柳宗元：修订间差异 - 求闻百科，共笔求闻

第26行：

== 家族 ==

柳宗元出自[[河東柳氏]]西眷。[[五胡十六國]]時，柳宗元祖先[[柳恭]]率領族人南遷，其玄孙[[柳僧習]]於500年自[[南齊]]歸附至[[北魏]]，成為高官，柳僧习的兒子們亦在[[西魏]]擔任高官。[[隋朝|隋]]、[[唐朝|唐]]初，柳家在政治上顯赫一時，接近[[關隴集團]]勢力中心，多次和皇室聯姻。柳宗元堂伯高祖[[柳奭]]的外甥女為[[唐高宗]]的王皇后<ref name="陳">{{Cite book |title=《柳宗元与唐朝思想变迁》 |last=陳弱水 |publisher=江蘇教育出版社 |others=郭英劍等譯 |year=2010 |isbn=9787534391804 |location=南京 |language=zh-hans}}</ref>{{rp|30-33}}，但在[[武則天]]當權後，王皇后被廢和處死，柳奭亦被迫辭去宰相之職，658年以謀逆之名處死，家人被發配為奴或流放，為官的柳氏族人多被貶抑，自此河東柳氏再也沒有重拾昔日政治上的顯赫地位，成為普通的「舊族」，社會聲望遠低於其他山東士族如[[博陵崔氏]]、[[趙郡李氏]]，當代學者陳弱水評曰此時柳氏已成為「第一等級中的二等家族」<ref name="陳" />{{rp|34-35}}。

柳宗元出自[[河東柳氏]]西眷。[[五胡十六國]]時，柳宗元祖先[[柳恭]]率領族人南遷，其玄孙[[柳僧習]]於500年自[[南齊]]歸附至[[北魏]]，成為高官，柳僧习的兒子們亦在[[西魏]]擔任高官。[[隋朝|隋]]、[[唐朝|唐]]初，柳家在政治上顯赫一時，接近[[關隴集團]]勢力中心，多次和皇室聯姻。柳宗元堂伯高祖[[柳奭]]的外甥女為[[唐高宗]]的王皇后<ref name="陳">{{Cite book |title=《柳宗元与唐朝思想变迁》 |last=陳弱水 |publisher=江苏教育出版社 |others=郭英劍等譯 |year=2010 |isbn=9787534391804 |location=南京 |language=zh-hans}}</ref>{{rp|30-33}}，但在[[武則天]]當權後，王皇后被廢和處死，柳奭亦被迫辭去宰相之職，658年以謀逆之名處死，家人被發配為奴或流放，為官的柳氏族人多被貶抑，自此河東柳氏再也沒有重拾昔日政治上的顯赫地位，成為普通的「舊族」，社會聲望遠低於其他山东士族如[[博陵崔氏]]、[[趙郡李氏]]，當代學者陳弱水評曰此時柳氏已成為「第一等級中的二等家族」<ref name="陳" />{{rp|34-35}}。

柳氏堅持北方士族的傳統，恪遵儒家道德規範與禮儀，熟讀[[儒家]]經典，久居[[長安]]而不回鄉。[[安史之亂]]時，柳宗元父親[[柳鎮 (唐朝)|柳鎮]]帶領家族逃走，先到河東的[[王屋山]]，再到南方的吳地。戰亂結束後，柳鎮重返長安為官，但此時河東柳氏已漸趨沒落，惟與關隴集團仍聯系密切<ref name="陳" />{{rp|36-38}}。柳宗元妻子來自[[弘農楊氏]]，岳父[[楊憑]]曾任長安[[府尹]]。河東柳氏也和山東士族通婚，如柳宗元母親來自[[范陽盧氏]]，叔公的妻子來自趙郡李氏。柳宗元生於經濟富足之家，其家族在長安西郊有數頃土地，俸祿豐厚。其家庭教育優良，藏書豐富，愛好書法與音樂<ref name="陳" />{{rp|39-40、42}}。

柳氏堅持北方士族的傳統，恪遵儒家道德規範與禮儀，熟讀[[儒家]]經典，久居[[長安]]而不回鄉。[[安史之亂]]時，柳宗元父親[[柳鎮 (唐朝)|柳鎮]]帶領家族逃走，先到河東的[[王屋山]]，再到南方的吳地。戰亂結束後，柳鎮重返長安為官，但此時河東柳氏已漸趨沒落，惟與關隴集團仍聯系密切<ref name="陳" />{{rp|36-38}}。柳宗元妻子來自[[弘農楊氏]]，岳父[[楊憑]]曾任長安[[府尹]]。河東柳氏也和山东士族通婚，如柳宗元母親來自[[范陽盧氏]]，叔公的妻子來自趙郡李氏。柳宗元生於經濟富足之家，其家族在長安西郊有數頃土地，俸祿豐厚。其家庭教育優良，藏書豐富，愛好書法與音樂<ref name="陳" />{{rp|39-40、42}}。

== 生平 ==

第86行：

=== 反迷信 ===

柳宗元批判世人一切超自然、迷信的觀念，包括道家追求長生不死、神跡、[[占卜]]、[[巫術]]、[[相面]]、[[中國占星術|星占]]、[[風水]]、祖蔭、吉兆凶兆、崇拜鬼神、[[祭祀]]、[[擇日]]等等{{notetag|其實柳宗元也曾算命，一次在考試前，一次在被貶謫後。}}。他在《非國語》攻擊《[[國語 (書)|國語]]》一書記錄的種種超自然觀念<ref name="陳" />{{rp|104、101}}，批評[[春秋時期]]對[[天]]的各種討論迂誕愚昩，也嘲諷[[伏羲]]牛頭人身、[[女媧]]人頭蛇身等神話傳說，可說秉持[[經驗主義]]、[[現實主義]]<ref name="陳" />{{rp|108、102-103}}，個人命運和自身功過是沒有關係的，不存在因果報應或善惡終有報。古代聖人有時神道設教，但柳宗元懷疑聖人自己是否真正相信鬼神存在，也許只是借此誘導愚夫愚婦。祭祀只是象徵性地表達人們關心的事情。政府若是切實施行仁政，朝廷儀式也沒有存在必要。這說法受到後世儒家學者的讉責<ref name="馮" />{{rp|114、116-118}}。

柳宗元批判世人一切超自然、迷信的觀念，包括道家追求長生不死、神跡、[[占卜]]、[[巫術]]、[[相面]]、[[中國占星術|星占]]、[[風水]]、祖蔭、吉兆凶兆、崇拜鬼神、[[祭祀]]、[[擇日]]等等{{notetag|其實柳宗元也曾算命，一次在考試前，一次在被貶謫後。}}。他在《非國語》攻擊《[[國語 (書)|國語]]》一书记錄的種種超自然觀念<ref name="陳" />{{rp|104、101}}，批評[[春秋時期]]對[[天]]的各種討論迂誕愚昩，也嘲諷[[伏羲]]牛頭人身、[[女媧]]人頭蛇身等神話傳說，可說秉持[[經驗主義]]、[[現實主義]]<ref name="陳" />{{rp|108、102-103}}，個人命運和自身功過是沒有關係的，不存在因果報應或善惡終有報。古代聖人有時神道設教，但柳宗元懷疑聖人自己是否真正相信鬼神存在，也許只是借此誘導愚夫愚婦。祭祀只是象徵性地表達人們關心的事情。政府若是切實施行仁政，朝廷儀式也沒有存在必要。這說法受到後世儒家學者的讉責<ref name="馮" />{{rp|114、116-118}}。

== 影響 ==

柳宗元聲譽日隆，雖然身處南荒，也有不少青年士子遠來求教<ref name="陳a" />{{rp|251}}。在他的發起下，天人關係成為中唐當時的重要議題，[[韓愈]]、[[白居易]]、[[元稹]]、[[呂溫]]、[[劉禹錫]]、[[李翱]]、[[牛僧孺]]都為文回應柳宗元對天看法，大體上都反對[[天人感應]]之論。宋朝[[歐陽修]]並刪去《[[新唐書]]．[[五行志]]》一章裏有關[[天]]時與政治活動相關聯的部份<ref name="陳" />{{rp|119、121}}。柳宗元的[[春秋 (書)|春秋]]學是宋朝春秋學的源流，產生過巨大影響。後人所著的封建論很多，都不能無視柳宗元《[[封建論]]》一文<ref name="副" />{{rp|11、55}}，不管同意與否，宋人封建論都以柳宗元的論述為前提，受他啟發而發展，如[[葉適]]、[[陳亮]]的立論都參考過《封建論》<ref name="副" />{{rp|60、57}}。[[永州八記]]描述生動，感慨深沉，對後世遊記有長久影響。永州八記發現美景而不願私有，欲公諸同好<ref name="余">{{Cite book |title=《從徐霞客到梵谷》 |last=[[余光中]] |publisher=九歌出版社 |year=1994 |isbn=9789574442928 |location=台北 |language=zh-hant}}</ref>{{rp|10}}，要把奇山異水藏在文章裏，以傳後人。這種想法從[[朱熹]]到[[惲敬]]的遊記裏，屢加強調。《始得西山宴遊記》等文臥遊坐觀，以小喻大，以近喻遠，把山水擬人化，後來[[蘇軾]]、[[范成大]]、[[徐宏祖]]、[[袁枚]]等人都有類似寫法，[[錢邦芑]]甚至有抄襲之嫌<ref name="余" />{{rp|11}}。[[蘇舜欽]]《滄浪亭記》明顯學柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》<ref name="副" />{{rp|10}}；[[姚鼐]]描寫溪石「若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶」，亦學習自《鈷鉧潭西小丘記》「若牛馬之飲於溪」<ref name="余" />{{rp|11}}。北宋時，[[穆修]]校訂出版了柳集，為古文復興奠定基石，影響了當時簡古和晦澀的文風，也影響了蘇軾的為文。柳宗元詩對宋人的審美觀和藝術觀都有影響，蘇軾、黃庭堅等人都學柳詩「簡古澹泊」的風格<ref name="副" />{{rp|7、16-17}}，黃庭堅《遊愚溪》正學習《愚溪詩》。辭賦方面，[[梅堯臣]]《乞巧賦》學習柳宗元《乞巧文》<ref name="副a">{{Cite journal |title=〈柳宗元与宋朝古文运动〉 |author=副島一郎 |journal=《復旦學報（社會科學版）》 |year=1993 |volume=4 |pages=99-104 |language=zh-hans}}</ref>{{rp|102}}。

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 == 家族 ==
-柳宗元出自[[河東柳氏]]西眷。[[五胡十六國]]時，柳宗元祖先[[柳恭]]率領族人南遷，其玄孙[[柳僧習]]於500年自[[南齊]]歸附至[[北魏]]，成為高官，柳僧习的兒子們亦在[[西魏]]擔任高官。[[隋朝|隋]]、[[唐朝|唐]]初，柳家在政治上顯赫一時，接近[[關隴集團]]勢力中心，多次和皇室聯姻。柳宗元堂伯高祖[[柳奭]]的外甥女為[[唐高宗]]的王皇后<ref name="陳">{{Cite book |title=《柳宗元与唐朝思想变迁》 |last=陳弱水 |publisher=江蘇教育出版社 |others=郭英劍等譯 |year=2010 |isbn=9787534391804 |location=南京 |language=zh-hans}}</ref>{{rp|30-33}}，但在[[武則天]]當權後，王皇后被廢和處死，柳奭亦被迫辭去宰相之職，658年以謀逆之名處死，家人被發配為奴或流放，為官的柳氏族人多被貶抑，自此河東柳氏再也沒有重拾昔日政治上的顯赫地位，成為普通的「舊族」，社會聲望遠低於其他山東士族如[[博陵崔氏]]、[[趙郡李氏]]，當代學者陳弱水評曰此時柳氏已成為「第一等級中的二等家族」<ref name="陳" />{{rp|34-35}}。
+柳宗元出自[[河東柳氏]]西眷。[[五胡十六國]]時，柳宗元祖先[[柳恭]]率領族人南遷，其玄孙[[柳僧習]]於500年自[[南齊]]歸附至[[北魏]]，成為高官，柳僧习的兒子們亦在[[西魏]]擔任高官。[[隋朝|隋]]、[[唐朝|唐]]初，柳家在政治上顯赫一時，接近[[關隴集團]]勢力中心，多次和皇室聯姻。柳宗元堂伯高祖[[柳奭]]的外甥女為[[唐高宗]]的王皇后<ref name="陳">{{Cite book |title=《柳宗元与唐朝思想变迁》 |last=陳弱水 |publisher=江苏教育出版社 |others=郭英劍等譯 |year=2010 |isbn=9787534391804 |location=南京 |language=zh-hans}}</ref>{{rp|30-33}}，但在[[武則天]]當權後，王皇后被廢和處死，柳奭亦被迫辭去宰相之職，658年以謀逆之名處死，家人被發配為奴或流放，為官的柳氏族人多被貶抑，自此河東柳氏再也沒有重拾昔日政治上的顯赫地位，成為普通的「舊族」，社會聲望遠低於其他山东士族如[[博陵崔氏]]、[[趙郡李氏]]，當代學者陳弱水評曰此時柳氏已成為「第一等級中的二等家族」<ref name="陳" />{{rp|34-35}}。
-柳氏堅持北方士族的傳統，恪遵儒家道德規範與禮儀，熟讀[[儒家]]經典，久居[[長安]]而不回鄉。[[安史之亂]]時，柳宗元父親[[柳鎮 (唐朝)|柳鎮]]帶領家族逃走，先到河東的[[王屋山]]，再到南方的吳地。戰亂結束後，柳鎮重返長安為官，但此時河東柳氏已漸趨沒落，惟與關隴集團仍聯系密切<ref name="陳" />{{rp|36-38}}。柳宗元妻子來自[[弘農楊氏]]，岳父[[楊憑]]曾任長安[[府尹]]。河東柳氏也和山東士族通婚，如柳宗元母親來自[[范陽盧氏]]，叔公的妻子來自趙郡李氏。柳宗元生於經濟富足之家，其家族在長安西郊有數頃土地，俸祿豐厚。其家庭教育優良，藏書豐富，愛好書法與音樂<ref name="陳" />{{rp|39-40、42}}。
+柳氏堅持北方士族的傳統，恪遵儒家道德規範與禮儀，熟讀[[儒家]]經典，久居[[長安]]而不回鄉。[[安史之亂]]時，柳宗元父親[[柳鎮 (唐朝)|柳鎮]]帶領家族逃走，先到河東的[[王屋山]]，再到南方的吳地。戰亂結束後，柳鎮重返長安為官，但此時河東柳氏已漸趨沒落，惟與關隴集團仍聯系密切<ref name="陳" />{{rp|36-38}}。柳宗元妻子來自[[弘農楊氏]]，岳父[[楊憑]]曾任長安[[府尹]]。河東柳氏也和山东士族通婚，如柳宗元母親來自[[范陽盧氏]]，叔公的妻子來自趙郡李氏。柳宗元生於經濟富足之家，其家族在長安西郊有數頃土地，俸祿豐厚。其家庭教育優良，藏書豐富，愛好書法與音樂<ref name="陳" />{{rp|39-40、42}}。
 == 生平 ==
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 === 反迷信 ===
-柳宗元批判世人一切超自然、迷信的觀念，包括道家追求長生不死、神跡、[[占卜]]、[[巫術]]、[[相面]]、[[中國占星術|星占]]、[[風水]]、祖蔭、吉兆凶兆、崇拜鬼神、[[祭祀]]、[[擇日]]等等{{notetag|其實柳宗元也曾算命，一次在考試前，一次在被貶謫後。}}。他在《非國語》攻擊《[[國語 (書)|國語]]》一書記錄的種種超自然觀念<ref name="陳" />{{rp|104、101}}，批評[[春秋時期]]對[[天]]的各種討論迂誕愚昩，也嘲諷[[伏羲]]牛頭人身、[[女媧]]人頭蛇身等神話傳說，可說秉持[[經驗主義]]、[[現實主義]]<ref name="陳" />{{rp|108、102-103}}，個人命運和自身功過是沒有關係的，不存在因果報應或善惡終有報。古代聖人有時神道設教，但柳宗元懷疑聖人自己是否真正相信鬼神存在，也許只是借此誘導愚夫愚婦。祭祀只是象徵性地表達人們關心的事情。政府若是切實施行仁政，朝廷儀式也沒有存在必要。這說法受到後世儒家學者的讉責<ref name="馮" />{{rp|114、116-118}}。
+柳宗元批判世人一切超自然、迷信的觀念，包括道家追求長生不死、神跡、[[占卜]]、[[巫術]]、[[相面]]、[[中國占星術|星占]]、[[風水]]、祖蔭、吉兆凶兆、崇拜鬼神、[[祭祀]]、[[擇日]]等等{{notetag|其實柳宗元也曾算命，一次在考試前，一次在被貶謫後。}}。他在《非國語》攻擊《[[國語 (書)|國語]]》一书记錄的種種超自然觀念<ref name="陳" />{{rp|104、101}}，批評[[春秋時期]]對[[天]]的各種討論迂誕愚昩，也嘲諷[[伏羲]]牛頭人身、[[女媧]]人頭蛇身等神話傳說，可說秉持[[經驗主義]]、[[現實主義]]<ref name="陳" />{{rp|108、102-103}}，個人命運和自身功過是沒有關係的，不存在因果報應或善惡終有報。古代聖人有時神道設教，但柳宗元懷疑聖人自己是否真正相信鬼神存在，也許只是借此誘導愚夫愚婦。祭祀只是象徵性地表達人們關心的事情。政府若是切實施行仁政，朝廷儀式也沒有存在必要。這說法受到後世儒家學者的讉責<ref name="馮" />{{rp|114、116-118}}。
 == 影響 ==
 柳宗元聲譽日隆，雖然身處南荒，也有不少青年士子遠來求教<ref name="陳a" />{{rp|251}}。在他的發起下，天人關係成為中唐當時的重要議題，[[韓愈]]、[[白居易]]、[[元稹]]、[[呂溫]]、[[劉禹錫]]、[[李翱]]、[[牛僧孺]]都為文回應柳宗元對天看法，大體上都反對[[天人感應]]之論。宋朝[[歐陽修]]並刪去《[[新唐書]]．[[五行志]]》一章裏有關[[天]]時與政治活動相關聯的部份<ref name="陳" />{{rp|119、121}}。柳宗元的[[春秋 (書)|春秋]]學是宋朝春秋學的源流，產生過巨大影響。後人所著的封建論很多，都不能無視柳宗元《[[封建論]]》一文<ref name="副" />{{rp|11、55}}，不管同意與否，宋人封建論都以柳宗元的論述為前提，受他啟發而發展，如[[葉適]]、[[陳亮]]的立論都參考過《封建論》<ref name="副" />{{rp|60、57}}。[[永州八記]]描述生動，感慨深沉，對後世遊記有長久影響。永州八記發現美景而不願私有，欲公諸同好<ref name="余">{{Cite book |title=《從徐霞客到梵谷》 |last=[[余光中]] |publisher=九歌出版社 |year=1994 |isbn=9789574442928 |location=台北 |language=zh-hant}}</ref>{{rp|10}}，要把奇山異水藏在文章裏，以傳後人。這種想法從[[朱熹]]到[[惲敬]]的遊記裏，屢加強調。《始得西山宴遊記》等文臥遊坐觀，以小喻大，以近喻遠，把山水擬人化，後來[[蘇軾]]、[[范成大]]、[[徐宏祖]]、[[袁枚]]等人都有類似寫法，[[錢邦芑]]甚至有抄襲之嫌<ref name="余" />{{rp|11}}。[[蘇舜欽]]《滄浪亭記》明顯學柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》<ref name="副" />{{rp|10}}；[[姚鼐]]描寫溪石「若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶」，亦學習自《鈷鉧潭西小丘記》「若牛馬之飲於溪」<ref name="余" />{{rp|11}}。北宋時，[[穆修]]校訂出版了柳集，為古文復興奠定基石，影響了當時簡古和晦澀的文風，也影響了蘇軾的為文。柳宗元詩對宋人的審美觀和藝術觀都有影響，蘇軾、黃庭堅等人都學柳詩「簡古澹泊」的風格<ref name="副" />{{rp|7、16-17}}，黃庭堅《遊愚溪》正學習《愚溪詩》。辭賦方面，[[梅堯臣]]《乞巧賦》學習柳宗元《乞巧文》<ref name="副a">{{Cite journal |title=〈柳宗元与宋朝古文运动〉 |author=副島一郎 |journal=《復旦學報（社會科學版）》 |year=1993 |volume=4 |pages=99-104 |language=zh-hans}}</ref>{{rp|102}}。