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| 登录 = 2019年10月7日 |
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|text = 吉尔赞喀勒墓地所在地 |
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|title = 吉尔赞喀勒墓地所在地 |
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'''吉尔赞喀勒墓地'''，又称'''吉尔赞喀勒太阳墓地'''、'''曲曼黑白石条古墓地'''或'''曲曼墓地'''，位于中华人民共和国[[新疆维吾尔自治区]][[喀什地区]][[塔什库尔干塔吉克自治县]][[提孜那甫乡]]曲曼村东北的[[塔什库尔干河]]岸上的一座黑白石条墓地遗址。2019年10月7日，吉尔赞喀勒墓地被列入[[第八批全国重点文物保护单位]]<ref>{{cite web |title=国务院关于核定并公布 第八批全国重点文物保护单位的通知 |url=http://www.gov.cn/zhengce/content/2019-10/16/content_5440577.htm |website=中华人民共和国中央人民政府 |accessdate=2019-10-23 |
'''吉尔赞喀勒墓地'''，又称'''吉尔赞喀勒太阳墓地'''、'''曲曼黑白石条古墓地'''或'''曲曼墓地'''，位于中华人民共和国[[新疆维吾尔自治区]][[喀什地区]][[塔什库尔干塔吉克自治县]][[提孜那甫乡]]曲曼村东北的[[塔什库尔干河]]岸上的一座黑白石条墓地遗址。2019年10月7日，吉尔赞喀勒墓地被列入[[第八批全国重点文物保护单位]]<ref>{{cite web |title=国务院关于核定并公布 第八批全国重点文物保护单位的通知 |url=http://www.gov.cn/zhengce/content/2019-10/16/content_5440577.htm |website=中华人民共和国中央人民政府 |accessdate=2019-10-23 }}</ref>。 |
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== 地理信息 == |
== 地理信息 == |
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吉尔赞喀勒墓地地处[[帕米尔高原]]，具体地址在[[新疆维吾尔自治区]][[喀什地区]][[塔什库尔干塔吉克自治县]][[提孜那甫乡]]曲曼村{{efn|也被称为曲什曼村。}}东北部，[[塔什库尔干河]]西岸并被山环绕的吉尔赞喀勒二、三级台地上。塔什库尔干县城向东北约10千米，[[314国道]]向东1千米。海拔3050米左右。吉尔赞喀勒是[[塔吉克语]]“Jerzankol”的音译，意思是“鹰所站在的石头上的地方”。因为所在地区名为曲曼村，所以曲曼黑白石条古墓地或曲曼墓地也曾被作为该墓地遗址的名称<ref name="发掘报告">{{cite journal |author1=巫新华 |author2=唐自华 |author3=王鹏 |author4=覃大海 |title=新疆塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地发掘报告 |journal=考古学报 |date=2015 |issue=02 |pages=229-268}}</ref>。 |
吉尔赞喀勒墓地地处[[帕米尔高原]]，具体地址在[[新疆维吾尔自治区]][[喀什地区]][[塔什库尔干塔吉克自治县]][[提孜那甫乡]]曲曼村{{efn|也被称为曲什曼村。}}东北部，[[塔什库尔干河]]西岸并被山环绕的吉尔赞喀勒二、三级台地上。塔什库尔干县城向东北约10千米，[[314国道]]向东1千米。海拔3050米左右。吉尔赞喀勒是[[塔吉克语]]“Jerzankol”的音译，意思是“鹰所站在的石头上的地方”。因为所在地区名为曲曼村，所以曲曼黑白石条古墓地或曲曼墓地也曾被作为该墓地遗址的名称<ref name="发掘报告">{{cite journal |author1=巫新华 |author2=唐自华 |author3=王鹏 |author4=覃大海 |title=新疆塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地发掘报告 |journal=考古学报 |date=2015 |issue=02 |pages=229-268}}</ref>。 |
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[[File:曲什曼村 - Quman Village - 2015.04 - panoramio.jpg|270px| |
[[File:曲什曼村 - Quman Village - 2015.04 - panoramio.jpg|270px|thumb|吉尔赞喀勒墓地附近的曲曼村]] |
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== 发现与发掘工作 == |
== 发现与发掘工作 == |
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1981年至1985年，在[[第二次全国文物普查]]期间，相关部门发现并登记了数十处塔什库尔干河谷一带的古墓群，这次调查中也发现了位于曲曼村东北的黑白条石遗存<ref>{{cite book |author1=艾尔肯·米吉提 |title=中国文物地图集·新疆维吾尔自治区分册 |date=2012 |publisher=文物出版社 |isbn=9787501034710 |pages=585-592}}</ref>。 |
1981年至1985年，在[[第二次全国文物普查]]期间，相关部门发现并登记了数十处塔什库尔干河谷一带的古墓群，这次调查中也发现了位于曲曼村东北的黑白条石遗存<ref>{{cite book |author1=艾尔肯·米吉提 |title=中国文物地图集·新疆维吾尔自治区分册 |date=2012 |publisher=文物出版社 |isbn=9787501034710 |pages=585-592}}</ref>。 |
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2013年5月到6月，[[中国社会科学院考古研究所]]新疆工作队、[[新疆喀什地区文物局]]以及塔什库尔干县文物管理所组成联合发掘队前往吉尔赞喀勒墓地。领队为巫新华。此次发掘工作共发掘包括A区墓葬3座，B区墓葬7座在内的10座墓葬。此次挖掘工作共出土25件陶器、45件石器、13件铜器、17件木器、6件铁器以及以串珠为主的20余件琉璃珠<ref name="2013发掘">{{cite journal |author1=巫新华 |title=2013年新疆塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地的考古发掘 |journal=西域研究 |date=2014 |issue=01 |pages=124-127，2}}</ref>。发掘学者称此次发掘是在欧亚大陆范围内首次发现公元前500年左右的琐罗亚斯德教遗迹，也是欧亚大陆仅见的规模大、地表现象清晰、分布特殊且数量较多的琐罗亚斯德教遗迹。这次发掘也支持了琐罗亚斯德教中亚起源说<ref>{{cite web |author1=巫新华 |title=2013年新疆塔县吉尔赞喀勒太阳墓地发掘简况 |url=http://www.kaogu.cn/cn/chuangxingongcheng/chuangxinxiangmu/2013/1025/31390.html |website=中国考古网 |accessdate=2019-10-22 |
2013年5月到6月，[[中国社会科学院考古研究所]]新疆工作队、[[新疆喀什地区文物局]]以及塔什库尔干县文物管理所组成联合发掘队前往吉尔赞喀勒墓地。领队为巫新华。此次发掘工作共发掘包括A区墓葬3座，B区墓葬7座在内的10座墓葬。此次挖掘工作共出土25件陶器、45件石器、13件铜器、17件木器、6件铁器以及以串珠为主的20余件琉璃珠<ref name="2013发掘">{{cite journal |author1=巫新华 |title=2013年新疆塔什库尔干吉尔赞喀勒墓地的考古发掘 |journal=西域研究 |date=2014 |issue=01 |pages=124-127，2}}</ref>。发掘学者称此次发掘是在欧亚大陆范围内首次发现公元前500年左右的琐罗亚斯德教遗迹，也是欧亚大陆仅见的规模大、地表现象清晰、分布特殊且数量较多的琐罗亚斯德教遗迹。这次发掘也支持了琐罗亚斯德教中亚起源说<ref>{{cite web |author1=巫新华 |title=2013年新疆塔县吉尔赞喀勒太阳墓地发掘简况 |url=http://www.kaogu.cn/cn/chuangxingongcheng/chuangxinxiangmu/2013/1025/31390.html |website=中国考古网 |accessdate=2019-10-22 }}</ref>。 |
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2014年，中国社会科学院考古研究所新疆工作队又与新疆喀什地区文物局、塔什库尔干县文物管理所对吉尔赞喀勒墓地再次发掘，领队为巫新华。此次发掘工作包括短墓道竖穴墓和竖穴墓在内的29座墓葬，其中A区墓葬1座、B区墓葬19座、C区墓葬8座以及D区墓葬1座。此次出土木器、金属器、陶器数十件，另有若干琉璃珠或玉髓珠、骨制品、石器、贝饰以及毛织物<ref name="2014报告"/>。 |
2014年，中国社会科学院考古研究所新疆工作队又与新疆喀什地区文物局、塔什库尔干县文物管理所对吉尔赞喀勒墓地再次发掘，领队为巫新华。此次发掘工作包括短墓道竖穴墓和竖穴墓在内的29座墓葬，其中A区墓葬1座、B区墓葬19座、C区墓葬8座以及D区墓葬1座。此次出土木器、金属器、陶器数十件，另有若干琉璃珠或玉髓珠、骨制品、石器、贝饰以及毛织物<ref name="2014报告"/>。 |
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== 研究与解读 == |
== 研究与解读 == |
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有学者认为吉尔赞喀勒墓地及其他帕米尔高原上的遗迹的发现证明帕米尔地区是汉 |
有学者认为吉尔赞喀勒墓地及其他帕米尔高原上的遗迹的发现证明帕米尔地区是汉朝[[丝绸之路]]开启前2000年间东西方文化交流的节点<ref name="演变格局"/>。经过对吉尔赞喀勒墓地中人骨、木质作为样本分析，认为该墓地距今2500年左右<ref name="2013发掘"/>。铺设黑白石条的文化遗迹是当时当地普遍存在的文化现象而非个例，类似吉尔赞喀勒墓地的古墓葬在帕米尔高原地区还有8处{{efn|发掘报告中称有5处。}}<ref name="曲什曼">{{cite journal |author1=刘文锁 |title=曲什曼：古代新疆拜火教遗址的新发现 |journal=新疆师范大学学报(哲学社会科学版) |date=2015 |volume=36 |issue=02 |pages=68-73 |doi=10.14100/j.cnki.65-1039/g4.2015.02.008}}</ref>，分别在提孜那甫乡北部河谷台地、[[班迪尔乡]]塔什库尔干河谷台地、[[科克亚乡]]河谷台地以及[[热斯卡木乡]]河谷台地等地<ref name="发掘报告"/>。从吉尔赞喀勒墓地出土的圜底陶器是新疆史前晚期经常出现的陶器，吉尔赞喀勒墓地的圜底陶器与[[伊犁河]]流域、[[阿尔泰山脉]]地区、[[天山山脉|东天山地区]]、塔里木盆地北缘及山前地带、南缘、昆仑山山区出土的圜底陶器具有一定的相似性<ref name="2014报告"/>。有学者认为在新疆出土的此时期圜底陶器应该属于[[卡拉苏克文化]]系统的一部分<ref>{{cite book |author1=郭物 |title=新疆史前晚期社会的考古学研究——从畜牧-农耕社会到草原行国和绿洲城郭国家 |date=2012 |publisher=上海古籍出版社 |isbn=9787532563043 |pages=292-297}}</ref>，但是否是直接受到卡拉苏克文化的影响暂时未有定论<ref name="2014报告"/>。从墓地用火的习俗来看，有声音认为吉尔赞喀勒墓地和香宝宝墓地的火葬墓类似是受到西边[[瓦克什文化]]、[[楚斯特文化]]以及东边[[流水墓地]]遗存的影响<ref name="塔河上游"/>。 |
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在丝绸之路开启前2000年间，若干批拥有高加索人种地中海东支类型的族群定居在了帕米尔高原上甚至通过帕米尔高原进入了塔里木盆地<ref name="演变格局"/>。[[桦木属]]和[[杨属]]等木材在该墓地被大量使用，它们代表了当时当地的主要树木与灌木。其中木制板多是由[[桦木]]木制成，手钻和炉膛板则是由[[杨树]]木制成。另外火坛是由[[叉子圆柏]]（''Sabina'' sp.）制成，箭杆是由[[忍冬属]]植物，木棍和拐杖是由[[柳树]]木制成，而乐器则是由[[梣树]]木制成<ref name="wood"/>。对木本植物的研究分析同样可以为古代居民的迁徙距离提供了更多的信息<ref name="Strontium">{{cite journal |author1=Xueye Wang |author2=Zihua Tang |author3=Jing Wu |author4=Xinhua Wu |author5=Yiqun Wu |author6=Xinying Zhou |title=Strontium isotope evidence for a highly mobile population on the Pamir Plateau 2500 years ago |journal=Scientific Reports |date=2016 |issue=06 |page=35162 |doi=10.1038/srep35162}}</ref>。研究者也曾对从当地出土个体的[[牙釉质]]样本进行[[锶的同位素]]进行分析比对并发现大约30%的墓主人为外迁人群<ref name="Strontium"/>。黑白石条中的黑色卵石是因长期日晒雨淋又地处高原而导致表明有一层戈壁漆亮色的[[片岩]]、[[千枚岩]]、[[麻粒岩|变粒岩]]、[[安山岩]]，而白色卵石则多为相似大小的[[正长岩]]、[[片麻岩|角闪斜长片麻岩]]、黑云（斑状）二长[[花岗岩]]。此类黑白卵石在当地并不常见，有可能是从周别较远的地区收集而来<ref name="发掘报告"/>。 |
在丝绸之路开启前2000年间，若干批拥有高加索人种地中海东支类型的族群定居在了帕米尔高原上甚至通过帕米尔高原进入了塔里木盆地<ref name="演变格局"/>。[[桦木属]]和[[杨属]]等木材在该墓地被大量使用，它们代表了当时当地的主要树木与灌木。其中木制板多是由[[桦木]]木制成，手钻和炉膛板则是由[[杨树]]木制成。另外火坛是由[[叉子圆柏]]（''Sabina'' sp.）制成，箭杆是由[[忍冬属]]植物，木棍和拐杖是由[[柳树]]木制成，而乐器则是由[[梣树]]木制成<ref name="wood"/>。对木本植物的研究分析同样可以为古代居民的迁徙距离提供了更多的信息<ref name="Strontium">{{cite journal |author1=Xueye Wang |author2=Zihua Tang |author3=Jing Wu |author4=Xinhua Wu |author5=Yiqun Wu |author6=Xinying Zhou |title=Strontium isotope evidence for a highly mobile population on the Pamir Plateau 2500 years ago |journal=Scientific Reports |date=2016 |issue=06 |page=35162 |doi=10.1038/srep35162}}</ref>。研究者也曾对从当地出土个体的[[牙釉质]]样本进行[[锶的同位素]]进行分析比对并发现大约30%的墓主人为外迁人群<ref name="Strontium"/>。黑白石条中的黑色卵石是因长期日晒雨淋又地处高原而导致表明有一层戈壁漆亮色的[[片岩]]、[[千枚岩]]、[[麻粒岩|变粒岩]]、[[安山岩]]，而白色卵石则多为相似大小的[[正长岩]]、[[片麻岩|角闪斜长片麻岩]]、黑云（斑状）二长[[花岗岩]]。此类黑白卵石在当地并不常见，有可能是从周别较远的地区收集而来<ref name="发掘报告"/>。 |
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吉尔赞喀勒墓地的地表遗迹呈现出早期[[琐罗亚斯德教]]的文化内涵。吉尔赞喀勒墓地，尤其是吉尔赞喀勒墓地C区从地理位置、分布以及出土的文物等证据来看，可能是琐罗亚斯德教圣典《[[波斯古经]]》之中记载的“{{link-en|达克玛|Tower of Silence}}”，因为C区地处A、B之间的高地上，向东仰望A区，向西则俯视B区，地表无黑白石条，墓葬只有墓的形式但内容极少，随葬物品仅以经过加工的细树枝为主，这些特征与《[[万迪达德]]》中对“达克玛”的要求极为相似，C区很有可能是选来用作“达克玛”<ref name="宗教元素"/>。 |
吉尔赞喀勒墓地的地表遗迹呈现出早期[[琐罗亚斯德教]]的文化内涵。吉尔赞喀勒墓地，尤其是吉尔赞喀勒墓地C区从地理位置、分布以及出土的文物等证据来看，可能是琐罗亚斯德教圣典《[[波斯古经]]》之中记载的“{{link-en|达克玛|Tower of Silence}}”，因为C区地处A、B之间的高地上，向东仰望A区，向西则俯视B区，地表无黑白石条，墓葬只有墓的形式但内容极少，随葬物品仅以经过加工的细树枝为主，这些特征与《[[万迪达德]]》中对“达克玛”的要求极为相似，C区很有可能是选来用作“达克玛”<ref name="宗教元素"/>。 |
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除此之外，其他的地表遗迹也和琐罗亚斯德教有着密切关系，诸如“黑白石条”所表现的“漫无边际的光”可能是琐罗亚斯德教教徒对光崇拜的直接表达，圆形石圈、圆形卵石、天珠上白色圆纹路则可能是精神思想的象征性符号，与“黑白石条”结合则可能隐含着教徒们对[[阿胡拉·马兹达]]和他的“光明智慧”的崇拜。另外，“黑白石条”的方向基本指向[[夏至]]时日光最长的方向，与其相对的墓地则位于[[冬至]]时太阳直射最短的方位，这也可能代表了琐罗亚斯德教中大夏季与大冬季的崇拜习俗。“黑白石条”同样也可能暗含着琐罗亚斯德教“善恶二元对立斗争”的宇宙观。墓葬中的有啃咬痕迹的“二次殓骨葬”符合《万迪达德》之中“天葬”的尸体需要处理（即其中第六章的驱魔之法，信徒需要将尸体放到高处以供鸟兽啄食后方可能埋葬<ref name="关系">{{cite conference |author=李肖; 马丽萍 |title=从新疆鄯善县洋海墓地出土木质火钵探讨火崇拜与拜火教的关系 |conference=从前蒙古时代至后蒙古时代的中国和中亚：历史与文化国际学术会议 |conferenceurl=https://www.ioa.uni-bonn.de/de/inst/sin/forschung/archiv/bilder-und-dateien/4e2d4e9a4f1a8bae8bba658796c6-Conference.pdf |booktitle=国际学术讨论会——从前蒙古时代至后蒙古时代的中国和中亚：历史与文化论文集 |date=2017年9月23日-24日 |publisher=中国人民大学, 波恩大学（University of Bonn） |pages=23-36 |access-date=2019年10月25日 |
除此之外，其他的地表遗迹也和琐罗亚斯德教有着密切关系，诸如“黑白石条”所表现的“漫无边际的光”可能是琐罗亚斯德教教徒对光崇拜的直接表达，圆形石圈、圆形卵石、天珠上白色圆纹路则可能是精神思想的象征性符号，与“黑白石条”结合则可能隐含着教徒们对[[阿胡拉·马兹达]]和他的“光明智慧”的崇拜。另外，“黑白石条”的方向基本指向[[夏至]]时日光最长的方向，与其相对的墓地则位于[[冬至]]时太阳直射最短的方位，这也可能代表了琐罗亚斯德教中大夏季与大冬季的崇拜习俗。“黑白石条”同样也可能暗含着琐罗亚斯德教“善恶二元对立斗争”的宇宙观。墓葬中的有啃咬痕迹的“二次殓骨葬”符合《万迪达德》之中“天葬”的尸体需要处理（即其中第六章的驱魔之法，信徒需要将尸体放到高处以供鸟兽啄食后方可能埋葬<ref name="关系">{{cite conference |author=李肖; 马丽萍 |title=从新疆鄯善县洋海墓地出土木质火钵探讨火崇拜与拜火教的关系 |conference=从前蒙古时代至后蒙古时代的中国和中亚：历史与文化国际学术会议 |conferenceurl=https://www.ioa.uni-bonn.de/de/inst/sin/forschung/archiv/bilder-und-dateien/4e2d4e9a4f1a8bae8bba658796c6-Conference.pdf |booktitle=国际学术讨论会——从前蒙古时代至后蒙古时代的中国和中亚：历史与文化论文集 |date=2017年9月23日-24日 |publisher=中国人民大学, 波恩大学（University of Bonn） |pages=23-36 |access-date=2019年10月25日 }}</ref>）后才能埋入土中的规定，但当时信仰琐罗亚斯德教的[[萨珊王朝]]王族们却并没有接受天葬的方式。墓群中的“二次殓骨葬”可能是祭司的埋葬方式，而天体葬可能是社会成员的埋葬方式<ref name="宗教元素"/>。 |
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在该地区也出土的数组直径1厘米，长度从超过10厘米到超过120厘米不等的被加工过的细树枝，被认为是《波斯古经》中记载且被在祭祀仪式中使用的宗教礼器“{{link-en|巴尔萨姆枝|Barsom}}”（Barsam）<ref>{{cite journal |author1=巫新华 |title=试论巴尔萨姆枝的拜火教文化意涵——从新疆吉尔赞喀勒墓群的出土文物谈起 |journal=世界宗教文化 |date=2017 |issue=04 |pages=119-127}}</ref>。火坛内大麻残留物的来源是从{{link-en|豪麻|Haoma}}中榨取出来的液体，常在[[琐罗亚斯德教]]祭祀仪式中使用。每个木制火坛中的卵石数量也发现和[[阿胡拉· |
在该地区也出土的数组直径1厘米，长度从超过10厘米到超过120厘米不等的被加工过的细树枝，被认为是《波斯古经》中记载且被在祭祀仪式中使用的宗教礼器“{{link-en|巴尔萨姆枝|Barsom}}”（Barsam）<ref>{{cite journal |author1=巫新华 |title=试论巴尔萨姆枝的拜火教文化意涵——从新疆吉尔赞喀勒墓群的出土文物谈起 |journal=世界宗教文化 |date=2017 |issue=04 |pages=119-127}}</ref>。火坛内大麻残留物的来源是从{{link-en|豪麻|Haoma}}中榨取出来的液体，常在[[琐罗亚斯德教]]祭祀仪式中使用。每个木制火坛中的卵石数量也发现和[[阿胡拉·马茲达]]或《[[波斯古经]]》记载的其他神明相对应<ref name="宗教元素">{{cite journal |author1=巫新华 |title=新疆吉尔赞喀勒墓群蕴含的琐罗亚斯德教文化元素探析 |journal=西域研究 |date=2018 |issue=02 |pages=95-107, 149-150. |doi=10.16363/j.cnki.xyyj.2018.02.009}}</ref>。另外，学者认为天珠的黑白特点代表着琐罗亚斯德教的“善恶二元对立斗争”的宇宙观。其中一颗天珠，在黑色的珠体上有5条白色的圆纹圈，这可能是代表着琐罗亚斯德教中神主和“灵光”。天珠作为人工蚀染制作的“灵石”，图案难以褪色使得其成为宗教思想的载体，故天珠可被划为作宗教圣物的范畴<ref name="宗教元素"/>。 |
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; 质疑及不同之声 |
; 质疑及不同之声 |
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不过对这些吉尔赞喀勒墓地与琐罗亚斯德教有关的证据，也曾遭到过质疑。质疑者认为短期对尸体的处理并不能够充分证明能与琐罗亚斯德教有关，因为在琐罗亚斯德教葬俗是需要将尸体搁置超过两年方才拾骨入葬。并且入葬时需要置于不接触地面的瓮棺之中。关于墓葬所对应的年代并非发掘者所认为的琐罗亚斯德教早期，而是和已形成成熟宗教体系的[[米底王国]]中后期一直到[[阿契美尼德王朝]]的[[阿尔塔薛西斯二世]]时期相近，此时墓葬地区所属的文化尚在青铜时代至铁器时代早期，远落后于阿契美尼德王朝，甚至落后于塔里木盆地周边的绿洲文明<ref name="关系"/><ref name="质疑">{{cite web |title=从珠子角度看新疆＂拜火教＂遗址考古的疑问 |url=http://chinesearchaeology.cn/cn/xueshuyanjiu/yanjiuxinlun/qita/2017/0811/59205.html |website=中国考古网 |accessdate=2019-10-23 |
不过对这些吉尔赞喀勒墓地与琐罗亚斯德教有关的证据，也曾遭到过质疑。质疑者认为短期对尸体的处理并不能够充分证明能与琐罗亚斯德教有关，因为在琐罗亚斯德教葬俗是需要将尸体搁置超过两年方才拾骨入葬。并且入葬时需要置于不接触地面的瓮棺之中。关于墓葬所对应的年代并非发掘者所认为的琐罗亚斯德教早期，而是和已形成成熟宗教体系的[[米底王国]]中后期一直到[[阿契美尼德王朝]]的[[阿尔塔薛西斯二世]]时期相近，此时墓葬地区所属的文化尚在青铜时代至铁器时代早期，远落后于阿契美尼德王朝，甚至落后于塔里木盆地周边的绿洲文明<ref name="关系"/><ref name="质疑">{{cite web |title=从珠子角度看新疆＂拜火教＂遗址考古的疑问 |url=http://chinesearchaeology.cn/cn/xueshuyanjiu/yanjiuxinlun/qita/2017/0811/59205.html |website=中国考古网 |accessdate=2019-10-23 }}</ref>。也有学者认为，该墓地并未按照琐罗亚斯德教丧葬仪轨处理，所发现的“二次殓骨葬”占比极低，发掘的数十处墓葬之中仅3座为“二次殓骨葬”<ref name="关系"/>。 |
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质疑的声音也对出土文物与琐罗亚斯德教相关的解读提出质疑，认为木制火坛中卵石的数量可能是随机的，其数量可能取决于火坛的大小。在琐罗亚斯德教的拜火仪式中圣火是不可以随便熄灭的，将圣火入葬并使其熄灭的做法并不符合琐罗亚斯德教根本教义。同时也对将“[[天珠]]”这种民俗概念引入正式的考古发掘报告之中以及将其附会到琐罗亚斯德教的教义提出质疑<ref name="质疑"/>。有学者认为从该地区出土的红玛瑙珠的形制与印度河流域文明流行的红玛瑙形制类似，红玛瑙珠来源可能来自南亚<ref>{{cite conference |author=朱乃诚 |title=从曲什曼墓地出土的红玛瑙珠看以帕米尔高原为中心的东西方文化交流 |booktitle=庆贺徐光冀先生八十华诞论文集 |year= |date=2015年6月 |publisher=科学出版社 |isbn=9787030445636 |pages=140-153}}</ref>。有学者也认为，该地区文明尚处在青铜时代到铁器时代早期，落后于同时期西端伊朗高原上的阿契美尼德王朝，甚至落后于塔里木盆地周缘的绿洲文明，另外世界各地的信仰发展成宗教需要深厚的文明积淀，而环境不适宜让人类居住的帕米尔高原不具备成为琐罗亚斯德教或其他古代宗教的发源地的条件<ref name="关系"/>。除此之外，未发现类似于[[伊朗]][[雅兹迪]]遗存的达克玛和火坛的遗迹，使得将该墓地确定为琐罗亚斯德教的遗存缺乏依据<ref name="关系"/>。 |
质疑的声音也对出土文物与琐罗亚斯德教相关的解读提出质疑，认为木制火坛中卵石的数量可能是随机的，其数量可能取决于火坛的大小。在琐罗亚斯德教的拜火仪式中圣火是不可以随便熄灭的，将圣火入葬并使其熄灭的做法并不符合琐罗亚斯德教根本教义。同时也对将“[[天珠]]”这种民俗概念引入正式的考古发掘报告之中以及将其附会到琐罗亚斯德教的教义提出质疑<ref name="质疑"/>。有学者认为从该地区出土的红玛瑙珠的形制与印度河流域文明流行的红玛瑙形制类似，红玛瑙珠来源可能来自南亚<ref>{{cite conference |author=朱乃诚 |title=从曲什曼墓地出土的红玛瑙珠看以帕米尔高原为中心的东西方文化交流 |booktitle=庆贺徐光冀先生八十华诞论文集 |year= |date=2015年6月 |publisher=科学出版社 |isbn=9787030445636 |pages=140-153}}</ref>。有学者也认为，该地区文明尚处在青铜时代到铁器时代早期，落后于同时期西端伊朗高原上的阿契美尼德王朝，甚至落后于塔里木盆地周缘的绿洲文明，另外世界各地的信仰发展成宗教需要深厚的文明积淀，而环境不适宜让人类居住的帕米尔高原不具备成为琐罗亚斯德教或其他古代宗教的发源地的条件<ref name="关系"/>。除此之外，未发现类似于[[伊朗]][[雅兹迪]]遗存的达克玛和火坛的遗迹，使得将该墓地确定为琐罗亚斯德教的遗存缺乏依据<ref name="关系"/>。 |
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== 参考来源 == |
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{{新疆全国重点文物保护单位}} |
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[[Category:新疆全国重点文物保护单位]] |
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[[Category:祆教建 |
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[[Category:新疆文物]] |
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