莊子（書）：修订间差异

|原名 = |別名 = 《南华经》<br />《南华真经》

|託名作者 = |編集者 = |輯錄者 =

|文字 = [[漢文]]

|國家 = [[战国]][[宋国]]

|成書年代 = [[战国]]中期

|篇數 = 33篇

|原書篇數 = |今本篇數 =

|卷數 =

|原書卷數 = |今本卷數 =

|章回 = |最初著錄 =

|分類 = 四部分类子类

[[File:Eine-Seite-aus-dem-Zhuangzi.jpg|缩略图|240px|四庫全書中的莊子（書）]]

{{主條目消歧義|本條目講述莊周及後學所著之書，又稱「南華經」。關於大思想家莊周其人，請見[[莊子]]。}}

《'''庄子'''》一般認為是集合了[[莊子]]及其後學的篇章，整理而成，分为内篇、外篇與雜篇。[[道教]]中奉《莊子》為經典，也称为《'''南华真经'''》或《'''南华经'''》。民國以來，多認為內篇為莊子言行、外篇為弟子雜說、雜篇為後世學人敷衍逐漸成為定說。

據[[司馬遷]]《[[史記]]》所載，《莊子》有十餘萬言，由[[汉朝|漢]]至[[晉]]之間，都為五十二篇。今本所見《莊子》則為三十三篇，七萬餘言，應是[[郭象]]作注時所編定。歷代《莊子》注本，以郭象注、[[成玄英]]疏解最為重要。[[嚴靈峰]]所編《無求備齋莊子集成》正、續二編已經多達數百部注本。今人[[王叔岷]]所著《莊子校詮》最為精詳。

[[魏晉玄學]]稱《老子》、《莊子》、《[[易經]]》為「三玄」，為[[清談]]的主要典籍。[[唐朝]]时，《庄子》与《[[文子 (書籍)|文子]]》、《[[列子]]》、《[[亢倉子]]》并列为道教四子真經。列禦寇中有莊子言行，借盜跖微言大義。

== 成書源流 ==

《莊子》書分內、外、雜篇，乃由[[戰國 (中國)|戰國]]中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至[[西漢]]大致成形；然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳《莊子》三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心；而外篇、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜[[黃老]]、莊子後學形成複雜的體系。[[司馬遷]]認為莊子思想「其要本歸於[[老子]]」。然而就《莊子》書中寓言、義理及〈天下篇〉對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有別，關懷亦不相同，所謂「[[道家]]」思想體系與《莊子》書，實經過長期交融激盪，經漢代學者整理相關材料，方才編定。

* 《[[莊子注]]》廿一卷，[[司馬彪]]註。<ref name="中國哲學書電子化計劃">[http://ctext.org/library.pl?if=gb&node=2712 庄子] {{Wayback|url=http://ctext.org/library.pl?if=gb&node=2712 |date=20160303225630 }} 中國哲學書電子化計劃</ref>

* 《[[莊子注]]》又稱《南華真經注疏》，[[郭象]]註；唐陸德明音義孫毓修撰札記。<ref name="中國哲學書電子化計劃"/>

* 《[[莊子注]]》，[[成玄英]]註。

* 《莊子口義》，[[林希逸]]撰。<ref name="中國哲學書電子化計劃"/>

* 《南華真經義海纂微》百零六卷，[[褚伯秀]]撰。<ref name="中國哲學書電子化計劃"/>

* 《莊子通》十卷，[[沈一貫]]撰。<ref name="中國哲學書電子化計劃"/>

* 《莊子翼》，[[焦竑]]撰。<ref name="中國哲學書電子化計劃"/>

* 《南華真經旁注》，方虛名撰。<ref name="中國哲學書電子化計劃"/>

* 《南華發覆》，釋性{{Unihan|23EE2}}撰。<ref name="中國哲學書電子化計劃"/>

* 《莊子集解》，[[王先謙]]撰。<ref name="中國哲學書電子化計劃"/>

* 《莊子集釋》，郭慶藩撰。<ref name="中國哲學書電子化計劃"/>

* 《南華經解》，宣穎撰。<ref name="中國哲學書電子化計劃"/>

== 內篇 ==

'''內篇'''乃是郭象所定，可謂莊學之內，一般認為應是莊子所著<ref name="陳品卿">[http://rportal.lib.ntnu.edu.tw/bitstream/20.500.12235/17294/1/ntnulib_ja_L0801_0029_339.pdf 陳品卿，1984。《莊子三十三篇真偽考辨》。師大學報，二十九期：339-367頁。] {{Wayback|url=http://rportal.lib.ntnu.edu.tw/bitstream/20.500.12235/17294/1/ntnulib_ja_L0801_0029_339.pdf |date=20190801014642 }}，就各篇章整理歷來各家對莊子的各篇真偽之辨。</ref>，是莊子思想核心，七篇可構成完整的理論體系。內七篇篇目都為三字，與外、雜篇取各篇篇首兩字為題不同，內篇篇目皆標明題旨，應屬後人所加。

=== 逍遙遊第一 ===

〈逍遙遊〉為莊子哲學總綱，展現莊子思想的境界與理想。「逍遙」原是[[聯緜詞]]，但也有學者將「逍遙」解釋為「消、搖」，也就是消解、消融的意涵。篇中點出「至人無己，神人無功，聖人無名」，與[[儒家]]、[[墨家]]乃至[[老子]]的理想生命型態做出分判，同時展現「莊學」的修養境界與工夫進路，以「無己」、「無功」、「無名」的工夫，消解形軀與世俗的羈鎖，達到[[超越]]的逍遙境界。

而所謂「逍遙」的境界，即是「無待」，莊子透過「乘天地之正，御六氣之辯，以遊於無窮者，彼且惡待之」加以豁顯，而託寓「藐姑射之山之神人」呈現這樣的高遠形象。

篇首以大荒無稽的[[寓言]]「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。」開始，透過[[鵬鳥]]與[[蜩]]、[[學鳩]]的對比，點出生命境界的不同，大鵬鳥可以「摶扶搖羊角而直上者九萬里」，飛到南冥。而像[[斥鴳]]之類的小鳥，所能飛到的不過數仞之間而已。藉此點出「小知不如大知，小年不如大年」的「小大之辨」。而其中小與大的境界差別，正在於「有待」與「無待」，亦即能否超脫外在事物的負累，甚至進而超越大與小的差別。

莊子在篇中還藉由[[堯]]要讓位給[[許由]]的寓言，指出「聖人無名」的觀點。須知，此處的[[聖人]]指[[許由]]而非[[堯]]。莊子推崇的是[[許由]]無視名位辭而不受的態度，暗中批判了作為[[儒家]]精神偶像的[[堯]]以名位為重、用最高的名位來匹配最有德之人的思想。最後透過[[魏]]王贈給[[惠施]]的大[[瓠|瓠瓜]]，點出世俗之人都受困於有用無用的刻板思考，反而無法見到生命的真實樣貌，彰顯生命最適切的「大用」。

=== 齊物論第二 ===

〈齊物論〉有兩種意涵，有學者認為是「齊物」之「論」，也有認為指「齊」諸「物論」。歷來皆認為本篇是《莊子》思想最豐富而精微的一篇，因而也最難掌握。歷代對於〈齊物論〉的注釋、說解在莊學之中最為可觀，無形中也增加後代學者解讀與詮釋的障蔽。

莊子透過〈齊物論〉意圖消解人類對於世俗價值的盲從與執著，解開「儒墨之是非」等各種是非對立的學說論辨。莊子並不對各種價值高低或學說議論重作衡定、釐清，認為如此反而治絲益棼，所謂是非更無終止。莊子認為止辯之關鍵，在於「照之以天」，洞澈價值與學說彼此之間相異卻又相生的道理，進而消辯、忘辯。因為所有辯論的爭端，都來自於人類對自我的「成心」，各學說都對其[[終極價值]]有所執著與預設，難以去除，根本無從建立論辯各方共同承認的[[前提]]，因而所有的辯論也無從解決任何爭端。所以莊子透過[[忘言]]忘辯的進路，超越彼此相非相生的對立，依順著萬物天生的自然，達到「道通為一」的境界。

人類對於萬物的指稱，並非確定不變的，所有對於「指稱」、「[[名相]]」的執著或否定，總會陷入無窮無盡的迴旋之中。而所有的指稱、名相，都不是所指稱的「物」自身。所以莊子認為應讓所有的「彼」、「此」，所有的萬物各自依順本性，才能保持心靈真實的虛明與自由。

〈齊物論〉首段透過南郭子綦與[[子遊]]問答，提出「天籟」、「地籟」、「人籟」的不同，所謂「天籟」乃是「夫吹萬不同，而使其自已也，成其自取，怒者其誰也！」，也就是讓萬物能全幅展現自身，所謂的「[[天]]」就是「天然」，就是天生萬物的自然面目。南郭子綦說「吾喪我」，就是指透過[[主體]]工夫的修養，不讓心思外馳，無止盡地追求，而體察內在「真君」。所謂的「我」是指人的「成心」，會隨著言語，不斷往外追索。而「吾」是人的「[[超越主體]]」，莊子稱為「真君」、「真宰」，人心應回復最自然的虛靈狀態。這就是〈齊物論〉的工夫與境界。

=== 養生主第三 ===

余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。包含公文軒見右師、澤雉十步一啄、秦失弔[[老聃]]、薪火相傳四個寓言。

=== 人間世第四 ===

此篇談論自處與處世之道。包含七部分：

1.[[顏回]]與[[孔子]]：心齋。

2.[[葉公]]問孔子。

3.愛有所亡。

4.櫟社樹。

5.無用之樹。

6.「支離」。

莊子以為人要有慈悲心和責任感，而又能「乘物以遊心，託不得已以養中」。所以顏回想拯救衛國人民；而子之愛親與臣之事君，二「大戒」也無可逃避。但是，一味直接求取「大用」，必遭橫禍；一味退隱自願「無用」，又白來這一趟，都不圓滿。必須知道要「入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止」、盡人事而「自事其心」、「就不欲入，和不欲出」，因無用而大用。「因無用而大用」就是人間世合情合理的人生真實與態度。

此篇談論[[德]]。包含四部分：

2.[[魯哀公]]問[[仲尼]]。

3.有人之形，無人之情。

4.[[惠子]]與[[莊子]]談論情。

「道德內全之無形符顯」就是莊子所說的「德充符」。《文始經》說：「聖人終不能出道以示人。」「道德內全」之人，外表是看不出來的。所以，《金剛經》也說：「不可以三十二相見如來。」〈德充符第五〉中，王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等人，都是殘障或貌醜之人，可是他們都是「立不教，坐不議，虛而往，實而歸」、「不言而教，無形而心成」之才德內全的聖人。雖然五體殘障或面貌醜陋，只要道德內全，自有無形的符顯，使他們成為比身體健壯、面貌美好的人更尊貴的聖人。「道不在五形或肉身」，這是〈德充符第五〉的要義。

=== 大宗師第六 ===

大宗師就是道德與能力都達到頂點的真人或師者。他們已經「知天之所為，知人之所為」，而且「用兵也，亡國而不失人心；利澤施於萬物，不為愛人。」〈大宗師第六〉中，真人境界的描述很多，例如：「古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之。是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯，淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。」

但是真人不必「駕鶴飛昇」，就能自由出入於仙境與人間，他們的言行心境是如何？〈大宗師第六〉說：「吾師乎！吾師乎！齏萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻彫眾形而不為巧。此所遊已。」又說：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。」所以，入於「遊戲三昧」，「同於大通」，才是真正莊子所說的大宗師。

=== 應帝王第七 ===

〈應帝王第七〉談的是君主治理國家應該採用的方法。道家治國的理念是「民主自由，無為而治」，〈應帝王第七〉的見解當然也是一樣。所以，「正而後行，確乎能其事者而已矣」，「功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而遊於無有者也」，「遊心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。」

道家視宇宙萬物為一體，所以有「天地一指也，萬物一馬也」的說法。因此，莊子對萬事萬物的態度，也一樣採取不干預的方法。對民心民情、萬事萬物，若「用心若鏡，不將不迎，應而不藏」，就能勝物而不傷。否則，（寓言）對渾沌「日鑿一竅，七日而渾沌死」，就大大不美矣！

== 外篇、雜篇 ==

外、雜篇來源駁雜，秦漢以來，多數仍認為與內篇同屬莊子作品。[[宋朝]][[蘇軾]]指出其中有四篇，應非莊子所作。[[清朝]][[王夫之]]論析外、雜篇思想與內篇不同，不是莊子之書。至今，一般認為外雜篇，應是莊子後學及道家相關學者所作，經長期積累，由漢朝人所編匯，附於內篇之後。外雜篇之編纂，反映漢朝人對莊子思想與道家體系的理解。《史記》中[[司馬談]]〈論六家要旨〉所論道家，與今日學者所論，差異很大，即可見其中梗概。《莊子》外、雜篇，篇目雖雜，大體包括述莊、黃老、無君等主要內容。<ref name="陳品卿二">，更詳細的各家意見可參閱[註釋一]陳品卿文。</ref>

=== 馬蹄第九 ===

本篇闡述[[老子]]思想，反對聖人、仁義等概念，主張「聖人不死，大盜不止」，蘊含[[反智]]論點。[[姚鼐]]說：「胠篋篇是[[先秦]]時文字，此人蓋有慨於[[始皇]]，故言最憤激。」

此篇類似胠篋，闡發[[老子]]思想。但羼入莊子泯是非的主張，以及[[黃帝]]和[[廣成子]]談長生的段落，結構較駁雜。

此篇談論道本於自然。包括[[黃帝]]遊於赤水北、[[堯]]與許由、[[孔子]]問[[老聃]]離堅白、[[子貢]]南遊等部分。

此篇混雜[[老子]]、[[莊子]]、[[儒家]]思想，假托[[堯]]、[[舜]]、[[齊桓公]]、[[老子]]、[[孔子]]等人之對話，文中出現「素王」一詞，應為[[漢代]]作品。

=== 天運第十四 ===

此篇主張以天地為宗，師法自然。文中出現[[六經]]一詞，為漢代作品。開頭有問天三段，之後皆為責難[[孔子]]之文。

{{seealso|濠梁之辯}}

以起首二字為篇名。秋水的思想本於齊物論。但形式上，秋水比齊物論有更嚴密的推理邏輯，談論[[認知]]事物的複雜性。

1.[[河伯]]與[[贝加尔湖|北海]]

2.[[夔]]、蚿、蛇、風。

3.[[孔子]]匡之圍。

4.[[公孫龍]]問魏牟。

5.[[楚國]]神龜。

7.[[濠梁之辯]]。

文中提到公孫龍與魏牟對談、[[燕王噲]]讓國、[[秦朝]]建立的「太倉」等，大概是[[秦朝|秦]][[汉朝|漢]]間的作品。

=== 至樂第十八 ===

=== 達生第十九 ===

本篇闡發養生主。認為養生是與自然化合，[[王夫之]]評論其文句深刻。包含以下部分：

1.總論通達本性的重要。

2.[[列子]]問[[關尹]]。

4.[[仲尼]]論外重內拙。

5.田開之論養生。

6.祝宗人說彘。

7.[[齊桓公]]見鬼。

8.鬥雞寓言。

9.[[孔子]]觀於[[呂梁]]。

10.梓慶削木。

11.東野稷御。

13.扁子論至人之德。

=== 知北遊第二十二 ===

== 雜篇 ==

=== 徐無鬼第二十四 ===

=== 則陽第二十五 ===

=== 讓王第二十八 ===

=== 說劍第三十 ===

=== 漁父第三十一 ===

=== 列禦寇第三十二 ===

== 篇目舉隅 ==

《刻意》是《庄子·外篇》中一篇，一共分为三节。篇名按取自文章首句“刻意尚行”，刻意是“克制欲意，雕饰心志”的意思。本篇是论述[[养神]]之道。《知北游》是《庄子·外篇》中的一篇，以篇首的三个字为篇名，可自然分为十一个部分。主要论述宇宙的本原和本性及人应怎样对待宇宙和外部事物。「道在屎溺」语出其中。《盜跖》是《庄子·杂篇》中的一篇，[[盜跖]]为人名，可分为三部分。中心是抨击儒家，指斥[[儒家]]观点的虚伪性和欺骗性，主张返归原始，顺其自然。

== 風格特色 ==

《莊子》汪洋恣肆，浪漫主義色彩濃厚，變化莫測，幽默諷刺，採用大量神話傳說與寓言故事來表達主題，「寓言十九，重言十七」，引証歷史故事與古人的話。修辭方面，善用譬喻和擬人法，詞彙豐富，文辭變化多端（「卮言日出」）。

[[陶弘景]]《[[真誥]]》稱「仙書《莊子內篇》，義窮玄任之境」，同《[[妙法蓮華經]]》、《[[上清經]]》，足以包括萬象，體具幽明。

== 參考書目 ==

以下為莊子的相關參考論著資料：<ref>[[何晉]]編著：《新編中國歷史文選》，北京大學出版社，2007年，第507頁。</ref>

* [[晉]][[郭象]]注、[[唐]][[成玄英]]疏：《莊子》

* [[清]][[郭慶藩]]：《莊子集釋》

* 清[[王先謙]]：《莊子集解》

* [[王叔岷]]：《莊子校釋》

* [[陳鼓應]]：《莊子今注今譯》

* 黃華珍：《莊子音義研究》（北京：中華書局，1999）。

* [[吳怡]]：《莊子內篇解義》

== 注釋 ==

* [http://www.liulangcat.com/gdwx/51098.html 《庄子》在线阅读] {{Wayback|url=http://www.liulangcat.com/gdwx/51098.html |date=20170424001905 }}

* [[中國哲學書電子化計劃]]提供的 [http://ctext.org/zhuangzi/zh 《庄子》全文] {{Wayback|url=http://ctext.org/zhuangzi/zh |date=20121019052444 }}，较之[[维基文库]]增加了索引。

* 林順夫：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/26/26-1-35.pdf 以無翼飛者：《莊子：內篇》對於最高理想人物的描述] {{Wayback|url=http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/26/26-1-35.pdf |date=20121030080608 }}〉。

* 池田知久：〈[http://www.homeinmists.com/FangYong/Journal03.article15.htm 《莊子》文學的厚重與輕妙] {{Wayback|url=http://www.homeinmists.com/FangYong/Journal03.article15.htm |date=20180203005656 }}〉。

* 嚴家健：〈[http://www.daoist.org/booksearch/BookSearch/list012/68-8-67.pdf 論《莊子．養生主》形神觀] {{Wayback|url=http://www.daoist.org/booksearch/BookSearch/list012/68-8-67.pdf |date=20180408141253 }}〉。

* 何乏筆：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/newsletter/88/88-41-73.pdf 氣化主體與民主政治：關於《莊子》跨文化潛力的思想實驗]〉。

* 黃冠閔：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/newsletter/72/21-39.pdf 試論畢來德的《莊子》詮釋：一個現象學的批判反省] {{Wayback|url=http://www.litphil.sinica.edu.tw/public/publications/newsletter/72/21-39.pdf |date=20180202190215 }}〉。

{{中國文學名著}}

[[Category:子部道家類]]

[[Category:前3世紀書籍]]