陶渊明：修订间差异

{{Infobox person

| 字 = 元亮

| 号 = 五柳先生

| 諡 = 靖节先生

| 朝代 = 东晋、刘宋

| image = Tao Qian.jpg

| image_caption = 《[[晚笑堂画传]]》收录之陶渊明画像

| box_width = 200px

| 籍贯 = [[寻阳郡]][[柴桑县]]

| birth_date = 东晋[[兴宁 (东晋)|兴宁]]三年（365年）

| birth_place = 寻阳郡柴桑县

| death_date = 南朝宋[[元嘉 (刘宋)|元嘉]]四年（427年）

| death_place = 寻阳郡柴桑县

| spouse = 翟氏

| parents = 父：陶逸，母：孟氏

| past = [[江州 (西晋)|江州]][[祭酒]]<br>镇军[[参军]]<br>建威参军<br>[[彭泽县]]令

| work = 《五柳先生传》、《桃花源记》、《归去来兮辞》

'''陶渊明'''（约{{bd|365年||427年|catIdx=陶}}），一说名'''陶潜'''，[[表字|字]]'''元亮'''，号'''五柳先生'''，友人私谥'''靖节先生'''，[[寻阳郡]][[柴桑县]]人<ref name="叶b">{{cite book|author=[[叶嘉莹]]|title=《诗馨篇．上》|publisher=中国青年出版社|location=北京|year=1991|isbn=7500609833|language=zh-hans}}</ref>{{rp|165}}，中国[[东晋]]至[[刘宋|南朝宋]]时期士大夫与诗人。陶渊明出身仕宦之家，曾祖父[[陶侃]]在东晋初年权倾一时，但到陶渊明出生时已家道中落。陶渊明早年历任[[江州 (西晋)|江州]][[祭酒]]、镇军[[参军]]、建威参军、[[彭泽县]]令等官职，但每次任期都不长；后因不满官场的腐败黑暗，繁文缛节（不为五斗米折腰）而决心归隐，躬耕维生。陶诗风格平和淡远，浑然天成，语言平易流畅，较少雕饰造作，代表作有《归园田居》、《饮酒》其五等。陶诗往往以隐逸生活和人生苦短为主题，善于歌咏田园生活，所写田园风景闲静和穆，超尘脱俗，几乎“篇篇有酒”。散文方面，代表作有自传《五柳先生传》和《桃花源记》，辞赋方面，最著名的有抒发田园生活之乐的《归去来兮辞》。思想上陶渊明服膺儒术，外儒而内道，坚守儒家伦理，又受道家爱好自由，顺从自然的想法影响。处世上陶渊明达观孤高，形象高洁脱俗，以隐逸诗人见称。陶渊明作品对后世影响巨大，在文学史上地位崇高，深受士人重视和敬仰。历来许多诗人如[[白居易]]、[[苏轼]]都曾仿效及奉和陶诗，《桃花源记》、《归去来兮辞》则往往成为后世画家绘画的题材。陶渊明为[[山水田园诗派]]的先驱，有“田园诗人之祖”的美誉。

== 生平与家世 ==

=== 出生至归隐 ===

陶渊明约生于365年，为陶逸独生子<ref name="冈"/>{{rp|118}}。陶渊明少年时好读书[[古琴|习琴]]，曾修习儒学；二十岁左右时丧父，家道中落<ref name="李">{{cite book|author=李长之|title=《陶渊明传论》|url=|publisher=天津人民出版社|location=天津|date=2007-11-01|orig-year=1952|isbn=9787201053097|language=zh-hans}}</ref>{{rp|34、37、38、39}}。393年，陶渊明因家境贫穷，出任[[江州 (西晋)|江州]][[祭酒]]（主管教育之官）；因不堪仕宦生活<ref name="冈">{{cite book|author=冈村繁|others=陆晓光等译|title=《陶渊明李白新论》|publisher=上海古籍出版社|location=上海|year=2002|isbn=7532531872|language=zh-hant}}</ref>{{rp|53-55}}与江州[[刺史]][[王凝之]]的倨傲，仅仅几个月后他即辞职<ref name="孙">{{cite book|author=[[孙康宜]]|others=锺振振译|title=《抒情与描写——六朝诗歌概论》|url=|publisher=上海三联书店|location=上海|year=2006|isbn=9787542622624|language=zh-hans}}</ref>{{rp|19}}。后来陶渊明受召为江州[[主簿]]（秘书兼管文书之职），并未赴任。399年陶渊明赴[[京口]]任[[北府兵]]首领、镇军将军[[刘牢之]]的[[参军]]<ref name="冈"/>{{rp|56、131}}<ref name="李"/>{{rp|42}}。翌年五月，陶渊明再度辞官，[[冈村繁]]推测他是为了逃避因[[孙恩之乱]]爆发而起的战事而辞官的<ref name="冈"/>{{rp|64}}。

401年，陶渊明赴[[江陵郡|江陵]]，于[[荆州 (古代)|荆州]]刺史[[桓玄]]幕下任职。同年十一月，陶渊明母亲孟氏去世，他第三度辞职回到[[寻阳郡|寻阳]]，为母亲服丧三年<ref name="冈"/>{{rp|131}}。404年服丧完毕，出任建威将军、江州刺史[[刘敬宣]]的参军。翌年三月，刘敬宣辞任江州刺史，陶渊明亦暂回故乡，同年八月<ref name="冈"/>{{rp|132、78}}，陶渊明受族人提携<ref name="田">{{cite book|author=[[田晓菲]]|title=《尘几录：陶渊明与手抄本文化研究》|url=|publisher=中华书局|location=北京|year=2007|isbn=9787101054217|language=zh-hans}}</ref>{{rp|4}}，出任距故乡[[柴桑县]]约50公里远的[[彭泽县]][[县令]]，原本打算做满一年，十一月，同父异母的妹妹于[[武昌郡|武昌]]去世，陶渊明借此机会提出请辞回乡<ref name="冈"/>{{rp|35、74、132、78}}。

陶渊明有五次任官与辞官的经历<ref name="冈"/>{{rp|8、53}}。[[叶嘉莹]]认为陶渊明可能有过政治理想，但他步入官场后却逐渐发现追随的军阀并不可靠，不能助自己实现理想，又目睹了官场的贪腐，最终毅然辞官归隐<ref name="叶a">{{cite book|author=[[叶嘉莹]]|title=《汉魏六朝诗讲录》|url=|publisher=河北教育出版社|location=石家庄|year=2000|isbn=754342942X|language=zh-hans}}</ref>{{rp|409-410}}。

=== 归隐后 ===

从此廿馀年，陶渊明拒绝一切官聘，一心务农[[隐士|隐居]]<ref name="冈"/>{{rp|90}}。他拥有数处田产，而且有僮客协助他耕作，他喜欢喝米酒，生活平凡，没有特别多姿多彩的活动。408年，陶渊明家中失火，旧屋尽毁，遂移居寻阳城南郊的南村。陶渊明和当地官员有所交游<ref name="冈"/>{{rp|135、91、94}}，与江州刺史[[王弘 (南朝宋)|王弘]]、安南府[[长史]]掾[[殷景仁]]、江州刺史后军[[功曹 (官名)|功曹]][[颜延之]]结识，交往密切<ref name="冈"/>{{rp|18-19}}。415年陶渊明开始和颜延之结交，翌年颜延之即离开寻阳<ref name="李"/>{{rp|88-89}}。418年，陶渊明曾拒绝江州刺史王弘的求见，后来王弘通过陶的好友庞通之与陶渊明相识<ref name="李"/>{{rp|96-97}}，此后两人常有来往。王弘对陶渊明物质上照顾有加<ref name="冈"/>{{rp|103}}，时常赠送酒与资助<ref name="朱">{{cite book|author=[[朱光潜]]|title=《诗论》|url=|publisher=北京出版社|location=北京|year=2005|isbn=7532529274|language=zh-hans}}</ref>{{rp|312}}。

当时陶渊明与[[周续之]]、[[刘遗民]]齐名，同称“寻阳三隐”<ref name="冈"/>{{rp|17}}。陶渊明在晋末时曾被朝廷徵为[[著作佐郎]]，但没有上任<ref name="李"/>{{rp|97}}。420年，[[刘裕]]篡晋，陶渊明对东晋的倾覆感到痛心<ref name="田"/>{{rp|13}}，出于对刘裕的不满，他诗文中不用[[刘宋]]的年号，只题甲子纪年。424年，陶渊明与路过寻阳的颜延之多次相聚<ref name="李"/>{{rp|106、113}}。426年，陶渊明拒绝江州刺史[[桓道济]]邀请出仕，亦谢绝了桓道济的馈赠。427年，陶渊明在故乡去世，享年63岁<ref name="冈"/>{{rp|136}}。

=== 家世 ===

[[File:HK Museum of Art TST Figure 陶淵明 Tao Qian and son.JPG|thumb|200px|“陶渊明携子”塑像]]

陶氏一族属[[溪族]]，世奉[[天师道]]<ref name="陈">{{cite book|author=[[陈寅恪]]|title=《金明馆丛稿初编》|url=|publisher=三联书店|location=北京|year=2001|isbn=9787108031839|language=zh-hant}}</ref>{{rp|201}}。[[陶侃]]被认为是陶渊明的曾祖。陶侃出身寒微，<ref name="李"/>{{rp|5、7}}获友人推荐为官，此后以行政及军事才能崭露头角，终因平定[[苏峻之乱]]有功，成为东晋名臣<ref name="田"/>{{rp|65}}<ref name="冈"/>{{rp|57}}，是当时最有权力的政治和军事人物之一。祖父陶茂做过[[武昌郡|武昌]]太守<ref name="田"/>{{rp|4、63}}。外祖父[[孟嘉]]出身南方士族<ref name="李"/>{{rp|19}}，曾供事于[[桓温]]<ref name="田"/>{{rp|65、117}}，官至征西大将军[[长史]]<ref name="李"/>{{rp|5}}。陶渊明时代，陶氏家族在朝廷里仍然保持一定的政治地位，被时人视为南方本土的大族<ref name="田"/>{{rp|4}}，陶渊明有些做官的亲戚，可以帮助他求官<ref name="朱"/>{{rp|311}}。叔父[[陶淡]]是一名[[隐士]]<ref name="田"/>{{rp|53}}。陶渊明的外叔祖、孟嘉的弟弟[[孟陋]]也是隐士<ref name="李"/>{{rp|24}}。

陶渊明30岁时丧妻，其后娶翟氏续弦，因贫穷而受到妻子埋怨<ref name="冈"/>{{rp|55、130、113}}。他与堂弟陶敬远一同耕种，后者于411年逝世<ref name="李"/>{{rp|83}}。陶渊明有儿子五人，至少一个女儿。五个儿子依次名为陶俨、陶俟、陶份、陶佚、陶佟。五个儿子同父异母，三子和四子是双生儿<ref name="兴">{{cite book|author={{Link-ja|兴膳宏|兴膳宏}}|others=彭恩华译|title=《六朝文学论稿》|publisher=岳麓书社|location=长沙|year=1986|isbn=|language=zh-hans}}</ref>{{rp|308}}。

== 文学 ==

=== 诗歌 ===

陶渊明诗歌现留存约120首，绝大部份是五言诗<ref name="孙a">{{cite book |editor=[[孙康宜]]、[[宇文所安]]（Stephen Owen）|title=《剑桥中国文学史》上卷| publisher=三联书店|location=北京|year=2013|isbn=9787108044686|language= zh-hans }}</ref>{{rp|255}}。风格方面，陶诗平和淡远<ref name="钱">{{cite book|author=[[钱锺书]]|title=《[[谈艺录]]》|url=|publisher=商务印书馆|location=北京|year=2011|isbn=9787100086240|language=zh-hant}}</ref>{{rp|219}}，平淡自然，悠闲自得<ref name="叶b"/>{{rp|166}}。语言方面，陶诗语言平静<ref name="吉">{{cite book|author=[[吉川幸次郎]]|others=章培恒等译|title=《中国诗史》|url=|publisher=安徽文艺出版社|location=合肥|year=1986|isbn=7309030621|language=zh-hans}}</ref>{{rp|188}}，[[朱熹]]说：“陶渊明诗，人人皆说是平澹”<ref name="冈"/>{{rp|29}}。陶诗不假雕琢，找不到雕绘锻炼的痕迹，而是恰到好处，适得其中，全是自然本色，天衣无缝<ref name="朱"/>{{rp|331-332、334}}，自然天成，[[陈师道]]说：“渊明不为诗，写其胸中之妙尔。”<ref name="田"/>{{rp|34}}[[元好问]]称讚陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，讚美陶诗自然真诚，是诗人真实的情思意念，没有虚伪和雕饰造作<ref name="叶a"/>{{rp|394、396}}，本色真淳，毫无点染<ref name="叶">{{cite book|author=[[叶嘉莹]]|title=《迦陵论诗丛稿》|url=|publisher=河北教育出版社|location=石家庄|year=1997|isbn=7543429462|language=zh-hans}}</ref>{{rp|147}}。句式方面，陶诗语言平易流畅，表达有时如日常口语般，多次採用一问一答的句式，如“问君何能尔，心远地自偏”，摹拟日常对话，使诗歌生动活泼<ref name="孙"/>{{rp|13-14}}。内容方面，陶诗表面看来简单朴实，实际上却很複杂。[[苏轼]]曾说陶诗“质而实绮，癯而实腴”，外表上质朴简单，实际上华美丰富<ref name="叶a"/>{{rp|394}}。陶诗词语简淨，含蕴却很丰美，深意繁富，而又化繁複为单纯<ref name="叶"/>{{rp|146}}，显示出诗人的博大和丰富多彩<ref name="叶a"/>{{rp|397}}。

陶诗善于抒情，复活了古代的[[抒情诗]]，其诗歌风格与东晋时流行的[[玄言诗]]甚为不同<ref name="孙"/>{{rp|10、7}}，通过感觉和感情来写人生哲理，思想深刻，既有哲理，也有诗情，巧妙地表达一份对生活的複杂体验<ref name="叶a"/>{{rp|397-398}}，能写出一种精神和心灵的境界，用诗歌的语言和艺述的表达方法，传达他对生活和人生哲理的体验<ref name="叶a"/>{{rp|405-406}}。陶诗善于描写複杂的情感转折和心理变化，他写得成功的诗，没有一首是平直到底的<ref name="田"/>{{rp|260}}。陶诗常有言外之意<ref name="吉"/>{{rp|189}}，往往借用形象，喜欢用的形象有鸟、松、菊。松象徵坚贞、菊象徵贞秀，取义比较单纯；鸟的形象比较複杂，有比喻自己的失意（“栖栖失群鸟”），有比喻自己不想做官（“羁鸟恋旧林”）<ref name="叶a"/>{{rp|406、410}}。鸟有时象徵自由和幸福，但也有忘了回窝而倦飞的鸟、可怜不幸的没有窝的鸟，流露作者的苦恼<ref name="吉"/>{{rp|196-198}}。陶诗常用[[典故]]<ref name="李"/>{{rp|152}}，用老庄、《[[论语]]》的典故甚多，据[[朱自清]]统计，陶渊明用《[[庄子 (书)|庄子]]》典故49处，《[[列子]]》21处，《论语》37处。很多陶诗都有小序，解释写作缘由<ref name="田"/>{{rp|121、130}}。

==== 田园诗 ====

[[File:Tao Yuanming (Long Corridor).JPG|thumb|250x250px|[[颐和园]][[长廊]]彩绘：渊明爱菊]]

陶渊明善于歌咏田园生活，吟咏田园的自然美，所写田园风景闲静和穆。如《归园田居》、《劝农》等，可称为田园诗人<ref name="小">{{cite book|author=小尾郊一|others=邵毅平译|title=《中国文学中所表现的自然与自然观》|url=|publisher=上海古籍出版社|location=上海|year=1989|isbn=7532505111|language=zh-hans}}</ref>{{rp|126-128}}。陶渊明[[田园诗]]讚美隐居生活，自然清新，被视为田园诗的开创者，其主要题材是隐居生活和乡土风光。陶诗朴素直白<ref name="田"/>{{rp|13、19-20}}，人我物在一体同仁的状态中各徜徉自得，无论是微云孤鸟，时雨景风，或是南阜斜川，新苗秋菊，都到手成文，触目成趣<ref name="朱"/>{{rp|323}}。

《[[饮酒·其五]]》是陶渊明最著名的诗<ref name="田"/>{{rp|23}}，也是他的代表作<ref name="冈"/>{{rp|11}}：

{{Cquote 3|结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。採菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。}}

诗歌清澄脱俗，閒静清雅，主人公与自然景物融为一体，沉浸在大自然中<ref name="冈"/>{{rp|12}}。东篱悠闲，菊花高雅，作者从容自得，不受限制。斜阳照耀下，山上的烟岚不断变化，飞鸟结队回来，找到托身之所，在即将降临的黑暗中，飞鸟联翩归山，显得渺小无助，转瞬即逝。诗人在一片黄昏美景中体会到一份宇宙和人生的真谛，想弄清楚说明白，却不是语言所能传达的，因为这不是人人都能达到的人生境界<ref name="叶a"/>{{rp|402-403}}。最后一联用了《[[庄子 (书)|庄子]]》得意忘言的典故<ref name="田"/>{{rp|24}}，认为“真”的意蕴是不需语言说明的，人为分析愈细，反而离真实愈远。此诗“採菊东篱下，悠然见南山”两句，在中、日、韩都备受推崇，受到极高讚赏<ref name="冈"/>{{rp|11-12}}。

《归园田居》5首是陶渊明归田后所作，反映他躬耕生活的真实情形，同时表现出诗人坚毅的理念<ref name="叶b"/>{{rp|178}}。《归园田居·其一》描写田园村舍的风光，有榆、柳、桃、李、炊烟、狗和鸡，表露一种自由自在、怡然自得的生活<ref name="顾">{{cite book|author=[[顾彬]]（Wolfgang Kubin）|others=马树德译|title=《中国文人的自然观》|url=|publisher=上海人民出版社|location=上海|year=1990|isbn=9787208003873|language=zh-hans}}</ref>{{rp|148}}。诗人已经挣脱了枷锁，心境平和悠闲，树木、远处的鸡鸣、村庄的炊烟、空空的房间、乾淨的庭院，一切都十分宁静<ref name="田"/>{{rp|89}}，表现出一种自得其乐的意趣，内心充满对宇宙人生的顿悟<ref name="叶b"/>{{rp|175}}。《归园田居·其五》表现了农村俭约的生活和朴素的人情，言词淡雅平稳，却令人感受到宴会的气氛<ref name="兴"/>{{rp|306}}。陶渊明抗拒官场中的喧嚣生活和繁文缛节，对乡村生活的刻划气息清新，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”等语句平淡，韵律自然，可与《[[诗经]]》中的民歌媲美，令人耳目一新<ref name="张"/>{{rp|204}}。

陶诗具有自传特徵，表现了诗人作为农夫和隐士的自我形象<ref name="张">{{cite book|author=[[张隆溪]]|title=《道与逻各斯》|publisher=四川人民出版社|location=成都|year=1998|isbn=7220039794|language=zh-hans}}</ref>{{rp|200}}。几乎每次出仕，陶渊明都会表达对田园生活的嚮往和留恋，如《杂诗·其九》写诗人因公事离开田园后对回归的嚮住<ref name="田"/>{{rp|83-84}}。

陶诗常抒发躬耕的快乐，如“秉耒欢时务，解颜劝农人”<ref name="川">{{cite book|author={{Link-ja|川合康三|川合康三}}|others=蔡毅译|title=《中国的自传文学》|url=|publisher=中央编译出版社|location=北京|year=1999|isbn=7801092430|language=zh-hans}}</ref>{{rp|122}}，《读山海经·其一》抒写陶渊明归田之后田园生活的乐趣<ref name="叶a"/>{{rp|419}}。陶诗记述与田夫野老交往的真情与乐趣，“农务各自归，闲暇辄相思，相思则披衣，言笑无厌时”<ref name="朱"/>{{rp|314}}。田园生活辛勤劳苦，“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，一早下地干活，月亮上来时才扛著锄头回家<ref name="叶a"/>{{rp|399}}。

陶诗也有像《庚戌岁九月中于西田获早稻》那样描写农务艰苦，但早出晚归，风寒霜露，仍不掩其泰然自若的乐观情怀<ref name="川"/>{{rp|123}}。诗歌描写一次稻穀的丰收，没有人觉得诗人与众不同，因诗人也曾早起耕作，扺受山中的霜露寒冷和躯体的疲劳。“四体诚乃疲，庶无异我患”，蕴涵著一份幽默感。诗以愿望的表达作结束：只要能长期过著这种稳居生活，躬耕的辛苦也就算不了什麽<ref name="田"/>{{rp|103-106}}。

陶诗超尘脱俗，描写恬静田园的怡然自在<ref name="冈"/>{{rp|29}}。《游斜川》诗写诗人坐在溪边与友人一同饮酒。受[[王羲之]]《[[兰亭集序]]》影响，一开始抒发生命在不知不觉中流逝的感叹，要珍惜“今朝”<ref name="孙"/>{{rp|7-9}}。河中流的一个小山丘，有一个和[[昆仑山 (神话)|昆仑]]仙山最高峰一样的名字，引起诗人浮想联翩，乘著酒兴，“游目骋怀”，逐渐进入“神游”状态，普通的景象变得和[[楚辞]]中的神境一样美丽奇特<ref name="田"/>{{rp|133}}。四言诗《停云》分四节，每一节前四句都描写自然界情景，后四句则描写人的感情，这是典型的《[[诗经]]》作法，树木和鸟儿在春雨中欣欣向荣，愉悦和谐，人却徘徊辗转，心怀鬱闷，因春雨连绵而感到寂寞难奈<ref name="张"/>{{rp|255-256}}，感叹阴雨连绵，平陆成江，阻隔他和远方的朋友。诗人虽感孤寂，诗歌却有闲静的情调，特别是到了诗的后半，雨已稍停，鸟儿在枝头“好声相和”<ref name="田"/>{{rp|122-123}}。《时运》则表现了暮春郊外的闲静平和的景色<ref name="小"/>{{rp|127-128}}。

==== 田园诗以外 ====

隐逸生活是陶诗的主要主题，许多陶诗都描述他如何逐渐地下定决心退出官场，或者解释和辩护自己的决定<ref name="孙a"/>{{rp|253}}。[[锺嵘]]《[[诗品]]》尊称陶渊明为“隐逸诗人之宗”<ref name="叶"/>{{rp|149}}。《赠羊长史》诗人请求他的朋友，在路过长安东南的商山时，为他探访一下秦汉之际，在此隐居的“[[商山四皓]]”<ref name="田"/>{{rp|155-156}}。陶渊明几组诗都有自己的主题，《饮酒》诗考虑的是仕与隐的问题，《杂诗》讲的是人生短暂无常，《拟古》则涉及对人世沧桑、兴亡易代的感慨<ref name="叶a"/>{{rp|417}}。

陶诗常表现出孤独寂寞的心情，苦笑中也包含忧伤和痛苦，安慰著深受挫折的自我，悄然孤独地站于道傍，或在精疲力尽和绝望中发出苦闷的哀叹，渴望救助而求之不得，流露悽惨、不安和抑鬱之情<ref name="冈"/>{{rp|81、14-15}}。一天人家送酒来给陶喝，并劝他再次做官，引起他许多反思，于是写下《饮酒》诗<ref name="叶a"/>{{rp|398}}。《[[饮酒·其四]]》描写一隻离群的孤鸟，在黄昏暮色的天空中徘徊悲鸣，在牠精疲力尽时，终于找到可以栖息的“孤生松”<ref name="冈"/>{{rp|36-37}}：

{{Cquote 3|栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰。託身已得所，千载不相违。<ref name="叶a"/>{{rp|397}}}}

诗歌寄寓诗人归隐田园，精神上找到安身立命的所在，再也不用徘徊彷徨。诗歌顺序推展，写得很有次序<ref name="叶a"/>{{rp|411、415}}。另外，《饮酒·其九》表示诗人不返仕途的决心，《饮酒·其十六》则感叹自己少有壮志，老而无成，而且历尽飢寒，生活穷困，没有人理解自己的心情和处境<ref name="叶b"/>{{rp|180}}。

陶诗时常描写与邻居共饮，如“得欢当作乐，斗酒聚比邻”<ref name="川"/>{{rp|61}}。《饮酒》诗就是独饮时写的，尤其有浓厚孤独的调子<ref name="李"/>{{rp|158}}。《连雨独饮》勾勒出一幅诗人在雨中自斟自饮，醺醺欲醉的肖像画，而且把《[[庄子 (书)|庄子]]》巧妙地融合进诗中。诗人开门见山，指出神仙的虚妄，不过随即得知饮酒就是得仙的方式之一。在微醮状态中，他似乎骑在一隻云鹤的背上，倏忽之间游遍八方<ref name="田"/>{{rp|123-125}}。《连雨独饮》咏叹酒可能不是使人长生的灵丹妙药，却能帮助诗人得到仙人那种腾云驾雾的快乐<ref name="海">{{cite book |author=[[海陶玮]]（James Hightower）|others=张宏生译|editor=莫砺锋|title=《神女之探寻：英美学者论中国古典诗歌》| pages=53-74|chapter=〈陶潜诗歌中的典故〉|publisher=上海古籍出版社|location=上海|year=1994|isbn=7532515826|language=zh-hans}}</ref>{{rp|67}}，诗歌彷彿一篇微型的游仙赋，继承了《远游》与《[[大人赋]]》的传统，可视为对魏晋游仙诗的改写，最后把“得仙”归结为饮酒后陶然自乐、神游宇宙的境界<ref name="田"/>{{rp|125、242}}。

陶诗常以自己的日常生活为主题，如他的草屋、家庭、饮酒的嗜好，饥荒的困苦，丰收的喜悦，有种自传模式<ref name="孙"/>{{rp|15}}。《乞食》是中国诗歌史上第一首以“乞食”为题材的诗。诗人因为飢饿而出门乞食，有那麽一会儿工夫，他站在那里，不知何去何从。诗人原本充满愧怍羞赧<ref name="田"/>{{rp|115、117-118}}，借贷成功后，解决了经济难题，顿时感到如释重负，不再拙于言辞，而是言笑晏晏。诗歌最后抒发感激报答的心情。《乞食》表现了陶渊明对人情世故的深刻了解，有真感情，自惭而不自怜，自嘲而不自轻，对善解人意的友人深怀感激<ref name="田"/>{{rp|119-120}}。《挽歌诗》3首则嘲讽地刻划了自己的死亡和亲友的反应，可说有一种黑色幽默<ref name="兴"/>{{rp|305}}。

人生苦短是陶渊明晚年诗歌常见的主题，如《杂诗》12首，描述时间的无情流逝，流露一种低回落寞的情绪<ref name="蔡">{{cite book|author=蔡宗齐|others=金涛译|editor=章培恒|title=《中国中世文学研究论集》下册|url=https://app.box.com/s/f9wz54mvn4zrhm6d2ism|pages=936-972|chapter=〈陶潜作品中“命”的视角与随之而变化的人生画面〉|publisher=上海古籍出版社|location=上海|year=2006|isbn=7532542831|language=zh-hans|access-date=2021-09-16}}</ref>{{rp|941}}，写出诗人老年以后回想生平的感慨，以及对人生短暂无常的悲哀<ref name="叶a"/>{{rp|408}}。《杂诗·其七》，诗人把人生比做行旅，“去去欲何之？南山有旧宅”，南山不仅是飞鸟的家园，也是诗人的归宿。《杂诗·其十二》则是一首典型的[[游仙诗]]<ref name="田"/>{{rp|27、245}}。

陶渊明的[[咏史诗]]生气勃勃<ref name="孙"/>{{rp|28}}，《咏贫士》7首描写历史上甘居贫困、亮节修身之士，陶渊明在他们那里找到精神上的安慰和知音<ref name="叶a"/>{{rp|417-418}}，借古人安贫乐道的事迹，抒发自己不慕名利的情怀<ref name="叶b"/>{{rp|182}}。《咏二疏》则明显模仿[[张协]]同题诗<ref name="海"/>{{rp|57}}。《拟古·其一》歌颂超越生死与阻隔的友谊。全诗言游子离家，中途结识好友，成为知音；时光流逝，人生短暂，此身将与草本同朽，于是敬告在座的诸位少年，相知不在于杯酒相接，只要初会时意气相投，就可以以身相计，结下生死之交，即使分离，也不会影响这份情谊。《拟古·其八》自述青年时代四处远游，寻觅知音，可是知音难得<ref name="田"/>{{rp|312、25}}，茫茫人海，难觅[[锺子期]]和[[惠施]]那样的知己，没有人能与他一起共事<ref name="海"/>{{rp|62}}。

《形影神》组诗3篇，借肉体、影子、精神三者之口，抒发对死亡的看法。肉体先指出，天地山川永久长存，草木也按物理而枯而复荣，惟独人一旦离开了这世界就不再回来，死后很快被亲朋戚友忘记，每想到此就不胜悲哀，还是饮酒寻欢吧<ref name="冈"/>{{rp|47}}。接著影子回答说，不能永生是必然的，成仙长生之道根本走不通，我也是一样哀伤，还是现在多做些好事，给后人留下恩惠，光借酒销愁是很无聊的。最后精神作出调解：无论老弱贤愚都终有一死，酒虽可以销愁，却会缩短寿命；多做好事，其实也不会有人称讚你，还是不要徒自胡思乱想伤身，让命运去解决，投身于大自然中，安静坦荡地生活吧<ref name="冈"/>{{rp|48}}。诗歌借三者的对话，阐述饮酒消忧、立善遗爱，还是自然顺化的思想<ref name="田"/>{{rp|278}}。

《读山海经》组诗13首构成一部有关求仙和远游的微型史诗，从一片光明皎洁的仙境，到半人半神的英雄创下光辉业绩，到怪兽狰狞、黑影幢幢，充满了背叛、谋杀和飢饿的凡间。《读山海经·其一》抒写一种自得其乐的自足感，万物都有俦侣，诗人却独自一人，无在无人来访的穷巷中，快乐地沉浸于阅读中。开始一次漫漫修远的旅程<ref name="田"/>{{rp|136-138}}。《形影神》诗刻划了陶渊明的三个形象，一是享乐主义者，另一个是儒家，第三个是老庄思想家<ref name="兴"/>{{rp|304}}。形、影、神分别代表了陶的一方面，是他心中矛盾的体现，用三个角色来演示内心矛盾<ref name="田"/>{{rp|278-279}}。形影神诗的构想，可能从[[司马相如]]问答体辞赋《[[上林赋]]》得到启发<ref name="兴"/>{{rp|301-302}}。李长之认为，陶诗反映了当时的一些政治事件，不满当时政治上一些得意之人，如《述酒》诗抒发对晋朝皇帝被[[刘裕]]所杀的愤慨<ref name="李"/>{{rp|126-127}}。

陶渊明《归去来兮辞》正文340字，是陶渊明41岁时，毅然辞官归故里时所写，对过去十多年间几度宦海浮沉作总结，咏唱归返田园的喜悦和隐居不仕的决心。[[欧阳修]]讚赏说：“晋无文章，仅陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”<ref name="冈"/>{{rp|8-9}}{{Cquote 3|归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心爲形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。}}不少人认为《归去来兮辞》是陶渊明最好的一篇作品，表达对田园生活的嚮往<ref name="叶a"/>{{rp|422}}。《归去来兮辞》根据文中换韵，可分为4章，描写超越一切苦恼，委身于流转不息的大自然，大智大悟的心境，文句清新而富有生气<ref name="冈"/>{{rp|9-11、36}}。《归去来兮辞》历历分明地描写了返回故乡时的喜悦之情<ref name="小"/>{{rp|126}}，道出了对仕途的最后告别，“悟以往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非”<ref name="孙"/>{{rp|20}}。

陶渊明《闲情赋》承袭[[张衡]]《定情赋》、[[蔡邕]]《静情赋》<ref name="李"/>{{rp|150}}描写男子对一位娴雅美人的仰慕，倾心于其美貌与所弹奏的乐曲<ref name="孙"/>{{rp|46}}，倾诉对孤独美女的仰慕之情，渴望附身于美女的肉体，“愿在衣而为领，承华首之馀芳”<ref name="冈"/>{{rp|23}}，但害怕触犯礼教，不能自已，于是他走到大自然，明白到所追寻的只是幻影，失望而心绪纷繁，想托行云对美人传递爱意<ref name="孙"/>{{rp|46-47}}。《闲情赋》带有[[宫体诗]]风格，内容较为娇艳淫靡<ref name="冈"/>{{rp|23}}，[[萧统]]评为“白璧微瑕”，但获得[[苏轼]]、[[陈沆]]、[[梁启超]]、[[鲁迅]]、[[朱光潜]]的讚赏<ref name="孙"/>{{rp|227-228}}。陶渊明《感士不遇赋》则承袭[[董仲舒]]《士不遇赋》、[[司马迁]]《悲士不遇赋》<ref name="李"/>{{rp|150}}，感叹士人原有造福苍生的志愿，预备自己训练自己，等待机会为国为民，却不幸生逢政治败坏的时代，小人当道，贤士空有兼善天下之心，而遇不到施展才智与忠诚的机会，不得不为此感叹<ref name="杨">{{cite book |author=杨懋春|title=《中国社会思想史》| publisher=幼狮文化事业公司|location=台北|year=1986|isbn=9575301668 |language=zh-hant}}</ref>{{rp|340}}。

=== 散文及祭文 ===

儘管鲁迅认为《五柳先生传》并非陶渊明抱着自传目的创作的作品，但主流观点如沉约、萧统、白居易等古代文人、<ref name="邵">{{cite journal|author=邵明珍|title=〈陶渊明《五柳先生传》非“自传”〉|url=|journal=《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》|year=2006|volume=5|pages=82-87|language=zh-hans|doi=10.16382/j.cnki.1000-5579.2006.05.014}}</ref>近代学者如川合康三和冈村繁认为《五柳先生传》是陶渊明的自传。川合和冈村皆认为《五柳先生传》是陶渊明的自传并真实的描写了其生活态度。全文约170字，由正文与附于文末的“赞辞”构成，写出隐逸诗人的恬淡寡欲，甘于贫穷而又嗜酒，塑造高洁无欲的隐士形象<ref name="冈"/>{{rp|4、16}}。既是自己生活的真实写照，又是热烈追求的内心理想，开创中国自传一种崭新的格式<ref name="川"/>{{rp|56}}。五柳先生因屋旁有五棵柳树而命名<ref name="川"/>{{rp|57}}，为人沉默寡欲，“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”随意翻书，率性浏览，感兴趣就阅读，会心处就笑，毫无那种为求学问而获取名的功利目的。这是中国描述读书愉快的最早记录，流露一种漫不经心的游戏精神，优美地表达个人生活中生命的喜悦<ref name="川"/>{{rp|59-60}}。五柳先生喜欢尽兴痛饮，一醉方休，醉了就起身告辞，不再贪杯恋盏，恬淡自处。他贫穷潦倒，仍“晏如”自若，内心平静，安宁充实。五柳描写个人独得之乐，“常著文章自娱”。“忘怀得失”，忘掉利益的计较，希望这样了此一生<ref name="川"/>{{rp|62-64}}。

《五柳先生传》摹拟司马迁《[[史记]]》的笔法<ref name="孙"/>{{rp|25}}，站在第三者的立场来描述[[隐士]]的理想形象<ref name="冈"/>{{rp|16}}：从容不迫，闲适自娱，倾力描述隐逸生活的乐趣，而不涉及对现实的批判和反抗。五柳先生姓名籍贯都不详<ref name="川"/>{{rp|66-67、56}}，《[[列仙传]]》和《[[高士传]]》常有“不知何许人”的说法，五柳先生正是当作《高士传》中人物来描写<ref name="兴"/>{{rp|298}}。赞辞意思是：春秋时代齐国隐士[[黔娄]]曾多次拒绝[[宰相]]之职，说过：不因贫穷而愁怨，也不为富贵而追逐。这正是五柳先生的生活，大概就是传说中太古圣贤天子无怀氏、葛天氏时代的人生<ref name="冈"/>{{rp|5}}。川合康三认为《五柳先生传》以[[扬雄]]自拟，都是家贫而嗜酒，赞语“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，袭用的是《[[汉书]]．扬雄传》的措辞<ref name="川"/>{{rp|61、64-65}}。

陶渊明的散文中，《[[桃花源记]]》是最精彩的杰作<ref name="冈"/>{{rp|7}}。桃花源与残酷的现实社会相反，在恬静的田园中，男女老幼生活在安宁富裕之中，居民亲切善良，没有被朝代更替之争所困扰，是个不受任何屈辱而自由的理想境界<ref name="冈"/>{{rp|7}}。文章首尾属常见之仙境故事的模式，以“巧遇”起头，以“毁约—迷失”作结<ref name="石">{{cite book|author=[[石守谦]]|title=《移动的桃花源：东亚世界上的山水画》|publisher=三联书店|location=北京|year=2015|isbn=9787108053121|language=zh-hans}}</ref>{{rp|33}}。桃花源的构思，受道教[[洞天]]传说所启发<ref name="三">{{cite book|author={{Link-ja|三浦国雄|三浦国雄}}|others=王标译|title=《不老不死的欲求：三浦国雄道教论集》|publisher=四川人民出版社|location=成都|year=2017|isbn=9787220099724|language=zh-hans}}</ref>{{rp|392}}，并可能受到道经《[[灵宝五符经|灵宝五符]]》的影响<ref name="柏">{{cite book|author=柏夷（Stephen Bokenkamp）|others=谢一峰译|title=《道教研究论集》|pages=160-177|chapter=〈桃花源与洞天〉|publisher=中西书局|location=上海|year=2015|isbn=7547508855|language=zh-hans}}</ref>{{rp|160}}。《桃花源记》也受《[[道德经]]》的影响<ref name="杨"/>{{rp|343}}。陈寅恪认为《桃花源记》描写的是当时北方[[坞壁]]的生活，而加以理想化<ref name="陈"/>{{rp|227}}。

《桃花源记》对现实有深刻批判。[[桃花源]]中人的生活，与外界并无太大分别，一样是“往来耕作”，“屋舍俨然”，所不同的是，桃花源居民能和睦相处，“怡然自乐”。桃花源中似乎没有村社一类的基层组织，又因与世隔绝，外界一切机构组织都无由对之施用权力，人们生活在自由自在的状态中。文章寓意是，外界社会赖以支撑的社会制度，恰恰是人们不能幸福美满生活的根源，一切政治、制度、机构都是多馀的，乃是破坏和平安宁的根源<ref name="郭">{{cite book|author=郭少棠|title=《旅行：跨文化想象》|publisher=北京大学出版社|location=北京|year=2004|isbn=7301048106|language=zh-hans}}</ref>{{rp|167}}。陶渊明相信在远古洪荒时代，未有政治社会制度、道德秩序之前，是自由的世界，人们有著真正充实的生活，他对此无限神往<ref name="川"/>{{rp|65}}。

《自祭文》首创为自己写悼文，是文学史上的破天荒之举<ref name="冈"/>{{rp|123}}，写于陶渊明临卒之年，总结了他贫困的一生<ref name="李"/>{{rp|117}}，设想自己已死，来作自我凭吊，是文学史上第一篇自我吊唁的作品。该文偶数句押韵，全文分7段，每段通押一韵。第一段写自己临终的场面，描写秋天景色，寒风萧瑟，万物凋零，营造凄惨的气氛。第二段回顾自己的一生，虽然贫穷仍感幸福，不悲不叹，无怨无悔，苦中作乐。第三段抒发躬耕生活的欢乐心情<ref name="川"/>{{rp|120-122}}。第四段表述自己与众不同的生活态度，标举凛冽孤高的气节，对功成名就的荣耀视若浮云。第五段写从容赴死的态度，平静地面对死亡。第六段写自己的葬礼，亲友慌乱奔走，笔锋略带滑稽。第七段写荒郊野外一座没有标志的孤坟，听任时光悄然流逝，呜呼哀哉<ref name="川"/>{{rp|123-125}}！

=== 小说 ===

陶渊明撰有[[志怪小说]]《搜神后记》，[[鲁迅]]怀疑此书伪託，[[陈寅恪]]<ref name="陈"/>{{rp|194}}、[[田晓菲]]<ref name="田"/>{{rp|97}}、李剑国则指出确为陶渊明所作<ref name="李a">{{cite book|author=李剑国|title=《唐前志怪小说史》|publisher=南开大学出版社|location=天津|year=1984|isbn=9787020154807|language=zh-hans}}</ref>{{rp|344}}。今本《搜神后记》凡116条，绝大部份採自当时传闻，多有新鲜优美的故事，当中神灵仙人故事，以“[[丁令威]]”、“谢端”、“阿香”最有特色，后世常用为典故<ref name="李a"/>{{rp|346、348}}。书中[[桃花源]]故事为《桃花源记》一文之稿本<ref name="陈"/>{{rp|195}}。

== 思想 ==

[[File: Ch'en Hung-shou 002.jpg |thumb|[[陈洪绶]]绘陶渊明像]]

=== 隐逸生活 ===

陶渊明年轻时有过远大抱负，颇具豪遇气慨，希望能有一番大作为，他要保持自己的真性格，也要兼善天下。但他亲身体验到，当时的当权者毫无兼善天下的旨趣，自己既不能加以纠正，又不愿同流合污，不得已回到他的乡村故里<ref name="杨"/>{{rp|338}}。他没有因罢官归里而气愤不平，而是投入农村生活，欣赏和参悟充满奥秘的自然，加深了对生命的了悟<ref name="杨"/>{{rp|340-341}}。对山林丘壑的热爱始终是他的天性<ref name="张"/>{{rp|203}}。为了在虚伪的人世，保全其一份质性自然的真我，不致在黑暗中迷失自己，他放弃其用世的理想，退而但求保全一己之真我，为衣食维生之计选择了躬耕<ref name="叶"/>{{rp|151-152}}。他相信自己的[[隐士]]生涯是与生俱来的，符合其内在本性<ref name="蔡"/>{{rp|970}}。

=== 处世 ===

陶渊明的人生孤独寂寞，经常没有游侣，没有酒伴<ref name="李"/>{{rp|156}}，在邻居中找不到理解他的知心朋友，连妻子也埋怨他，不明白他为什麽不肯做官，以致家人一起过著劳苦飢寒的日子<ref name="叶a"/>{{rp|403}}。他在寂寞中坚持“固穷”的操守，一方面由于在古人之中找到志同道合的知音，另一方面也因在大自然的美景中找到心灵上的安慰<ref name="叶a"/>{{rp|425}}。有一种“知止”的智慧与操守，“任真”“固穷”，终于脱出了人生的种种困惑与矛盾，找到可以托身不移的安身之所，归隐以保全其自然与真淳<ref name="叶"/>{{rp|146、150}}。陶渊明爱读书、嗜酒，常借酒麻醉自己以求暂时的慰藉<ref name="冈"/>{{rp|13、123}}，压住心头的苦闷，忘记世间种种不称心的事<ref name="朱"/>{{rp|321}}，陶渊明为人真诚坦率，辞官退隐时，没有标榜自己如何清高，只说这是为了适应自己的本性<ref name="叶a"/>{{rp|395}}。

陶渊明爱惜生命，热烈追求自由<ref name="李"/>{{rp|146}}，达观孤高，是隐逸诗人，形象高洁脱俗，迴避充满阴谋诡计的世俗社会，鄙薄功名利禄，仰慕自然纯朴的生活，与世无争，在故乡享受农耕之乐<ref name="冈"/>{{rp|15、3}}，有所固执，不愿妥协<ref name="李"/>{{rp|162}}，宁愿忍受孤独飢寒，也要保持一个自尊的真我<ref name="叶b"/>{{rp|169}}。他嚮往在故乡过自由自在的生活，厌恶那种残酷而无人情味的俗世，憧憬著纯真朴素的理想社会，鄙薄阿世媚俗的小聪明，以孤高守拙而自负<ref name="冈"/>{{rp|83、7、38}}。他不受社会习俗拘束，自然“任真”（顺从自然本能），在闲适的隐居生活中找到乐趣，不为物质生活的清苦而放弃原则<ref name="田"/>{{rp|125、13}}，[[龚自珍]]讚美他说“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高”，指陶渊明所写的松树和菊花像他本人一样品格崇高<ref name="叶a"/>{{rp|401}}。

=== 儒家 ===

陶渊明服膺儒术<ref name="陈"/>{{rp|219}}，早年受[[儒家]]教育，长大后念念不忘先师、圣人与六经<ref name="李"/>{{rp|131}}，所提倡的是对君亲的忠孝，对乡闾的信义<ref name="杨"/>{{rp|340}}，想维持一个几世同堂的大家庭<ref name="李"/>{{rp|116}}，重视家庭子女团聚的乐趣，以兄弟同居共财的故事，劝勉儿子间要相亲爱<ref name="朱"/>{{rp|328}}。他热爱儒家思想，瞧不起表面提倡[[经学]]而行为不合儒道的人，讽刺[[周续之]]等经师依附军阀。陶渊明安贫乐道，坚守“君子固穷”的观念<ref name="李"/>{{rp|132-133}}，《饮酒》最后一首特别称讚[[孔子]]删诗书，嗟叹[[秦始皇]]焚毁诗书<ref name="朱"/>{{rp|315}}。陶渊明相信天命，所奉的是儒家所指的天命<ref name="杨"/>{{rp|339}}，寻求人生意义，力求立名于世，流芳百代，完成上天赋予儒者的使命<ref name="蔡"/>{{rp|953、970}}。政治立场上，宋代汤汉、明代[[黄文焕]]认为陶渊明忠于晋室，[[辛弃疾]]、[[梁启超]]则认为陶渊明没有效忠任何一朝，超然于当时的政治。李长之认为陶渊明并非忠于晋室<ref name="李"/>{{rp|125、24}}，只是对[[刘裕]]政权看不上眼，对[[桓玄]]则比较认同，也同情和体会农民的生活<ref name="李"/>{{rp|26、32}}。

=== 道家 ===

陶渊明晚年逐渐走向[[道家]]<ref name="李"/>{{rp|143}}，外儒而内道<ref name="陈"/>{{rp|229}}，[[朱熹]]认为他的思想“出于老庄”<ref name="朱"/>{{rp|316}}。他嚮往《[[道德经]]》所述“小国寡民”的理想社会，生死观方面，他也採取道家的看法，他把生死看成一种自然现象，是自然变化，思想有得于《[[庄子 (书)|庄子]]》<ref name="李"/>{{rp|137-139}}，有达观的悟解，没有因死亡不可避免而颓丧，而是坦荡无惧地循著自己的信念活下去，“聊乘化以归尽，乐乎天命复奚疑”<ref name="冈"/>{{rp|48}}。人为万物之一，任自然安排，与自然同化，与自然朝夕相处形影不离，生于斯死于斯，最终走向生命的尽头，这种死亡方式不仅是当然的，也是最好的<ref name="川"/>{{rp|124}}。陶渊明回归自然的想法，植根于老庄思想<ref name="小"/>{{rp|126}}，乐天知命的思想，则有得于《[[列子]]》<ref name="李"/>{{rp|140}}。

陈寅恪认为，在魏晋玄学儒家名教与道家自然之争中，陶渊明赞同自然而反对[[名教]]，消极不与[[刘宋]]新王朝合作，创立“新自然说”，反对学长生求仙，主张遵从“大化”，顺从自然，与自然混同<ref name="陈"/>{{rp|221-223、225}}。[[田晓菲]]则反驳指《形影神》诗所说的都是陈腔滥调，毫不新奇深奥，陶渊明为大思想家之说太夸张<ref name="田"/>{{rp|278-279}}。[[朱光潜]]也认为陈寅恪曲解了陶渊明的思想<ref name="朱"/>{{rp|316}}。

=== 佛家 ===

{{Link-ja|兴膳宏|兴膳宏}}认为《形影神》诗可能受[[佛教]]影响<ref name="兴"/>{{rp|304}}，但其实陶渊明排拒佛教思想<ref name="李"/>{{rp|132}}，不受佛教影响<ref name="陈"/>{{rp|217}}，从未在其作品中提到佛教教义<ref name="田"/>{{rp|90}}。

== 影响 ==

[[File:明 仇英 桃源仙境圖.jpg|thumb|明代仇英绘《桃源仙境图》]]

=== 文学 ===

唐代[[杜甫]]、[[韩愈]]、[[张说]]、[[柳宗元]]、[[韦应物]]、[[白居易]]，[[薛能]]，都有效法陶诗的作品<ref name="钱"/>{{rp|214-216}}。白居易对陶甚有共鸣，创作《效陶潜体诗》16首<ref name="冈"/>{{rp|27}}。宋代[[苏轼]]是陶渊明最热心的知音，几乎每一首陶诗，苏轼都予奉和，如《和陶贫士》等<ref name="孙"/>{{rp|34}}，共撰有百多首“和陶”的诗<ref name="冈"/>{{rp|28}}。“和陶诗”使用与陶诗韵脚相同的字写出新诗，表明苏轼由衷受好和倾慕陶诗<ref name="小a">{{cite book|author=[[小川环树]]|others=周先民译|title=《风与云——中国诗文论集》|publisher=中华书局|location=北京|year=2005|isbn=|language=zh-hans}}</ref>{{rp|202}}。[[王绩]]、[[王维]]、韦应物都受陶诗影响<ref name="田"/>{{rp|4}}，王绩《田家》、《春日》等诗吟咏农村风情，抒写自适心境，乃受陶诗启发<ref name="川"/>{{rp|76}}。王维诗句“墟里上孤烟”，取自陶诗“依依墟里烟”<ref name="小a"/>{{rp|125}}。陶渊明开启了歌咏自然的风气，后来王维、[[孟浩然]]、[[储光羲]]、韦应物诸家加以发扬光大，几乎无诗不状物写景<ref name="朱"/>{{rp|323}}。士人倾心陶渊明并仿效他的脱俗精神，乃是士林美谈<ref name="冈"/>{{rp|31}}。[[欧阳修]]自称“醉翁”，显然受陶影响<ref name="孙"/>{{rp|223}}。

后世模仿《五柳先生传》的作品不断问世<ref name="川"/>{{rp|48}}，[[袁粲]]《妙德先生传》继承了《五柳先生传》虚拟自传的传统<ref name="田"/>{{rp|57}}。《五柳先生传》佯称不知五柳先生是谁，却恰恰暗示五柳先生就是作者。这种婉转迂迴的手法，为后人不断仿效，写出一系列的自传，如王绩《五斗先生传》、白居易《醉吟先生传》<ref name="川"/>{{rp|67、73、98}}、[[陆龟蒙]]《甫里先生传》、欧阳修《六一居士传》<ref name="川"/>{{rp|106、108}}。作者佯称不知道传主是谁，但实际上传主就是作者自己，这种手法成为以后《五柳先生传》型自传的定例。“五柳”以后也成为[[隐士]]代称<ref name="川"/>{{rp|59、57}}。许多读者在困难之际转向陶诗求助，为个人的困苦找寻一个满意的答案，并把读陶渊明当作消遣，如[[丁福保]]日诵陶诗以自娱<ref name="孙"/>{{rp|232}}。

[[桃花源]]的故事为后世无数作家带来灵感，开创了一个小型的文学传统<ref name="孙a"/>{{rp|255}}。唐代道士[[司马承祯]]把“桃源山洞”列为36[[洞天]]中的第35个洞天<ref name="三"/>{{rp|404}}。湖南[[武陵郡|武陵]]被指为桃花源所在，吸引许多文人墨客的探访，成为旅游胜地。桃花源意象在[[高丽]]文士间也普遍流传，{{Link-ko|李仁老|이인로}}曾仿《桃花源记》作《青鹤洞》一文<ref name="石"/>{{rp|48、51}}。受《挽歌诗》及《自祭文》影响，日本《[[万叶集]]》也辑录了一些预见自己死亡的“挽歌”诗<ref name="孙"/>{{rp|233-234}}。陶渊明是第一位在长篇叙事性诗歌标题中标识创作日期的诗人，这在后世成为常见的做法<ref name="孙a"/>{{rp|254}}。

=== 美术 ===

[[File:陆曜六逸图卷局部 陶潜.jpg|thumb|right|陶渊明葛巾滤酒图（唐陆曜《六逸图卷》局部）]]

陶渊明本人成为后人绘画的题材，[[李公麟]]等人画中的陶渊明葛巾道袍，坐于松树之下，对著无弦琴悠闲自得<ref name="朱"/>{{rp|319}}。《归去来兮辞》、《饮酒》其五、《桃花源记》三者常常被绘成画卷<ref name="冈"/>{{rp|28}}，李公麟《归去来辞图》，广受欢迎与摹仿<ref name="石"/>{{rp|37}}。世外桃源成为东亚的“乐园”而流传至今，人们在诗文和绘画中反覆追慕这个乌托邦<ref name="三"/>{{rp|388}}。桃源图在八、九世纪问世，宋代[[赵伯驹]]、[[马和之]]<ref name="石"/>{{rp|32、42}}、明代[[宋旭]]、[[周臣 (嘉靖进士)|周臣]]、[[仇英]]、清代查士标、[[石涛]]、顾符稹、吕学、近代[[齐白石]]，日本[[富冈铁斋]]都画过桃花源图<ref name="三"/>{{rp|405}}。15世纪中叶朝鲜画家[[安坚]]绘有《梦游桃源图》，图中把桃花源理解为被群山环绕的盆地，而不是洞穴内的世界<ref name="三"/>{{rp|388、401}}。朝鲜士人多有题《桃源图》的诗作流传<ref name="石"/>{{rp|52}}。15世纪日本京都五山禅僧对桃花源意象兴趣浓厚，翱之慧风、[[绝海中津]]、西胤俊承等人，都曾为陶渊明相关图绘题诗，陶渊明形象普遍流传，岳翁藏丘则绘有《武陵桃源图》<ref name="石"/>{{rp|58-59}}。

== 地位及评价 ==

陶渊明在中国文学史上地位崇高，[[朱光潜]]认为只有[[屈原]]和[[杜甫]]可与他比拟<ref name="朱"/>{{rp|332}}；李长之认为其地位可以与屈原、[[李白]]、杜甫并列<ref name="李"/>{{rp|166}}；[[孙康宜]]认为只有杜甫可与他比肩<ref name="孙"/>{{rp|1}}，[[冈村繁]]则认为与李白、杜甫、[[苏轼]]齐名<ref name="冈"/>{{rp|3}}。[[叶嘉莹]]认为，汉魏两晋之间[[四言诗]]写得最好的，是[[曹操]]和陶渊明<ref name="叶a"/>{{rp|423}}。在晋代，陶渊明地位无足轻重，被视为缺乏华艳的辞藻<ref name="孙"/>{{rp|218}}。南北朝时，因[[王弘 (南朝宋)|王弘]]与[[颜延之]]的赏识，陶渊明过世后名声颇高，王弘儿子[[王僧达]]与[[鲍照]]都曾模拟陶诗进行唱和<ref name="冈"/>{{rp|19-20}}。梁昭明太子[[萧统]]和简文帝[[萧纲]]特别爱好陶诗，萧统在《[[文选]]》中选入陶渊明《归去来兮辞》及《饮酒》诗等9篇。他们都仰慕陶渊明的品格<ref name="冈"/>{{rp|22-23}}，而作为诗人的陶渊明，当时却并未列入第一流作家之列<ref name="冈"/>{{rp|25}}。[[刘勰]]的《[[文心雕龙]]》中，更是隻字不提陶渊明{{rn|{{Cite book |title=《文心雕龙辞典》 |last=周振甫 |publisher=中华书局 |year=1996 |location=北京|ISBN=7101013449}}|name=周振甫}}{{rp|607-610}}。[[锺嵘]]《[[诗品]]》中，陶渊明被列入中品<ref name="冈"/>{{rp|25}}，陶诗被批评为不修饰词汇<ref name="孙"/>{{rp|11}}。

唐代陶渊明地位进一步提高，[[孟浩然]]、[[王维]]、[[李白]]、[[高适]]、[[刘长卿]]、[[杜甫]]、[[韩愈]]、[[刘禹锡]]、[[白居易]]、[[司空图]]、[[陆龟蒙]]等都有作品推崇陶渊明<ref name="冈"/>{{rp|26}}，杜甫首先将陶渊明提升到文学经典地位<ref name="孙"/>{{rp|231}}。在唐代，陶渊明以饮者及隐者闻名，仅是六朝众多著名诗人之一<ref name="田"/>{{rp|4}}。陶渊明的声誉，在宋代达到极盛，自此屹立不倒<ref name="钱"/>{{rp|214}}。他受讚赏为有史以来最杰出的诗人，从此其伟大诗人的地位便不可动摇<ref name="冈"/>{{rp|27-28}}。[[苏轼]]认为陶渊明为曹植、鲍照、谢灵运、李白、杜甫所不及<ref name="钱"/>{{rp|214}}，宣称陶渊明是空前的大诗人，[[方回]]称讚陶渊明和杜甫是中国文学中的两位至圣先师，[[顾炎武]]和[[朱彝尊]]都称讚陶渊明的成就，[[王士祯]]称讚他空前绝后，[[梁启超]]和[[王国维]]都认为屈原和陶渊明是两位最伟大的诗人<ref name="孙"/>{{rp|216}}。明代以来，不少论者批评锺嵘把陶渊明列入中品并不妥当<ref name="冈"/>{{rp|30}}。

陶渊明深受士人重视和敬仰，对其诗文的研究相当多，中国所有诗人中，历代注释家之多仅次于杜甫<ref name="李"/>{{rp|118}}。[[颜真卿]]作诗表白陶渊明眷恋晋室的心迹，自此一般人看重陶渊明忠贞的一面<ref name="朱"/>{{rp|325}}。从南宋起，道学家表彰陶渊明忠于晋室<ref name="田"/>{{rp|13}}。[[龚自珍]]把陶渊明看成有经世抱负的豪杰之士，可与[[诸葛亮]]相比拟<ref name="孙"/>{{rp|229}}。在现代中国，他更被视为代表了某种“中国本质”的诗人，其作品和人格体现了“中国文化的本质”<ref name="田"/>{{rp|12-13}}。陶渊明被视为中国文化精神的代表，与大自然水乳交融，代表了“[[天人合一]]”的中国文化特质<ref name="田"/>{{rp|205、256}}。1958-1960年，中国发生有关陶渊明究竟是[[现实主义]]诗人，还是反现实主义诗人的争论，结论是：陶渊明是一位进步、革新的现实主义伟大诗人<ref name="冈"/>{{rp|33}}。

== 传说 ==

[[File:Huxisanxiaotu.jpg|right|thumb|250x250px|宋朝时所作的《[[虎溪三笑]]图》]]

传说陶渊明任彭泽县令时，朝廷派了一位监察官（[[督邮]]）来视察，下属们劝陶渊明要正装出迎致礼，陶渊明慨然叹气：“我不能为五斗米（微薄俸禄）向乡里小人折腰。”当日解去县令印绶，辞官而去<ref name="冈"/>{{rp|8、53}}。

庐山[[东林寺]][[慧远]]曾发愿不过虎溪，传说有一次，在送别陶渊明和道士[[陆修静]]时，不小心违反了自己的规矩，引得守溪的老虎开始咆哮，三人遂相视大笑。陶渊明、慧远、陆修静的亲密关係，象徵了儒、佛、道三教和平共处<ref name="田"/>{{rp|195-196}}。传说陶渊明曾受慧远邀请加入[[白莲社]]，提出可以喝酒为条件，慧远也答应了，但陶渊明到达后很快就因不满而离开<ref name="李"/>{{rp|96}}。

九世纪起，传说[[庐山]]以南陶渊明故乡栗里有块平坦的大石<ref name="田"/>{{rp|187、185}}，横在溪中瀑布前，是陶渊明“醉卧其上”的地方，后来村民称之为“醉石”<ref name="吉"/>{{rp|184}}。后人不断在石头上留下题词和鑴刻，南宋[[朱熹]]曾在醉石旁边建造别墅，命名“归去来馆”<ref name="田"/>{{rp|20、190}}，以纪念陶渊明。传闻中的醉石也不止有一块，民国时另有一块醉石在田地中<ref name="吉"/>{{rp|185}}。

== 参考文献 ==

{{reflist}}

{{陶淵明}}

[[Category:晋朝诗人]]

[[Category:南朝诗人]]

[[Category:东晋儒学学者]]

[[Category:陶姓|Y渊明]]

[[Category:5世纪中国诗人]]

[[Category:4世纪中国诗人]]

[[Category:柴桑人]]

[[Category:东晋参军]]

[[Category:刘宋人]]

[[Category:东晋县令]]