空，下有微碍，名为'''顶地'''。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为'''忍地'''。数量销灭，迷觉中道；二无所目，名'''世第一地'''。”(CBETA, T19, no. 945, p. 142, c5-11)</ref>。 |
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广义来 |
广义来说，在修行历程中，一切的功用努力，都叫加行，而不限于[[见道]]位之前<ref>{{cite web|author1=印顺|title=华雨集第一册－辨法法性论讲记|url=http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2704|accessdate=2017-01-10|archive-date=2017-01-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20170110162444/http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/2704|dead-url=no}}</ref>。例如《[[现观庄严论]]》立，圆满一切相、顶、渐次、剎那，这四种[[现观]]加行，概括从追求解脫的资糧道行者到成佛前的所有道<ref>{{cite web|title=《现观庄严论》介紹|url=http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an301003.pdf|accessdate=2017-01-10|archive-date=2017-01-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20170110162128/http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an301003.pdf|dead-url=no}}</ref>。 |
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[[密教]]接受[[灌 |
[[密教]]接受[[灌顶]]、授戒、宗脉相承等仪式之前，所须預修之特定行法，亦称为'''加行'''<ref name=pra/>。 |
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日本[[东密]]或[[台密]]的'''四度加行'''（しどけぎょう），即指正式授予传法灌 |
日本[[东密]]或[[台密]]的'''四度加行'''（しどけぎょう），即指正式授予传法灌顶，为“成为传法[[阿闍黎]]”之前，所传授之十八道（じゅうはちどう）・[[金刚界]]（こんごうかい）・[[胎藏界]]（たいぞうかい）・[[护摩]]（ごま)等四法，为密教行者修行之第一阶段<ref>{{cite web|title=四度加行|url=http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E5%259B%259B%25E5%25BA%25A6%25E5%258A%25A0%25E8%25A1%258C.html|website=佛光大辞典|accessdate=2017-01-10|archive-date=2016-08-19|archive-url=https://web.archive.org/web/20160819033429/http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E5%259B%259B%25E5%25BA%25A6%25E5%258A%25A0%25E8%25A1%258C.html|dead-url=no}}</ref>。 |
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[[藏传密宗]]有修学共与不共的 |
[[藏传密宗]]有修学共与不共的“加行”或“'''前行'''”（梵语：pūrvaka；藏语：{{tsl|en|Ngöndro|Ngöndro}}），当作集资糧、净业障、相应[[本尊]]的基础。所謂“四共加行”，是指“人身难得、观死无常、因果业力、轮回过患”。修持[[无上瑜伽续|无上瑜伽]]的“不共加行”依各派传承不同，种类也有一些差异，如四加行、五加行、九加行等。但各派的基準，主要是指“[[皈依]]大[[礼拜]]”、“[[金刚萨埵]]百字明咒”、“獻[[曼荼罗]]”、“[[上师]]相应”（Guru yoga）<ref>{{cite web|title=共与不共之四加行|url=http://www.vajrayana.asso.fr/Chinois/Pratiques-C/4preliminaires-C.htm|accessdate=2017-01-10|archive-date=2017-01-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20170110162414/http://www.vajrayana.asso.fr/Chinois/Pratiques-C/4preliminaires-C.htm|dead-url=no}}</ref><ref>{{cite web|title=藏传佛法---四加行|url=http://www.lama.com.tw/content/11_say/main2.htm|accessdate=2016-07-16|archive-date=2016-10-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20161007075724/http://www.lama.com.tw/content/11_say/main2.htm|dead-url=no}}</ref>。 |
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[[汉传佛教]]少用 |
[[汉传佛教]]少用“加行”这个词彙，但也有类似的前行阶段。例如[[天台宗]]立下“二十五方便”作为其[[止观]]（正修行）的行前基础。 |
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== 瑜伽行唯识学派的 |
== 瑜伽行唯识学派的说法 == |
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=== 煖法 === |
=== 煖法 === |
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唯识论曰：『依明得定『发下 |
唯识论曰：『依明得定『发下寻思』观无所取立为煖位。初获慧日前行相故立明得名。即此所获道火前相故亦名煖。』 |
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修唯识者一心内 |
修唯识者一心内观，升起『明相』乃至慧日现前，道火『煖身』故亦名煖位。 |
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=== |
=== 顶法 === |
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唯识论曰：『依明增定『发上 |
唯识论曰：『依明增定『发上寻思』观无所取立为顶位。明相转盛故名明增。寻思位极故复名顶。』 |
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色究竟天即是『 |
色究竟天即是『顶』，也即楞严经云：『有顶色边际』，修唯识者，于明相转盛。慧日无瑕。将彼意安住于此有顶色边际。此时观亦无所取，即是唯识四加行『顶位』之所证。 |
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=== 忍法 === |
=== 忍法 === |
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| 第50行： | 第50行： | ||
印者相映〈应一趣〉也。 |
印者相映〈应一趣〉也。 |
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顺者 |
顺者随顺〈安此境〉也。 |
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忍者不生〈空能所〉也。 |
忍者不生〈空能所〉也。 |
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=== 世第一法 === |
=== 世第一法 === |
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唯识论曰：『依无间定发『上如实智』印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空双印。 |
唯识论曰：『依无间定发『上如实智』印二取空立世第一法。謂前上忍唯印能取空。今世第一法二空双印。从此无间必入见道。故立无间名。异生法中此最胜故名世第一法。』 |
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修唯识者于忍法中，万念 |
修唯识者于忍法中，万念归于一念，与真如起一念生万法同。能取所取皆空。从此一念无间必入见道。异生法中此最初一念。最为殊胜。故名世第一法。 |
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故 |
故说菩萨修习于此四加行位中。犹于现前安立少物。謂是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心有所得故。非实安住真唯识理也。 |
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真唯识理即是指真如本觉。 |
真唯识理即是指真如本觉。 |
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