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'''守一''',又叫'''守真一'''、'''守三一''',是中国[[道教]][[漢代]][[六朝]]時最重要的一種[[冥想]]法,修道者閉關冥想,想像自己的精神或魂魄顯形,與軀體合而為一。守一法以《[[道德經]]》為理論上的依據,相信「一」既是[[道]],也是人的精神,可使人延年益身,袪除百病,消災解難,通神接真,甚至長生成仙;但亦有道教流派強調,守一並非最高道術。魏晉以後,守一變得複雜化,守一變成守三一,「一」分處於上、中、下三[[丹田]],甚至統領一身24位身神;也有道士教人存思「一」分身多人,或同時存思天上星斗及其他仙真。漢代六朝時,守一法廣受推崇,唐宋時道教的[[內丹]]術亦沿用此詞,描述煉內丹的體驗。 |
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'''守一''',又叫'''守真一'''、'''守三一''',是中国[[道教]][[汉代]][[六朝]]时最重要的一种[[冥想]]法,修道者闭关冥想,想像自己的精神或魂魄显形,与軀体合而为一。守一法以《[[道德经]]》为理论上的依据,相信“一”既是[[道]],也是人的精神,可使人延年益身,袪除百病,消灾解难,通神接真,甚至长生成仙;但亦有道教流派强调,守一并非最高道术。魏晉以后,守一变得复杂化,守一变成守三一,“一”分处于上、中、下三[[丹田]],甚至统领一身24位身神;也有道士教人存思“一”分身多人,或同时存思天上星斗及其他仙真。汉代六朝时,守一法广受推崇,唐宋时道教的[[内丹]]术亦沿用此词,描述炼内丹的体验。 |
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東漢至魏晉初期譯出的佛經中,也曾使用這個名詞,來形容佛教禪定修行的方法,也就是[[一境性]]。許多學者相信這是一種[[格義]]的手法,採取道家典籍的術語來轉譯佛經。學者[[湯用彤]]則認為這個名詞由佛經譯者所創,連同修習方法,一同影響了[[道教]]發展。
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东汉至魏晉初期译出的佛经中,也曾使用这个名词,来形容佛教禅定修行的方法,也就是[[一境性]]。许多学者相信这是一种[[格义]]的手法,采取道家典籍的术语来转译佛经。学者[[汤用彤]]则认为这个名词由佛经译者所创,连同修习方法,一同影响了[[道教]]发展。 |
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==概論== |
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==概论== |
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「守一」之名,可能源自[[老子]]的「抱一」<ref>《道德經》卷10:「載營魄抱一,能無離乎? 」</ref>,在[[莊子]]中也曾提到,但並未將守一當成一個專門名詞來使用<ref>《莊子》卷10〈在宥〉:「天地有官,陰陽有藏。慎守女身,物將自壯。我守其一以處其和。故我脩身千二百歲矣,吾形未嘗衰。」<br />卷15〈刻意〉:「純素之道,唯神是守。守而勿失,與神為一。一之精通,合於天倫。」</ref>。守一這個名詞雖然來源自[[先秦]][[道家]],但直到東漢末年才成為專有名詞。最早將這個單字名詞化的人,已經無可考證。在[[道教]]內部,東漢末年的《[[太平經]]》中首次使用這個名詞;同時間的佛教譯經,也將它應用在表達禪定方法上。在東漢末年,佛教最初的信徒經常也同時崇信道術,兩者有混同發展的狀況,守一這個用語可能是在這個狀況下發展出來的。
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“守一”之名,可能源自[[老子]]的“抱一”<ref>《道德经》卷10:“载营魄抱一,能无离乎? ”</ref>,在[[庄子]]中也曾提到,但并未将守一当成一个专门名词来使用<ref>《庄子》卷10〈在宥〉:“天地有官,阴阳有藏。慎守女身,物将自壮。我守其一以处其和。故我脩身千二百岁矣,吾形未嘗衰。”<br />卷15〈刻意〉:“纯素之道,唯神是守。守而勿失,与神为一。一之精通,合于天伦。”</ref>。守一这个名词虽然来源自[[先秦]][[道家]],但直到东汉末年才成为专有名词。最早将这个单字名词化的人,已经无可考证。在[[道教]]内部,东汉末年的《[[太平经]]》中首次使用这个名词;同时间的佛教译经,也将它应用在表达禅定方法上。在东汉末年,佛教最初的信徒经常也同时崇信道术,两者有混同发展的狀況,守一这个用语可能是在这个狀況下发展出来的。 |
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黃老[[道家]]中,[[道]]可稱為「一」,神祕奧妙,虛空而不可測<ref name="鄭">{{cite book|author=鄭素春|title=《道敎信仰,神仙與儀式》|url=https://books.google.com.hk/books?id=iWlBuK1o5XQC&printsec=frontcover&dq=%E9%84%AD%E7%B4%A0%E6%98%A5&hl=zh-TW&sa=X&ei=SsSqVO3lBNCpuwSj6ILIBA&ved=0CB0Q6AEwAA#v=onepage&q=%E5%AE%88%E4%B8%80&f=false|publisher=台灣商務印書館股份有限公司台|location=台北|year=2002|isbn=9570517468|language=zh-hant|access-date=2015-01-20|archive-date=2015-01-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20150120193742/https://books.google.com.hk/books?id=iWlBuK1o5XQC&printsec=frontcover&dq=%E9%84%AD%E7%B4%A0%E6%98%A5&hl=zh-TW&sa=X&ei=SsSqVO3lBNCpuwSj6ILIBA&ved=0CB0Q6AEwAA#v=onepage&q=%E5%AE%88%E4%B8%80&f=false|dead-url=no}}</ref>{{rp|47}};《[[道德經]]》「載營魄抱一」,指專注於内在的[[魂魄]],與形體不離,並與「道」相合為一<ref name="蕭">{{Cite web|url=http://lw.zaizhiboshi.com/article/html/51675.html|title=〈道教“守一”修持法之源起及其演變〉|accessdate=2015-01-05|author=蕭登福|publisher=論文資料庫|date=2011-08-25|language=zh-hans|archive-date=2015-01-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20150120194403/http://lw.zaizhiboshi.com/article/html/51675.html|dead-url=no}}</ref>{{rp|1}},能夠知一,則可以復歸純樸,與天地精神達致和諧,「天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生」。道士重新闡釋老子之言,神化道家哲理中的一,一與「玄」、「道」相近,都是生命力的神祕之源<ref name="李">{{cite book|author=[[李豐楙]]|title=《不死的探求:抱朴子》|url=http://vdisk.weibo.com/s/ugQmbht0Z7pUE|publisher=時報文化出版企業有公司|location=台北|year=1987|isbn=9571316954|language=zh-hant|deadurl=yes|archiveurl=https://web.archive.org/web/20150120194910/http://vdisk.weibo.com/s/ugQmbht0Z7pUE|archivedate=2015-01-20|access-date=2015-01-20}}</ref>{{rp|370-371}},是數字的開始,象徵世界的起源,是道的代名詞,又是身體重要部位的隱語,更是修練過程中精神體驗境界的代稱。一也可解作擺脫世俗的誘惑和外物的干擾,保持意念的專一和精神的純一<ref name="莊">{{cite book |author=莊宏誼|editor=林富士|title=《中國史新論.宗教史分冊》| pages=275-332|chapter=〈道教養生文化〉|publisher=中央研究院|location=台北|year=2010|isbn=9789860264739|language=zh-hant}}</ref>{{rp|317}}。 |
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黃老[[道家]]中,[[道]]可称为“一”,神祕奥妙,虚空而不可测<ref name="郑">{{cite book|author=郑素春|title=《道敎信仰,神仙与仪式》||publisher=台湾商务印书馆股份有限公司台|location=台北|year=2002|isbn=9570517468|language=zh-hant|access-date=2015-01-20}}</ref>{{rp|47}};《[[道德经]]》“载营魄抱一”,指专注于内在的[[魂魄]],与形体不离,并与“道”相合为一<ref name="蕭">{{Cite web|url=http://lw.zaizhiboshi.com/article/html/51675.html|title=〈道教“守一”修持法之源起及其演变〉|accessdate=2015-01-05|author=蕭登福|publisher=论文资料库|date=2011-08-25|language=zh-hans}}</ref>{{rp|1}},能够知一,则可以复归纯樸,与天地精神达致和諧,“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生”。道士重新闡释老子之言,神化道家哲理中的一,一与“玄”、“道”相近,都是生命力的神祕之源<ref name="李">{{cite book|author=[[李丰楙]]|title=《不死的探求:抱朴子》|url=http://vdisk.weibo.com/s/ugQmbht0Z7pUE|publisher=时报文化出版企业有公司|location=台北|year=1987|isbn=9571316954|language=zh-hant||||access-date=2015-01-20}}</ref>{{rp|370-371}},是数字的开始,象征世界的起源,是道的代名词,又是身体重要部位的隐语,更是修练过程中精神体验境界的代称。一也可解作擺脫世俗的誘惑和外物的干扰,保持意念的专一和精神的纯一<ref name="庄">{{cite book |author=庄宏誼|editor=林富士|title=《中国史新论.宗教史分册》| pages=275-332|chapter=〈道教养生文化〉|publisher=中央研究院|location=台北|year=2010|isbn=9789860264739|language=zh-hant}}</ref>{{rp|317}}。 |
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在東漢末年至南北朝之間,譯出的佛經中,使用守一這個名詞,一般用來對應[[禪定]]中「制心一處」與「[[心一境性]]」的修習方法,如後漢譯出的《分別善惡所起經》<ref>安世高譯《佛說分別善惡所起經》:「篤信守一,戒於壅蔽。」</ref>,《菩薩內習六波羅蜜經》<ref>嚴佛調譯《佛說菩薩內習六波羅蜜經》:「還身守淨,斷求念空,是為內禪波羅蜜,而守一得度。」</ref>,《阿那律八念經》<ref>支曜譯《佛說阿那律八念經》:「何謂四禪?惟棄欲惡不善之法,意以歡喜,為一禪行。以捨惡念,專心守一,不用歡喜,為二禪行。」</ref>,三國魏晉時譯出的《法句經》<ref>法救著、維祇難譯《法句經》卷下:「晝夜守一,必入定意。」「守一以正身,心樂居樹間。」「常內樂定意,守一行寂然。」</ref>、《瑞應本起經》<ref>支謙譯《佛說太子瑞應本起經》卷上:「恬惔守一,欣然不移,成二禪行。」</ref><ref name="湯">{{cite book |author=[[湯用彤]]|title=《漢魏兩晉南北朝佛教史》|publisher=中華書局|location=北京|year=1983|language=zh-hans}}</ref>{{rp|77-78}}<ref name="吉"/>{{rp|327-328}}。[[襄楷]]上書[[漢桓帝]]時,引用《[[四十二章經]]》中的說法,認為守一方能成道<ref>范曄《後漢書》卷30〈郎顗襄楷列傳〉:「或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩愛,精之至也。天神遺以好女,浮屠曰:『此但革囊盛血。』遂不眄之。其守一如此,乃能成道。」註:「《四十二章經》:天神獻玉女于佛,佛曰:『此是革囊盛觿穢耳。』」</ref>。守一這個用語,可能是佛經譯者參考道家典籍之後,以[[格義]]手法應用在譯經之上。在南北朝之後譯出的佛經,通常直接使用[[禪定]]、[[三昧]]、[[毘婆舍那]]等佛教術語來譯,較少使用守一。 |
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在东汉末年至南北朝之间,译出的佛经中,使用守一这个名词,一般用来对应[[禅定]]中“制心一处”与“[[心一境性]]”的修习方法,如后汉译出的《分别善恶所起经》<ref>安世高译《佛说分别善恶所起经》:“篤信守一,戒于壅蔽。”</ref>,《菩萨内习六波罗蜜经》<ref>严佛调译《佛说菩萨内习六波罗蜜经》:“还身守净,断求念空,是为内禅波罗蜜,而守一得度。”</ref>,《阿那律八念经》<ref>支曜译《佛说阿那律八念经》:“何谓四禅?惟弃欲恶不善之法,意以欢喜,为一禅行。以舍恶念,专心守一,不用欢喜,为二禅行。”</ref>,三国魏晉时译出的《法句经》<ref>法救著、维祇难译《法句经》卷下:“晝夜守一,必入定意。”“守一以正身,心乐居树间。”“常内乐定意,守一行寂然。”</ref>、《瑞应本起经》<ref>支谦译《佛说太子瑞应本起经》卷上:“恬惔守一,欣然不移,成二禅行。”</ref><ref name="汤">{{cite book |author=[[汤用彤]]|title=《汉魏两晉南北朝佛教史》|publisher=中华书局|location=北京|year=1983|language=zh-hans}}</ref>{{rp|77-78}}<ref name="吉"/>{{rp|327-328}}。[[襄楷]]上书[[汉桓帝]]时,引用《[[四十二章经]]》中的说法,认为守一方能成道<ref>范曄《后汉书》卷30〈郎顗襄楷列传〉:“或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。天神遺以好女,浮屠曰:『此但革囊盛血。』遂不眄之。其守一如此,乃能成道。”注:“《四十二章经》:天神献玉女于佛,佛曰:『此是革囊盛觿穢耳。』”</ref>。守一这个用语,可能是佛经译者参考道家典籍之后,以[[格义]]手法应用在译经之上。在南北朝之后译出的佛经,通常直接使用[[禅定]]、[[三昧]]、[[毘婆舍那]]等佛教术语来译,较少使用守一。 |
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==道教修練== |
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==道教修练== |
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道教認為,精神或[[魂魄]]若與身體分體,人就會生病甚至死亡;以冥想法想像、內視體內的「神」,可使「神」留居體內<ref name="田">{{cite book |author=田中文雄| title=《中國の宗教.思想と科學:牧尾良海博士頌壽紀念論集》| pages=291-303|chapter=〈太平經の還神法について〉|publisher=國書刊行會|location=東京|year=1984| language=ja}}</ref>{{rp|292}}。守一的目的,就是「聚致精神於身內以治病」<ref name="林b">{{cite book |author=林富士|title=《中國中古時期的宗教與醫療》|publisher=中華書局|location=北京|year=2012|isbn= 9570832800|language=zh-hans}}</ref>{{rp|169}}。人若能守一,能使身體與精神常合併,長存而不老,「人有一身,與精神常合并也」<ref name="莊"/>{{rp|317}}<ref name="王">{{cite book|author=王明|title=《太平經合校》|url=http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=110513|publisher=中華書局|location=北京|year=1960|isbn=710100878X|language=zh-hant|access-date=2015-01-23|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304193747/http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=110513|dead-url=no}}</ref>{{rp|716}}。根據東漢《[[太平經]]》,典型守一法如下: |
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道教认为,精神或[[魂魄]]若与身体分体,人就会生病甚至死亡;以冥想法想像、内视体内的“神”,可使“神”留居体内<ref name="田">{{cite book |author=田中文雄| title=《中国の宗教.思想と科学:牧尾良海博士頌寿纪念论集》| pages=291-303|chapter=〈太平经の还神法について〉|publisher=国书刊行会|location=东京|year=1984| language=ja}}</ref>{{rp|292}}。守一的目的,就是“聚致精神于身内以治病”<ref name="林b">{{cite book |author=林富士|title=《中国中古时期的宗教与医疗》|publisher=中华书局|location=北京|year=2012|isbn= 9570832800|language=zh-hans}}</ref>{{rp|169}}。人若能守一,能使身体与精神常合并,长存而不老,“人有一身,与精神常合并也”<ref name="庄"/>{{rp|317}}<ref name="王">{{cite book|author=王明|title=《太平经合校》|url=http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=110513|publisher=中华书局|location=北京|year=1960|isbn=710100878X|language=zh-hant|access-date=2015-01-23}}</ref>{{rp|716}}。根据东汉《[[太平经]]》,典型守一法如下: |
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{{quote|設立修道的房間,建造堅固的門戶,其他人不可隨意內進,每日都入內嘗試冥想,感到不安不適就出來,不應勉強。如此修習下去,會愈來愈熟練,感到安寧,不想離開房間,不想再談飲食,也不想聽到其他人聲。修練有功,閉上眼可看到身形容貌,形象就像在鏡內,或像看見清水中的倒映。<ref name="李"/>{{rp|372}}<ref name="王"/>{{rp|723-724}} |
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{{quote|设立修道的房间,建造坚固的门户,其他人不可随意内进,每日都入内嘗试冥想,感到不安不适就出来,不应勉强。如此修习下去,会愈来愈熟练,感到安宁,不想离开房间,不想再谈饮食,也不想聽到其他人声。修练有功,闭上眼可看到身形容貌,形象就像在镜内,或像看见清水中的倒映。<ref name="李"/>{{rp|372}}<ref name="王"/>{{rp|723-724}} |
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守一顯形時,像剛起的火一樣,要立即守護,不要讓其消失。開始時是紅色的,最後會變白,久而久之則會變青,洞透明晰,位於遠方,又自遠處回來顯現為「一」,體內無不清楚可見。<ref name="李"/>{{rp|372}}<ref name="王"/>{{rp|16}}}} |
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守一显形时,像刚起的火一样,要立即守护,不要让其消失。开始时是红色的,最后会变白,久而久之则会变青,洞透明晰,位于远方,又自远处回来显现为“一”,体内无不清楚可见。<ref name="李"/>{{rp|372}}<ref name="王"/>{{rp|16}}}} |
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修道的房間,牆壁應該加厚,以免受外間聲音騷擾<ref name="吉">{{cite book |author=吉岡義豊|title=《道教と佛教.第三》| pages=285-380|chapter=第四章〈道教の守一思想〉|publisher=國書刊行會|location=東京|year=1976|language=ja}}</ref>{{rp|324}}。有學者推測,守一時可能[[打坐]]<ref name="莊"/>{{rp|314}}。有些冥想法如思念[[五臟]]神的還神法,會在室內懸掛神靈畫像,以助存思和通神<ref name="田"/>{{rp|297}},守一則獨自冥想,不掛畫像<ref name="李"/>{{rp|372}}。 |
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修道的房间,墙壁应该加厚,以免受外间声音骚扰<ref name="吉">{{cite book |author=吉岡义豊|title=《道教と佛教.第三》| pages=285-380|chapter=第四章〈道教の守一思想〉|publisher=国书刊行会|location=东京|year=1976|language=ja}}</ref>{{rp|324}}。有学者推测,守一时可能[[打坐]]<ref name="庄"/>{{rp|314}}。有些冥想法如思念[[五臟]]神的还神法,会在室内悬挂神灵画像,以助存思和通神<ref name="田"/>{{rp|297}},守一则独自冥想,不挂画像<ref name="李"/>{{rp|372}}。 |
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漢末以後,守一法複雜化,與三[[丹田]]說結合。《老子節解經》守一也稱為行一、抱一或存一,上[[丹田]]在腦,中丹田在心,下丹田在臍下,「一」循環灌注於三丹田中<ref name="李"/>{{rp|374}}。魏晉時,守一有「守真一」和「守玄一」兩法,守真一是守體內之神,關鍵在守上、中、下三丹田<ref name="莊"/>{{rp|317}}。東吳鄭隱授予弟子[[葛洪]]的守一法就是守真一,一分為三,三真一位於三丹田中,各有姓名、大小尺寸,男的長九分,女的長六分<ref name="山">{{cite book |author=山田利明|title=《六朝道教儀禮の研究》| pages=27-48|chapter=〈『太平經』における守一と存思〉|publisher=東方書店|location=東京|year=1999|isbn=4497995518|language=ja}}</ref>{{rp|29}},修真一者冥想其神降氣護身<ref name="蕭"/>{{rp|3}}。守玄一同樣是存思體內之神,修道者先齋戒百日,冥想三四日後,不但看見自己的精神,還可以化身作十多人,「皆如己身」<ref name="山"/>{{rp|44}},達到分身的效果<ref name="吉"/>{{rp|294}}。也有學者指守玄一是守體外的神<ref name="莊"/>{{rp|317}}。鄭隱認為人體與宇宙相應,「一」在身中,亦在天宮,守一可與「存星」法相結合,同時冥想天上諸星,把星辰的神祕力量吸收在身<ref name="李"/>{{rp|377}}。
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汉末以后,守一法复杂化,与三[[丹田]]说结合。《老子节解经》守一也称为行一、抱一或存一,上[[丹田]]在脑,中丹田在心,下丹田在臍下,“一”循环灌注于三丹田中<ref name="李"/>{{rp|374}}。魏晉时,守一有“守真一”和“守玄一”两法,守真一是守体内之神,关鍵在守上、中、下三丹田<ref name="庄"/>{{rp|317}}。东吴郑隐授予弟子[[葛洪]]的守一法就是守真一,一分为三,三真一位于三丹田中,各有姓名、大小尺寸,男的长九分,女的长六分<ref name="山">{{cite book |author=山田利明|title=《六朝道教仪礼の研究》| pages=27-48|chapter=〈『太平经』における守一と存思〉|publisher=东方书店|location=东京|year=1999|isbn=4497995518|language=ja}}</ref>{{rp|29}},修真一者冥想其神降气护身<ref name="蕭"/>{{rp|3}}。守玄一同样是存思体内之神,修道者先齋戒百日,冥想三四日后,不但看见自己的精神,还可以化身作十多人,“皆如己身”<ref name="山"/>{{rp|44}},达到分身的效果<ref name="吉"/>{{rp|294}}。也有学者指守玄一是守体外的神<ref name="庄"/>{{rp|317}}。郑隐认为人体与宇宙相应,“一”在身中,亦在天宫,守一可与“存星”法相结合,同时冥想天上诸星,把星辰的神祕力量吸收在身<ref name="李"/>{{rp|377}}。 |
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東晉[[天師道]]《[[靈寶五符經|太上靈寶五符序]]》把身中之「一」分為天一、地一、人一,分別在上中下三丹田中,除了三一守身之外,還教人存思神獸、仙人、各種[[身神]]、日月五星精華等等,融合守一與「食氣」之術<ref name="蕭"/>{{rp|2-3}}。東晉中期,[[上清經]]出世,認為一身之神有24位,三一監統全部24身神。守一就是存思三一固守身中三宮(三丹田)。修練時,還要選擇適當時辰和方位,存思三一分別登上星斗或天庭,再回歸體內;頭腦中的九宮之神,都稱為真一,分為「雄一」和「雌一」兩類。上清經並教人存思身神與天神融合,存思天上仙真降氣下來,進入人體,與體內各身神之氣相混融,稱「回風混合」,也是守一之法,屬上清經法中最基礎的修練法<ref name="蕭"/>{{rp|3-5}}。上清派道士相信,修練守一須節制性欲<ref name="吉"/>{{rp|303}}。
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东晉[[天师道]]《[[灵宝五符经|太上灵宝五符序]]》把身中之“一”分为天一、地一、人一,分别在上中下三丹田中,除了三一守身之外,还教人存思神兽、仙人、各种[[身神]]、日月五星精华等等,融合守一与“食气”之术<ref name="蕭"/>{{rp|2-3}}。东晉中期,[[上清经]]出世,认为一身之神有24位,三一监统全部24身神。守一就是存思三一固守身中三宫(三丹田)。修练时,还要选择适当时辰和方位,存思三一分别登上星斗或天庭,再回归体内;头脑中的九宫之神,都称为真一,分为“雄一”和“雌一”两类。上清经并教人存思身神与天神融合,存思天上仙真降气下来,进入人体,与体内各身神之气相混融,称“回风混合”,也是守一之法,属上清经法中最基础的修练法<ref name="蕭"/>{{rp|3-5}}。上清派道士相信,修练守一须节制性欲<ref name="吉"/>{{rp|303}}。 |
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==歷史== |
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==历史== |
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守一是[[方士]]自古傳承的養生方術<ref name="吉"/>{{rp|310}},《[[莊子 (書)|莊子]].在宥》已提到守一可以長生<ref name="莊"/>{{rp|314}}。守一是東漢《[[太平經]]》的中心思想<ref name="李"/>{{rp|371}},在各種道術中最受重視,被認為是修道者必學之法<ref name="林a">{{cite journal|author=林富士|title=〈《太平經》的神仙觀念〉| journal=《中央研究院歷史語言研究所集刊》|year=2009|volume=80:2|pages=217-263|language=zh-hant}}</ref>{{rp|242}}。《太平經》許多篇名有「守一」二字,如「清身守一法」、「守一明法」、「守一入室知神戒」等,提出一是宇宙的起源<ref name="李"/>{{rp|372}},認為修練守一,可以成仙,修練身心,治病長生<ref name="林a"/>{{rp|242、244}},使「精神自來」,長生延年,百病自除<ref name="李"/>{{rp|372}}。守一者可得天神幫助,資質高的人,守一可以成仙,中等資質的守一,可以輔助帝王,資質低的,則可以無怨無咎<ref name="山"/>{{rp|35、32}}。倘若人人守一,將天下太平,人人安樂<ref name="吉"/>{{rp|322-333}}。守一之外,《太平經》也教授存思[[五臟]]神的冥想法<ref name="山"/>{{rp|41}}。後人把經中有關「守一」的論述,匯集成篇,編成《太平經聖君秘旨》一卷<ref name="蕭"/>{{rp|2}}。[[天師道]]亦重視守一,意思稍有不同,反對那種存思自己[[身神]]的修練法,認為「一」並不在於人身中,而是天地間的一股「道氣」<ref name="吉"/>{{rp|333}};一被徹底神格化,其大可遍於宇宙,其小則往來於人身之中,是無所不在的力量。天師道對教民頒佈道誡,宣稱守誡就是守一<ref name="李"/>{{rp|373}}。唐朝天師道士[[張萬福]]仍以守一比喻遵守道戒<ref name="吉"/>{{rp|307}}。漢魏時流行的另一種冥想法「歷臟法」,存思身中五臟神,則受天師道批評和摒棄<ref name="李"/>{{rp|362}}。 |
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守一是[[方士]]自古传承的养生方术<ref name="吉"/>{{rp|310}},《[[庄子 (书)|庄子]].在宥》已提到守一可以长生<ref name="庄"/>{{rp|314}}。守一是东汉《[[太平经]]》的中心思想<ref name="李"/>{{rp|371}},在各种道术中最受重视,被认为是修道者必学之法<ref name="林a">{{cite journal|author=林富士|title=〈《太平经》的神仙观念〉| journal=《中央研究院历史语言研究所集刊》|year=2009|volume=80:2|pages=217-263|language=zh-hant}}</ref>{{rp|242}}。《太平经》许多篇名有“守一”二字,如“清身守一法”、“守一明法”、“守一入室知神戒”等,提出一是宇宙的起源<ref name="李"/>{{rp|372}},认为修练守一,可以成仙,修练身心,治病长生<ref name="林a"/>{{rp|242、244}},使“精神自来”,长生延年,百病自除<ref name="李"/>{{rp|372}}。守一者可得天神帮助,资质高的人,守一可以成仙,中等资质的守一,可以辅助帝王,资质低的,则可以无怨无咎<ref name="山"/>{{rp|35、32}}。倘若人人守一,将天下太平,人人安乐<ref name="吉"/>{{rp|322-333}}。守一之外,《太平经》也教授存思[[五臟]]神的冥想法<ref name="山"/>{{rp|41}}。后人把经中有关“守一”的论述,汇集成篇,编成《太平经圣君秘旨》一卷<ref name="蕭"/>{{rp|2}}。[[天师道]]亦重视守一,意思稍有不同,反对那种存思自己[[身神]]的修练法,认为“一”并不在于人身中,而是天地间的一股“道气”<ref name="吉"/>{{rp|333}};一被彻底神格化,其大可遍于宇宙,其小则往来于人身之中,是无所不在的力量。天师道对教民頒布道誡,宣称守誡就是守一<ref name="李"/>{{rp|373}}。唐朝天师道士[[张万福]]仍以守一比喻遵守道戒<ref name="吉"/>{{rp|307}}。汉魏时流行的另一种冥想法“历臟法”,存思身中五臟神,则受天师道批评和摒弃<ref name="李"/>{{rp|362}}。 |
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六朝時,守一被視為最重要的[[冥想]]法,卻不一定是最重要的道術。魏晉時冥想法種類眾多,通行的有10餘種,當中守一最為重要<ref name="李"/>{{rp|356-357}}。道士借助守一,有鎮定心靈的功用,相信守一有消災解難、卻惡防身的神奇效果,「陸辟惡獸,水卻蛟龍,不畏魍魎,挾毒之蟲,鬼不敢近,刃不敢中」。《老子節解經》的養神說主要在守一<ref name="李"/>{{rp|379、362}}。唐朝高道[[潘師正]]曾向[[唐高宗]]介紹守一,說守一「思之可卻百鬼」<ref name="吉"/>{{rp|307}}。有些道士非常推崇守一法,《[[西昇經]]》主張守一勝於[[煉丹]],認為守一就是守道誡。南北朝前期的天師道徐靈期,提出守一是最上乘之學,勝於佛教的[[數息]]及道教的其他冥想法<ref name="李"/>{{rp|383-384}}。也有道士對守一法有保留。西晉[[葛洪]]認為,守一可以通神、守形卻惡<ref name="鄭"/>{{rp|183-184}},「卻惡防身」,是最重要的冥想法,卻不是登仙之道<ref name="李"/>{{rp|369、381}},長生仙道在於煉丹<ref name="鄭"/>{{rp|184}}。東晉[[上清經]]《紫陽真人內傳》指出守一是「中真、地仙」所修的道術,但不是「上真之道」;上清經作者之一[[楊羲]]僅指出,守一可使人頭髮不白,秀髮再生<ref name="李"/>{{rp|382、376}}。上清經《智慧消魔真經》強調有智慧者當習守一,冥想身神,並融合三丹田之說,守一又稱「三一」<ref name="李"/>{{rp|375}}。 |
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六朝时,守一被视为最重要的[[冥想]]法,卻不一定是最重要的道术。魏晉时冥想法种类众多,通行的有10餘种,当中守一最为重要<ref name="李"/>{{rp|356-357}}。道士借助守一,有镇定心灵的功用,相信守一有消灾解难、卻恶防身的神奇效果,“陆辟恶兽,水卻蛟龙,不畏魍魎,挟毒之虫,鬼不敢近,刃不敢中”。《老子节解经》的养神说主要在守一<ref name="李"/>{{rp|379、362}}。唐朝高道[[潘师正]]曾向[[唐高宗]]介紹守一,说守一“思之可卻百鬼”<ref name="吉"/>{{rp|307}}。有些道士非常推崇守一法,《[[西昇经]]》主张守一胜于[[炼丹]],认为守一就是守道誡。南北朝前期的天师道徐灵期,提出守一是最上乘之学,胜于佛教的[[数息]]及道教的其他冥想法<ref name="李"/>{{rp|383-384}}。也有道士对守一法有保留。西晉[[葛洪]]认为,守一可以通神、守形卻恶<ref name="郑"/>{{rp|183-184}},“卻恶防身”,是最重要的冥想法,卻不是登仙之道<ref name="李"/>{{rp|369、381}},长生仙道在于炼丹<ref name="郑"/>{{rp|184}}。东晉[[上清经]]《紫阳真人内传》指出守一是“中真、地仙”所修的道术,但不是“上真之道”;上清经作者之一[[杨羲]]仅指出,守一可使人头髮不白,秀髮再生<ref name="李"/>{{rp|382、376}}。上清经《智慧消魔真经》强调有智慧者当习守一,冥想身神,并融合三丹田之说,守一又称“三一”<ref name="李"/>{{rp|375}}。 |
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==影響== |
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==影响== |
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中國佛、道二教其他的冥想法都借用「守一」之名。隋唐之時,守一法、[[煉丹]]術與其他冥想法結合,形成[[內丹]]術<ref name="鄭"/>{{rp|226}}。唐宋內丹術有時借用「守一」一詞,如[[道藏]]有《太上內丹守一真經》,以守一指內丹術中心腎二氣的交合變化,與六朝的守一法不同,並往往更常用《[[道德經]]》「抱一」一詞<ref name="蕭"/>{{rp|6}}。 |
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中国佛、道二教其他的冥想法都借用“守一”之名。隋唐之时,守一法、[[炼丹]]术与其他冥想法结合,形成[[内丹]]术<ref name="郑"/>{{rp|226}}。唐宋内丹术有时借用“守一”一词,如[[道藏]]有《太上内丹守一真经》,以守一指内丹术中心肾二气的交合变化,与六朝的守一法不同,并往往更常用《[[道德经]]》“抱一”一词<ref name="蕭"/>{{rp|6}}。 |
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「守一」一詞在佛教也被廣泛應用,漢魏時翻譯佛經常用「守一」一詞,人們普遍等同[[禪定]]和守一,[[禪宗]]四祖[[道信]]提出體驗「心外無佛」,方法之一是「守一不移,動靜常住」<ref name="吉"/>{{rp|288}},偽經《金剛三昧經》及其後的禪學著作《頓悟要門》,亦以守一解釋禪定<ref name="Faure"/>{{rp|16-17}}。有學者指出,道經提到「丹書萬卷,不如守一」,和禪宗不立文字的精神相通<ref name="吉"/>{{rp|306}}。
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“守一”一词在佛教也被广泛应用,汉魏时翻译佛经常用“守一”一词,人们普遍等同[[禅定]]和守一,[[禅宗]]四祖[[道信]]提出体验“心外无佛”,方法之一是“守一不移,动静常住”<ref name="吉"/>{{rp|288}},偽经《金刚三昧经》及其后的禅学著作《顿悟要门》,亦以守一解释禅定<ref name="Faure"/>{{rp|16-17}}。有学者指出,道经提到“丹书万卷,不如守一”,和禅宗不立文字的精神相通<ref name="吉"/>{{rp|306}}。 |
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==現代研究== |
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==现代研究== |
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[[湯用彤]]認為守一是道教借用佛教禪定理論而成<ref>湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》:「守一,語似老子之抱一,但太平經中有守一法,謂為長生久視之符。……茲法已不詳,但其法疑竊取佛教之禪法。」「今按『守一』一語,屢見於漢魏所譯之佛經中,……據此,『守一』概出於『禪支』之一心。而太平經之守一,蓋又源自於印度之禪觀矣。」。此外,又可見湯用彤〈讀《太平經》所見〉一文。</ref>。但[[饒宗頤]]與[[湯錫予]]則認為守一在東漢道教中就是常見術語,採用守一來作為佛教禪定的譯名,是一種[[格義]]的手法。伯蘭特·佛爾認為守一是由道教傳統發展出來的名詞<ref name="Faure">{{cite journal|author=伯蘭特·佛爾(Bernard Faure)|others=蔣海怒譯|title=〈早期禪的“一行三昧”觀念〉|url= http://wenku.baidu.com/view/0589c960ddccda38376bafae.html?|journal=《中國哲學史》|year=2010|volume=2|pages=7-23|accessdate=2015-01-05|language=zh-hans}}</ref>{{rp|15、17}},[[吉岡義豊]]認為佛教借用守一這個名詞來譯經,有助把佛教[[禪定]]思想移植於中土<ref name="吉"/>{{rp|332}} |
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[[汤用彤]]认为守一是道教借用佛教禅定理论而成<ref>汤用彤《汉魏两晉南北朝佛教史》:“守一,语似老子之抱一,但太平经中有守一法,谓为长生久视之符。……茲法已不詳,但其法疑窃取佛教之禅法。”“今按『守一』一语,屢见于汉魏所译之佛经中,……据此,『守一』概出于『禅支』之一心。而太平经之守一,盖又源自于印度之禅观矣。”。此外,又可见汤用彤〈读《太平经》所见〉一文。</ref>。但[[饒宗頤]]与[[汤锡予]]则认为守一在东汉道教中就是常见术语,采用守一来作为佛教禅定的译名,是一种[[格义]]的手法。伯兰特·佛尔认为守一是由道教传统发展出来的名词<!-- removed_ref site46 by Njzjzbot -->{{rp|15、17}},[[吉岡义豊]]认为佛教借用守一这个名词来译经,有助把佛教[[禅定]]思想移植于中土<ref name="吉"/>{{rp|332}} |
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==註釋== |
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==注释== |
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==參看== |
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==参看== |
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*[[冥想]] |
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*[[冥想]] |
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*[[禪定]] |
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*[[禅定]] |
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*[[內丹]] |
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*[[内丹]] |
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==外部連結== |
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==外部链接== |
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*{{cite journal|author=林永勝|title=〈六朝道教三一論的興起與轉折——以存思技法為線索〉|url=http://ccsdb.ncl.edu.tw/ccs/image/01_026_001_01_03.pdf|journal=《漢學研究》|year=2008|volume=26:1|pages=67-102|accessdate=2015-01-20|language=zh-hant|archive-date=2016-03-04|archive-url=https://web.archive.org/web/20160304122141/http://ccsdb.ncl.edu.tw/ccs/image/01_026_001_01_03.pdf|dead-url=no}} |
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*{{cite journal|author=林永胜|title=〈六朝道教三一论的兴起与转折——以存思技法为线索〉|url=http://ccsdb.ncl.edu.tw/ccs/image/01_026_001_01_03.pdf|journal=《汉学研究》|year=2008|volume=26:1|pages=67-102|accessdate=2015-01-20|language=zh-hant|||}} |
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*{{cite journal|author=羅因|title=〈再論漢末佛教禪法與《太平經》守一法的關係〉|url=http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an169160.pdf|journal=「佛教思想與文學」國際學術研討會會議論文|year=2008|pages=70-97|accessdate=2015-01-20|language=zh-hant|archive-date=2015-06-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20150623034127/http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an169160.pdf|dead-url=no}} |
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*{{cite journal|author=罗因|title=〈再论汉末佛教禅法与《太平经》守一法的关系〉|url=http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an169160.pdf|journal=“佛教思想与文学”国际学术研討会会议论文|year=2008|pages=70-97|accessdate=2015-01-20|language=zh-hant|||}} |
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[[Category:道教]] |
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[[Category:佛教名數1]] |
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