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[[File:北魏･斉.PNG|230px|缩略图|左|北魏與南齊對峙圖]] |
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[[蕭道成|齊高帝]]屬於[[兰陵萧氏]]的次等世族，原本地位不高，所以稱帝後曾說自己原來是「布衣素族」（素族指非皇族的高門）。他的政風也如同宋初，為政節儉，在位四年即去世，由太子賾繼立，即[[齐武帝]]。齊武帝為政清明，與北魏無戰事，安民保境，史稱「[[永明之治]]」，但推行的[[检籍]]政策卻造成一次不小的叛亂（[[唐寓之]]暴亂）。當時皇帝利用典籤官<ref>{{Cite web |url=http://www.zdic.net/cd/ci/8/ZdicE5Zdic85ZdicB821342.htm |title=词语典签，汉典 |accessdate=2010-04-25 | |
[[蕭道成|齊高帝]]屬於[[兰陵萧氏]]的次等世族，原本地位不高，所以稱帝後曾說自己原來是「布衣素族」（素族指非皇族的高門）。他的政風也如同宋初，為政節儉，在位四年即去世，由太子賾繼立，即[[齐武帝]]。齊武帝為政清明，與北魏無戰事，安民保境，史稱「[[永明之治]]」，但推行的[[检籍]]政策卻造成一次不小的叛亂（[[唐寓之]]暴亂）。當時皇帝利用典籤官<ref>{{Cite web |url=http://www.zdic.net/cd/ci/8/ZdicE5Zdic85ZdicB821342.htm |title=词语典签，汉典 |accessdate=2010-04-25 |||}}</ref>作為耳目，來監察諸州政事及宗室諸王，导致诸王如同囚徒，武帝子巴东王[[萧子响]]更被迫作乱而败死。 |
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齊武帝去世後，由皇太孫[[萧昭业]]繼立，由[[萧子良]]與[[齐明帝|蕭鸞]]輔政。然而齊帝蕭昭業奢侈荒戲，不但國政由輔政大臣蕭鸞掌握，連父、祖留給他的親信護衛蕭諶、蕭坦之等人，都主動投靠蕭鸞。蕭鸞有意篡位，殺蕭昭業後改立其弟[[萧昭文]]，不久廢帝自立，是為齊明帝。齊明帝繼位後，利用典籤官大殺宗室諸王，高帝、武帝和萧昭业的父亲追尊文帝[[萧长懋]]的诸子都被殺盡<ref name=autogenerated5 />。蕭鸞晚年病重，相當尊重道教與厭勝之術，將所有的服裝都改為紅色；而且蕭鸞還特地下詔向官府徵求銀魚以為藥劑。因高帝旧将[[王敬则]]以拥戴高帝孙[[萧子恪]]为由起兵，他曾想杀掉高、武二帝在世的孙子六十余人，但在王敬则败亡后作罢。498年蕭鸞病故，葬於興安陵。 |
齊武帝去世後，由皇太孫[[萧昭业]]繼立，由[[萧子良]]與[[齐明帝|蕭鸞]]輔政。然而齊帝蕭昭業奢侈荒戲，不但國政由輔政大臣蕭鸞掌握，連父、祖留給他的親信護衛蕭諶、蕭坦之等人，都主動投靠蕭鸞。蕭鸞有意篡位，殺蕭昭業後改立其弟[[萧昭文]]，不久廢帝自立，是為齊明帝。齊明帝繼位後，利用典籤官大殺宗室諸王，高帝、武帝和萧昭业的父亲追尊文帝[[萧长懋]]的诸子都被殺盡<ref name=autogenerated5 />。蕭鸞晚年病重，相當尊重道教與厭勝之術，將所有的服裝都改為紅色；而且蕭鸞還特地下詔向官府徵求銀魚以為藥劑。因高帝旧将[[王敬则]]以拥戴高帝孙[[萧子恪]]为由起兵，他曾想杀掉高、武二帝在世的孙子六十余人，但在王敬则败亡后作罢。498年蕭鸞病故，葬於興安陵。 |
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== 外交與其他民族 == |
== 外交與其他民族 == |
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[[File:Cernuschi Museum 20060812 150.jpg|300px|缩略图|騎駱駝的外國人，中國兵馬俑雕塑，北魏時期]] |
[[File:Cernuschi Museum 20060812 150.jpg|300px|缩略图|騎駱駝的外國人，中國兵馬俑雕塑，北魏時期]] |
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南北兩朝彼此關係始終處於敵對狀態，由於北方遊牧民族多留類似繩索的髮辮，因而南朝稱北朝為「索虜」，而南方多河流湖泊，被河湖包圍的陸地類似島嶼，所以北朝則稱南朝為「島夷」<ref name="ReferenceA"/><ref>{{cite news |title=《黄河·长江：中国的两大动脉》 ||publisher=李永织译著 国语日报出版社 1978 第40页 |accessdate=2020-08-14 |||}}</ref>。雙方時常發生戰爭，然而於戰间期仍有開市以互相貿易。 |
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南北兩朝彼此關係始終處於敵對狀態，由於北方遊牧民族多留類似繩索的髮辮，因而南朝稱北朝為「索虜」，而南方多河流湖泊，被河湖包圍的陸地類似島嶼，所以北朝則稱南朝為「島夷」<ref name="ReferenceA"/><ref>{{cite news |title=《黄河·长江：中国的两大动脉》 |url=http://read.nongyekx.cn/gopreview?title=%E7%B4%A2%E8%99%8F%E4%B8%8E%E5%B2%9B%E5%A4%B7&ssid=11501677&dxid=000004344953&d=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 |publisher=李永织译著 国语日报出版社 1978 第40页 |accessdate=2020-08-14 |archive-date=2021-01-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210117014329/http://read.nongyekx.cn/gopreview?title=%E7%B4%A2%E8%99%8F%E4%B8%8E%E5%B2%9B%E5%A4%B7&ssid=11501677&dxid=000004344953&d=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 |dead-url=no }}</ref>。雙方時常發生戰爭，然而於戰间期仍有開市以互相貿易。 |
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當時常稱南方的土著民族為「南蠻」。長江流域以[[板楯蛮]]、[[盤瓠|盤瓠蠻]]與[[巴国|廩君蠻]]实力最大<ref>[[萬繩楠]]（1994年）：《魏晉南北朝史論稿》第十四章〈南北其他民族問題〉，第372頁。</ref>，嶺南以[[俚人|俚族]]為主。這些民族與漢人雜居，從事農業，受漢文化影響，用漢姓，在南朝後期逐漸融入漢族。板循蠻又稱[[賨人]]，原居益州巴郡閬中一帶，之後經[[渝水]]北遷漢中、關中。廩君蠻原在益州[[巴郡]]、荊州[[江陵]]一帶，後來擴展到長江漢水與淮西一帶。史書上提到的巴東蠻、宜都建平蠻都是指廩君蠻。盤瓠蠻又稱「溪人」，發揚地在[[辰州 (隋朝)|辰州]]<ref>《後漢書卷第八十六南蠻西南夷列傳第七十六》:「李賢注：今辰州盧溪縣有武山。黃閔《武陵記》曰：山高可萬仞、山半有槃瓠石室、可容數萬人。」</ref>，分佈現在的湖南與江西一帶。 |
當時常稱南方的土著民族為「南蠻」。長江流域以[[板楯蛮]]、[[盤瓠|盤瓠蠻]]與[[巴国|廩君蠻]]实力最大<ref>[[萬繩楠]]（1994年）：《魏晉南北朝史論稿》第十四章〈南北其他民族問題〉，第372頁。</ref>，嶺南以[[俚人|俚族]]為主。這些民族與漢人雜居，從事農業，受漢文化影響，用漢姓，在南朝後期逐漸融入漢族。板循蠻又稱[[賨人]]，原居益州巴郡閬中一帶，之後經[[渝水]]北遷漢中、關中。廩君蠻原在益州[[巴郡]]、荊州[[江陵]]一帶，後來擴展到長江漢水與淮西一帶。史書上提到的巴東蠻、宜都建平蠻都是指廩君蠻。盤瓠蠻又稱「溪人」，發揚地在[[辰州 (隋朝)|辰州]]<ref>《後漢書卷第八十六南蠻西南夷列傳第七十六》:「李賢注：今辰州盧溪縣有武山。黃閔《武陵記》曰：山高可萬仞、山半有槃瓠石室、可容數萬人。」</ref>，分佈現在的湖南與江西一帶。 |
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[[俚人|俚族]]的範圍在南嶺、今貴州南部到海南島、越南北部一帶。有名的有萧梁的[[冼珍]]，她於[[侯景之乱]]、廣州[[歐陽紇]]之亂時安定交廣，保護當地俚漢人民，被尊為「聖母」<ref name=autogenerated4>[[萬繩楠]]（1994年）：《魏晉南北朝史論稿》第十四章〈南北其他民族問題〉，第377頁。</ref>。交州以南則是[[林邑國]]，林邑王[[范陽邁一世|范陽邁]]屢次近犯南朝的[[日南郡|日南]]、[[九德郡|九德]]等郡，林邑國到了南朝後期成功佔領日南郡<ref>{{Cite web |url=http://www.meet-greatwall.org/gwsd/wen/domain/index.htm |title=葛劍雄，中國歷代疆域的變遷，長城文化網 |accessdate=2010-09-12 | |
[[俚人|俚族]]的範圍在南嶺、今貴州南部到海南島、越南北部一帶。有名的有萧梁的[[冼珍]]，她於[[侯景之乱]]、廣州[[歐陽紇]]之亂時安定交廣，保護當地俚漢人民，被尊為「聖母」<ref name=autogenerated4>[[萬繩楠]]（1994年）：《魏晉南北朝史論稿》第十四章〈南北其他民族問題〉，第377頁。</ref>。交州以南則是[[林邑國]]，林邑王[[范陽邁一世|范陽邁]]屢次近犯南朝的[[日南郡|日南]]、[[九德郡|九德]]等郡，林邑國到了南朝後期成功佔領日南郡<ref>{{Cite web |url=http://www.meet-greatwall.org/gwsd/wen/domain/index.htm |title=葛劍雄，中國歷代疆域的變遷，長城文化網 |accessdate=2010-09-12 |||}}</ref>。南朝的[[交州]]曾數度發生割據抗命的事件。468年起[[李長仁]]與[[李叔獻]]兄弟據交州抵制刘宋朝廷，齊高帝採用[[劉善明]]的建議<ref>《南齊書·劉善明傳》：「交州險敻，要荒之表，宋末政苛，遂至怨叛。今大化創始，宜懷以恩德，未應遠勞將士，搖動邊氓。且彼土所出，唯有珠寶，實非聖朝所須之急。討伐之事，謂宜且停。」</ref>，安撫李叔獻為交州刺史。齊武帝時，叔獻阻截外國貢獻，武帝乘機派兵攻佔交州。南梁時，505年交州刺史[[李凱 (南朝)|李凱]]據州叛變，梁廷派[[李畟]]討平，並斬當地反抗者[[阮宗孝]]。541年[[李賁]]起事，攻陷州城[[龍編郡|龍編]]，於544年建國[[前李朝|萬春]]。隔年梁廷遣[[楊瞟]]、[[陳霸先]]等率兵擊敗李賁軍隊。546年李賁退保屈獠洞時被殺，其部下[[趙光復]]仍據龍編，兄長[[李天寶]]據屈獠洞。[[李佛子]]繼承後於571年攻滅趙光復。隋朝時隋廷派[[劉方 (河陰縣公)|劉方]]南征，李佛子遂向隋朝請降<ref>呂士朋（1964年）《北屬時期的越南》第三章《六朝遞變時期的交州》，香港中文大學新亞研究所出版，第67至70頁。</ref>。 |
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中國西南的[[南中 (地名)|南中]]地區，自東漢晚期至東晉時的長期战争，中原朝廷無力兼顧，遂形成豪族[[爨氏]]割據一隅。宋齊梁時期，南中地區雖仍為屬地，並置[[寧州]]刺史之職，然而大多遙領，未能至任，爨氏方為當地實際控制者<ref>《南齊書·州郡志》：「寧州，鎮建寧郡，本益州南中，諸葛亮所謂不毛之地也。道遠土塉，蠻夷#眾多，齊民甚少，諸爨、氐彊族，恃遠擅命，故數有土反之虞。」《梁書·徐文盛傳》：「州在僻遠，所管羣蠻不識教義，貪欲財賄，劫篡相尋，前後刺史莫能制。」</ref>。梁朝寧州刺史[[徐文盛]]曾在當地有所作為<ref>《梁書·徐文盛傳》：「文盛推心撫慰，示以威德，夷獠感之，風俗遂改。」</ref>，但因爆發侯景之亂而離去。西魏乘機於553年攻取巴蜀地區，置益州刺史，其後宇文氏取代西魏，建立北周，即令益州刺史[[尉遲迥]]兼理寧州軍事，招徠南中地區，任[[爨瓚]]為寧州刺史<ref>《隋書·梁睿傳》：「至偽梁南寧州刺史徐文盛，被湘東徵赴荊州，屬東夏尚阻，未遑遠略。土民爨瓚遂竊據一方，國家（指北周）遙授刺史。」</ref>，南中遂屬北周<ref>方國瑜《中國西南歷史地理考釋》第三篇《北周至初唐時期西南地理考釋》，北京中華書局1992年版，第245至248頁。</ref>。 |
中國西南的[[南中 (地名)|南中]]地區，自東漢晚期至東晉時的長期战争，中原朝廷無力兼顧，遂形成豪族[[爨氏]]割據一隅。宋齊梁時期，南中地區雖仍為屬地，並置[[寧州]]刺史之職，然而大多遙領，未能至任，爨氏方為當地實際控制者<ref>《南齊書·州郡志》：「寧州，鎮建寧郡，本益州南中，諸葛亮所謂不毛之地也。道遠土塉，蠻夷#眾多，齊民甚少，諸爨、氐彊族，恃遠擅命，故數有土反之虞。」《梁書·徐文盛傳》：「州在僻遠，所管羣蠻不識教義，貪欲財賄，劫篡相尋，前後刺史莫能制。」</ref>。梁朝寧州刺史[[徐文盛]]曾在當地有所作為<ref>《梁書·徐文盛傳》：「文盛推心撫慰，示以威德，夷獠感之，風俗遂改。」</ref>，但因爆發侯景之亂而離去。西魏乘機於553年攻取巴蜀地區，置益州刺史，其後宇文氏取代西魏，建立北周，即令益州刺史[[尉遲迥]]兼理寧州軍事，招徠南中地區，任[[爨瓚]]為寧州刺史<ref>《隋書·梁睿傳》：「至偽梁南寧州刺史徐文盛，被湘東徵赴荊州，屬東夏尚阻，未遑遠略。土民爨瓚遂竊據一方，國家（指北周）遙授刺史。」</ref>，南中遂屬北周<ref>方國瑜《中國西南歷史地理考釋》第三篇《北周至初唐時期西南地理考釋》，北京中華書局1992年版，第245至248頁。</ref>。 |
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南北朝社會的人口很複雜，大致上可分為四個階層：名門豪族的世族；自耕農、新民等從事農工商的編戶齊民；屬於部曲、佃客、衣食客、門生舊故等依附世族的依附人，受政府控管的雜戶、百工戶、兵戶與營戶也是依附人；最後是奴婢、生口、隸戶及被俘擄遷移的城民，這些都屬於奴隸<ref name="南北朝社會階級"/>。 |
南北朝社會的人口很複雜，大致上可分為四個階層：名門豪族的世族；自耕農、新民等從事農工商的編戶齊民；屬於部曲、佃客、衣食客、門生舊故等依附世族的依附人，受政府控管的雜戶、百工戶、兵戶與營戶也是依附人；最後是奴婢、生口、隸戶及被俘擄遷移的城民，這些都屬於奴隸<ref name="南北朝社會階級"/>。 |
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[[道教]]的改革頗多成就，[[五胡十六国|五胡十六國]]晚期的[[寇谦之]]受[[东晋]][[灵宝派]]的影響，制作《[[雲中音誦新科之誡]]》等經八十餘卷，在精義經理方面無所創新，卻明確聲稱要清理道教。寇謙之對道教進行改革的的總原則是「以禮度為首」，除去[[五斗米道]]的三張（[[张道陵|張陵]]、[[张衡]]、[[张鲁]]）偽法、租米錢稅及男女合氣之術。嚴格齋戒禮拜，使道教組織更為嚴密，道規教儀更為完備，使道教「專以禮度為首，而加以服食閉煉」<ref>鄒紀萬（1992年）：《中國通史魏晉南北朝史》第五章{{〈}}魏晉南北朝的學術與信仰{{〉}}，第179頁。</ref>。由於寇謙之的道教改革，不僅在宗旨、組織、道經、齋儀等各方面創立了新道教的基本規模，而且將北朝君主和漢、鲜卑士族加入道教。將道教發揚至社會各階，一度成為北朝的國教。劉宋的廬山道士[[陆修静|陸修靜]]則收羅以往道教典藉，參考當時的制度級佛教修持儀式，改革南朝的天師道。陸修靜對南朝道教的改革主要體現在他的《陸先生道門科略》中。不過它的發展很快被[[上清派]]和[[灵宝派|靈寶派]]所遮掩。寇謙之與陸修靜的改革使道教的教規、儀範逐漸定型。而後的[[陶弘景]]繼續吸收儒佛兩家思想，充實道教內容，構築道教神仙譜系，敘述道教傳授歷史，主張三教合流，對後世道教的發展影響極大<ref>陶弘景受梁武帝尊崇，常派人向他諮詢國政，時人稱之為「山中宰相」。《中國文化史》第二章魏晉隋唐時代文化的發展，第74頁。</ref>。他融合南方[[葛洪]]的金丹道教、[[杨羲|楊羲]]的上清經道教及陸修靜的南天師道後，開創了[[茅山宗]]。道教在南北朝時期還造作了大量的經書，道教經書的分類方法[[三洞四輔十二類]]就是這時形成的。 |
[[道教]]的改革頗多成就，[[五胡十六国|五胡十六國]]晚期的[[寇谦之]]受[[东晋]][[灵宝派]]的影響，制作《[[雲中音誦新科之誡]]》等經八十餘卷，在精義經理方面無所創新，卻明確聲稱要清理道教。寇謙之對道教進行改革的的總原則是「以禮度為首」，除去[[五斗米道]]的三張（[[张道陵|張陵]]、[[张衡]]、[[张鲁]]）偽法、租米錢稅及男女合氣之術。嚴格齋戒禮拜，使道教組織更為嚴密，道規教儀更為完備，使道教「專以禮度為首，而加以服食閉煉」<ref>鄒紀萬（1992年）：《中國通史魏晉南北朝史》第五章{{〈}}魏晉南北朝的學術與信仰{{〉}}，第179頁。</ref>。由於寇謙之的道教改革，不僅在宗旨、組織、道經、齋儀等各方面創立了新道教的基本規模，而且將北朝君主和漢、鲜卑士族加入道教。將道教發揚至社會各階，一度成為北朝的國教。劉宋的廬山道士[[陆修静|陸修靜]]則收羅以往道教典藉，參考當時的制度級佛教修持儀式，改革南朝的天師道。陸修靜對南朝道教的改革主要體現在他的《陸先生道門科略》中。不過它的發展很快被[[上清派]]和[[灵宝派|靈寶派]]所遮掩。寇謙之與陸修靜的改革使道教的教規、儀範逐漸定型。而後的[[陶弘景]]繼續吸收儒佛兩家思想，充實道教內容，構築道教神仙譜系，敘述道教傳授歷史，主張三教合流，對後世道教的發展影響極大<ref>陶弘景受梁武帝尊崇，常派人向他諮詢國政，時人稱之為「山中宰相」。《中國文化史》第二章魏晉隋唐時代文化的發展，第74頁。</ref>。他融合南方[[葛洪]]的金丹道教、[[杨羲|楊羲]]的上清經道教及陸修靜的南天師道後，開創了[[茅山宗]]。道教在南北朝時期還造作了大量的經書，道教經書的分類方法[[三洞四輔十二類]]就是這時形成的。 |
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在北魏尚有[[琐罗亚斯德教|祆教]]（即[[琐罗亚斯德教]]），是古代[[萨珊王朝|波斯帝國]]的國教。祆教的思想屬二元論（即[[阿胡拉·馬茲達|光明神]]與[[阿里曼|黑暗神]]），主神被称为「胡天」，主要經典是《[[波斯古经|阿維斯陀]]》。祆教主要由西域進來的[[粟特]]人所傳播，當時西域各國都信仰祆教，北朝也有部分皇室信仰，北魏靈太后所祀之胡天神就是祆神<ref>{{Cite web |url=http://www.lsqn.cn/wenhua/yj/200908/142692.html |title=中国的祆教研究（1923-2000） |accessdate=2010-09-08 | |
在北魏尚有[[琐罗亚斯德教|祆教]]（即[[琐罗亚斯德教]]），是古代[[萨珊王朝|波斯帝國]]的國教。祆教的思想屬二元論（即[[阿胡拉·馬茲達|光明神]]與[[阿里曼|黑暗神]]），主神被称为「胡天」，主要經典是《[[波斯古经|阿維斯陀]]》。祆教主要由西域進來的[[粟特]]人所傳播，當時西域各國都信仰祆教，北朝也有部分皇室信仰，北魏靈太后所祀之胡天神就是祆神<ref>{{Cite web |url=http://www.lsqn.cn/wenhua/yj/200908/142692.html |title=中国的祆教研究（1923-2000） |accessdate=2010-09-08 |||}}</ref>。 |
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=== 藝術 === |
=== 藝術 === |
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[[File:Segalen-25-Qi-Wudi-Chimera-left.jpg|180px|缩略图|石[[貔貅|天禄]]，南齊武帝[[景安陵]]石刻]] |
[[File:Segalen-25-Qi-Wudi-Chimera-left.jpg|180px|缩略图|石[[貔貅|天禄]]，南齊武帝[[景安陵]]石刻]] |
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[[File:56ba16ce08d05635b600c804.jpg|260px|缩略图|左|北魏前期，列女古賢圖局部梳十字髻穿[[雜裾垂髾服|雜裾]]的女子。]] |
[[File:56ba16ce08d05635b600c804.jpg|260px|缩略图|左|北魏前期，列女古賢圖局部梳十字髻穿[[雜裾垂髾服|雜裾]]的女子。]] |
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南北朝時藝術興盛，南朝以[[绘画]]為主，北朝以[[雕塑]]為主<ref name=autogenerated6>鄒紀萬（1992年）：《中國通史魏晉南北朝史》第五章{{〈}}魏晉南北朝的學術與信仰{{〉}}，第193頁。</ref>。北朝雕刻的盛行與佛教流行有關。佛寺大量興建，無論是木造、磚築或是石窟建造都有，並且雕刻无数大大小小的佛像。在佛像石窟雕像上，著名的有366年[[前秦]]時開鑿的[[莫高窟|敦煌莫高窟]]、384年[[后秦]]時開鑿[[麦积山石窟]]、[[北魏]][[魏孝文帝|孝文帝]]時開鑿的[[雲岡石窟]]、[[龙门石窟]]、[[北齐]][[齐文宣帝|文宣帝]]時開鑿的[[天龙山石窟]]等<ref name="北朝石窟"/>。石窟藝術最雄偉的是雲岡石窟20窟的座像。佛像容貌豐滿，兩肩寬厚，衣褶線條緊貼身軀而雕，莊嚴中寓有慈祥，表現出佛的胸懷氣度。彩塑最好的是敦煌莫高窟第259窟的造像，含蓄微笑的神態，給人以恬靜的美感。洛陽永寧寺塔基出土的北魏泥塑殘像最為精緻，面目傳神。天龍山石窟還是為北齊佛教文化的代表，以[[漫山阁]]及[[九连洞]]著称<ref>{{Cite web |url=http://www.lyu.org.tw/lyu/home-page_8_9.htm |title=天龍山石窟 |accessdate=2010-08-31 | |
南北朝時藝術興盛，南朝以[[绘画]]為主，北朝以[[雕塑]]為主<ref name=autogenerated6>鄒紀萬（1992年）：《中國通史魏晉南北朝史》第五章{{〈}}魏晉南北朝的學術與信仰{{〉}}，第193頁。</ref>。北朝雕刻的盛行與佛教流行有關。佛寺大量興建，無論是木造、磚築或是石窟建造都有，並且雕刻无数大大小小的佛像。在佛像石窟雕像上，著名的有366年[[前秦]]時開鑿的[[莫高窟|敦煌莫高窟]]、384年[[后秦]]時開鑿[[麦积山石窟]]、[[北魏]][[魏孝文帝|孝文帝]]時開鑿的[[雲岡石窟]]、[[龙门石窟]]、[[北齐]][[齐文宣帝|文宣帝]]時開鑿的[[天龙山石窟]]等<ref name="北朝石窟"/>。石窟藝術最雄偉的是雲岡石窟20窟的座像。佛像容貌豐滿，兩肩寬厚，衣褶線條緊貼身軀而雕，莊嚴中寓有慈祥，表現出佛的胸懷氣度。彩塑最好的是敦煌莫高窟第259窟的造像，含蓄微笑的神態，給人以恬靜的美感。洛陽永寧寺塔基出土的北魏泥塑殘像最為精緻，面目傳神。天龍山石窟還是為北齊佛教文化的代表，以[[漫山阁]]及[[九连洞]]著称<ref>{{Cite web |url=http://www.lyu.org.tw/lyu/home-page_8_9.htm |title=天龍山石窟 |accessdate=2010-08-31 |||}}</ref>。 |
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綜合印度佛塔及漢朝塔樓為基礎而建立的木塔，為當時重要的建築發展。中國本地的儒道思想亦為藝術提供新主題、新風格。儒家思想多與孝道結合，道家藝術家則偏好自然山水及民間傳說。世俗藝術傳統亦產生變化，尤其展現於繪畫方面。中國山水畫始祖顧愷之為此時期的代表。陶器工藝在中國南方亦有顯著進展，最著名的為「越窯」的綠釉「越瓷」。越窯十分耐用，甚至外銷海外，遠達埃及、菲律賓。六朝也是中國開始出現文人畫家、書法家、重要私人藝術收藏的時期，文學、藝術批評亦有所發展。<ref>[http://db1x.sinica.edu.tw/caat/caat_rptcaatc.php?_op=?SUBJECT_ID:300264898 藝術與建築索引典—六朝] 於2011年4月1日查閱</ref> |
綜合印度佛塔及漢朝塔樓為基礎而建立的木塔，為當時重要的建築發展。中國本地的儒道思想亦為藝術提供新主題、新風格。儒家思想多與孝道結合，道家藝術家則偏好自然山水及民間傳說。世俗藝術傳統亦產生變化，尤其展現於繪畫方面。中國山水畫始祖顧愷之為此時期的代表。陶器工藝在中國南方亦有顯著進展，最著名的為「越窯」的綠釉「越瓷」。越窯十分耐用，甚至外銷海外，遠達埃及、菲律賓。六朝也是中國開始出現文人畫家、書法家、重要私人藝術收藏的時期，文學、藝術批評亦有所發展。<ref>[http://db1x.sinica.edu.tw/caat/caat_rptcaatc.php?_op=?SUBJECT_ID:300264898 藝術與建築索引典—六朝] 於2011年4月1日查閱</ref> |
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[[File:Yhmu jb.jpg|150px|左|缩略图| [[魏碑]]《[[元怀墓志]]》[[拓片]]局部]] |
[[File:Yhmu jb.jpg|150px|左|缩略图| [[魏碑]]《[[元怀墓志]]》[[拓片]]局部]] |
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