教皇：修订间差异 - 求闻百科，共笔求闻

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[[File:Tiara.png|180px|thumb|教皇的[[三重冕]]，象征教皇之训诲、圣化、治理三项神权]]

而主教之所以在社會上擁有很大的權力也有其歷史因素。初代教會由於《[[聖經]]》及使徒書信多半由人工抄寫在[[羊皮紙]]上，流傳並不普及，一般信徒難以直接閱讀，加上當時基督徒多數不識字，無法了解教義，因此各種的「異端」教義容易流傳。特別是[[諾斯底主義]]的流行使得長老們在試圖消滅這些「異端」的過程中，加強了這些主教的權力。其次，由於初代幾位具影響力的[[教父]]（也就是教會領袖，特別是初代教會的神學家）十分看重與強調主教制度，無形中提高了主教的地位。例如[[安條克的依納爵|伊格納修]]、[[愛任紐]]、[[居普良]]等，其中[[居普良]]提倡主教制度最為出力，他說，一切的主教都是平等的，背叛主教就是背叛教會<~~ref~~ ~~name="主教制與傳統">{{Cite~~ ~~web~~ ~~|url=http://www.youtube.com/watch?v=pwv_tdBvwDg&list=PLAE44332EC8D0D527~~ ~~|title=教會歷史主教制與傳統蔡麗貞~~ ~~|accessdate=2013~~-08-~~26}}</ref~~>。到了國教時期，羅馬帝國形成[[五大牧首|五個主要主教]]制度，即羅馬主教、[[亚历山大牧首|亞歷山大港主教]]、[[安条克牧首|安提阿主教]]、[[君士坦丁堡普世牧首|-{君士坦丁}-堡主教]]、以及[[耶路撒冷牧首|耶路撒冷主教]]，五個主教明爭暗鬥，都希望能成為主教之首，直到[[伊斯蘭教]]興起後，耶路撒冷、安提阿和亞歷山大港教會都因[[穆斯林的征服|穆斯林勢力入侵]]而衰落，剩下羅馬主教和-{君士坦丁}-堡主教分別成為西東方教會重要領袖，而羅馬主教在政權分裂的西部地區因數次與入侵蠻族成功的談判，其社會重要性更遠超過政權，成為西部有政教實權的人物<~~ref~~ ~~name="宣教歷史">莊祖鯤，[http://www.youtube.com/watch?v=vjBvxx1dzVs&list=PLsNJO0nl_IhRrKGSFdDq_SCWmKvqWaBpR~~ ~~宣教歷史六：中古世紀論]</ref~~>。

而主教之所以在社會上擁有很大的權力也有其歷史因素。初代教會由於《[[聖經]]》及使徒書信多半由人工抄寫在[[羊皮紙]]上，流傳並不普及，一般信徒難以直接閱讀，加上當時基督徒多數不識字，無法了解教義，因此各種的「異端」教義容易流傳。特別是[[諾斯底主義]]的流行使得長老們在試圖消滅這些「異端」的過程中，加強了這些主教的權力。其次，由於初代幾位具影響力的[[教父]]（也就是教會領袖，特別是初代教會的神學家）十分看重與強調主教制度，無形中提高了主教的地位。例如[[安條克的依納爵|伊格納修]]、[[愛任紐]]、[[居普良]]等，其中[[居普良]]提倡主教制度最為出力，他說，一切的主教都是平等的，背叛主教就是背叛教會。到了國教時期，羅馬帝國形成[[五大牧首|五個主要主教]]制度，即羅馬主教、[[亚历山大牧首|亞歷山大港主教]]、[[安条克牧首|安提阿主教]]、[[君士坦丁堡普世牧首|-{君士坦丁}-堡主教]]、以及[[耶路撒冷牧首|耶路撒冷主教]]，五個主教明爭暗鬥，都希望能成為主教之首，直到[[伊斯蘭教]]興起後，耶路撒冷、安提阿和亞歷山大港教會都因[[穆斯林的征服|穆斯林勢力入侵]]而衰落，剩下羅馬主教和-{君士坦丁}-堡主教分別成為西東方教會重要領袖，而羅馬主教在政權分裂的西部地區因數次與入侵蠻族成功的談判，其社會重要性更遠超過政權，成為西部有政教實權的人物。

羅馬主教權高於其他地區主教，有以下八個原因：

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1378年教會遷回羅馬，並選出[[意大利]]籍的继任教皇[[烏爾班六世]]，而後其中的13位[[紅衣主教]]另立一位法国人[[克雷芒七世 (對立教皇)|克雷芒七世]]为教皇，兩方爭執不休，1409年，巴黎大學的教授們提議召開比薩會議，會議中決議將兩位教皇都廢黜，另立一位新教皇，然而此次會中，[[烏爾班六世]]跟[[克雷芒七世 (對立教皇)|克雷芒七世]]都沒有出席，各國仍自擁各自認定的教皇，因此比薩會議後形成了有三個教皇的局面。

一直到1415年的[[康士坦斯大公會議]]，才正式取消了三個教皇的職位，消除了教會的分裂，也把教皇的權力限制在立法團體——即[[大公會議]]，但仍無法解決教廷腐敗的問題。在1517年，在[[馬丁路德]]的[[德意志宗教改革]]中，因為馬丁路德在數次與教廷的辯論中，始終堅持[[聖經]]權威高過[[主教]]權威的論點<~~ref~~ ~~name="馬丁路德（2）">{{Cite~~ ~~web~~ ~~|url=http://www.youtube.com/watch?v=0bYsUbwLdTQ&list=PLAE44332EC8D0D527~~ ~~|title=教會歷史馬丁路德（2）蔡麗貞~~ ~~|accessdate=2013~~-08-~~26}}</ref~~>，持此觀點的[[基督新教]]便由大公教會分裂出來，[[新教]]也稱為[[改革宗]]、[[更正宗]]、[[抗議宗]]或廣泛稱為基督教會，[[日內瓦]]的[[喀爾文]]、[[蘇黎士]]的[[慈運理]]等神學家紛紛崛起，加上[[英國國王]][[亨利八世]]與[[教廷]]的齟齬，變成全歐洲的[[宗教改革]]。原來的大公教會，一般也稱為天主教，便仍保存原來的教廷與教皇制度，而新教由於馬丁路德[[人人皆祭司]]的觀點，強調每個個人都可以藉由讀經、禱告直接明白上帝的旨意，不需透過主教或神職人員做為媒介<ref name="馬丁路德（2）" />，因此產生了非主教制的教會體系，但依然有維持主教制的新教教會，如[[聖公宗]]。

一直到1415年的[[康士坦斯大公會議]]，才正式取消了三個教皇的職位，消除了教會的分裂，也把教皇的權力限制在立法團體——即[[大公會議]]，但仍無法解決教廷腐敗的問題。在1517年，在[[馬丁路德]]的[[德意志宗教改革]]中，因為馬丁路德在數次與教廷的辯論中，始終堅持[[聖經]]權威高過[[主教]]權威的論點，持此觀點的[[基督新教]]便由大公教會分裂出來，[[新教]]也稱為[[改革宗]]、[[更正宗]]、[[抗議宗]]或廣泛稱為基督教會，[[日內瓦]]的[[喀爾文]]、[[蘇黎士]]的[[慈運理]]等神學家紛紛崛起，加上[[英國國王]][[亨利八世]]與[[教廷]]的齟齬，變成全歐洲的[[宗教改革]]。原來的大公教會，一般也稱為天主教，便仍保存原來的教廷與教皇制度，而新教由於馬丁路德[[人人皆祭司]]的觀點，強調每個個人都可以藉由讀經、禱告直接明白上帝的旨意，不需透過主教或神職人員做為媒介<ref name="馬丁路德（2）" />，因此產生了非主教制的教會體系，但依然有維持主教制的新教教會，如[[聖公宗]]。

== 頭銜 ==

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 [[File:Tiara.png|180px|thumb|教皇的[[三重冕]]，象征教皇之训诲、圣化、治理三项神权]]
-而主教之所以在社會上擁有很大的權力也有其歷史因素。初代教會由於《[[聖經]]》及使徒書信多半由人工抄寫在[[羊皮紙]]上，流傳並不普及，一般信徒難以直接閱讀，加上當時基督徒多數不識字，無法了解教義，因此各種的「異端」教義容易流傳。特別是[[諾斯底主義]]的流行使得長老們在試圖消滅這些「異端」的過程中，加強了這些主教的權力。其次，由於初代幾位具影響力的[[教父]]（也就是教會領袖，特別是初代教會的神學家）十分看重與強調主教制度，無形中提高了主教的地位。例如[[安條克的依納爵|伊格納修]]、[[愛任紐]]、[[居普良]]等，其中[[居普良]]提倡主教制度最為出力，他說，一切的主教都是平等的，背叛主教就是背叛教會<ref name="主教制與傳統">{{Cite web |url=http://www.youtube.com/watch?v=pwv_tdBvwDg&list=PLAE44332EC8D0D527 |title=教會歷史主教制與傳統蔡麗貞 |accessdate=2013-08-26}}</ref>。到了國教時期，羅馬帝國形成[[五大牧首|五個主要主教]]制度，即羅馬主教、[[亚历山大牧首|亞歷山大港主教]]、[[安条克牧首|安提阿主教]]、[[君士坦丁堡普世牧首|-{君士坦丁}-堡主教]]、以及[[耶路撒冷牧首|耶路撒冷主教]]，五個主教明爭暗鬥，都希望能成為主教之首，直到[[伊斯蘭教]]興起後，耶路撒冷、安提阿和亞歷山大港教會都因[[穆斯林的征服|穆斯林勢力入侵]]而衰落，剩下羅馬主教和-{君士坦丁}-堡主教分別成為西東方教會重要領袖，而羅馬主教在政權分裂的西部地區因數次與入侵蠻族成功的談判，其社會重要性更遠超過政權，成為西部有政教實權的人物<ref name="宣教歷史">莊祖鯤，[http://www.youtube.com/watch?v=vjBvxx1dzVs&list=PLsNJO0nl_IhRrKGSFdDq_SCWmKvqWaBpR 宣教歷史六：中古世紀論]</ref>。
+而主教之所以在社會上擁有很大的權力也有其歷史因素。初代教會由於《[[聖經]]》及使徒書信多半由人工抄寫在[[羊皮紙]]上，流傳並不普及，一般信徒難以直接閱讀，加上當時基督徒多數不識字，無法了解教義，因此各種的「異端」教義容易流傳。特別是[[諾斯底主義]]的流行使得長老們在試圖消滅這些「異端」的過程中，加強了這些主教的權力。其次，由於初代幾位具影響力的[[教父]]（也就是教會領袖，特別是初代教會的神學家）十分看重與強調主教制度，無形中提高了主教的地位。例如[[安條克的依納爵|伊格納修]]、[[愛任紐]]、[[居普良]]等，其中[[居普良]]提倡主教制度最為出力，他說，一切的主教都是平等的，背叛主教就是背叛教會<!-- removed_ref site144 by BXHS-bot -->。到了國教時期，羅馬帝國形成[[五大牧首|五個主要主教]]制度，即羅馬主教、[[亚历山大牧首|亞歷山大港主教]]、[[安条克牧首|安提阿主教]]、[[君士坦丁堡普世牧首|-{君士坦丁}-堡主教]]、以及[[耶路撒冷牧首|耶路撒冷主教]]，五個主教明爭暗鬥，都希望能成為主教之首，直到[[伊斯蘭教]]興起後，耶路撒冷、安提阿和亞歷山大港教會都因[[穆斯林的征服|穆斯林勢力入侵]]而衰落，剩下羅馬主教和-{君士坦丁}-堡主教分別成為西東方教會重要領袖，而羅馬主教在政權分裂的西部地區因數次與入侵蠻族成功的談判，其社會重要性更遠超過政權，成為西部有政教實權的人物<!-- removed_ref site144 by BXHS-bot -->。
 羅馬主教權高於其他地區主教，有以下八個原因：
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 年教會遷回羅馬，並選出[[意大利]]籍的继任教皇[[烏爾班六世]]，而後其中的13位[[紅衣主教]]另立一位法国人[[克雷芒七世 (對立教皇)|克雷芒七世]]为教皇，兩方爭執不休，1409年，巴黎大學的教授們提議召開比薩會議，會議中決議將兩位教皇都廢黜，另立一位新教皇，然而此次會中，[[烏爾班六世]]跟[[克雷芒七世 (對立教皇)|克雷芒七世]]都沒有出席，各國仍自擁各自認定的教皇，因此比薩會議後形成了有三個教皇的局面。
-一直到1415年的[[康士坦斯大公會議]]，才正式取消了三個教皇的職位，消除了教會的分裂，也把教皇的權力限制在立法團體——即[[大公會議]]，但仍無法解決教廷腐敗的問題。在1517年，在[[馬丁路德]]的[[德意志宗教改革]]中，因為馬丁路德在數次與教廷的辯論中，始終堅持[[聖經]]權威高過[[主教]]權威的論點<ref name="馬丁路德（2）">{{Cite web |url=http://www.youtube.com/watch?v=0bYsUbwLdTQ&list=PLAE44332EC8D0D527 |title=教會歷史馬丁路德（2）蔡麗貞 |accessdate=2013-08-26}}</ref>，持此觀點的[[基督新教]]便由大公教會分裂出來，[[新教]]也稱為[[改革宗]]、[[更正宗]]、[[抗議宗]]或廣泛稱為基督教會，[[日內瓦]]的[[喀爾文]]、[[蘇黎士]]的[[慈運理]]等神學家紛紛崛起，加上[[英國國王]][[亨利八世]]與[[教廷]]的齟齬，變成全歐洲的[[宗教改革]]。原來的大公教會，一般也稱為天主教，便仍保存原來的教廷與教皇制度，而新教由於馬丁路德[[人人皆祭司]]的觀點，強調每個個人都可以藉由讀經、禱告直接明白上帝的旨意，不需透過主教或神職人員做為媒介<ref name="馬丁路德（2）" />，因此產生了非主教制的教會體系，但依然有維持主教制的新教教會，如[[聖公宗]]。
+一直到1415年的[[康士坦斯大公會議]]，才正式取消了三個教皇的職位，消除了教會的分裂，也把教皇的權力限制在立法團體——即[[大公會議]]，但仍無法解決教廷腐敗的問題。在1517年，在[[馬丁路德]]的[[德意志宗教改革]]中，因為馬丁路德在數次與教廷的辯論中，始終堅持[[聖經]]權威高過[[主教]]權威的論點<!-- removed_ref site144 by BXHS-bot -->，持此觀點的[[基督新教]]便由大公教會分裂出來，[[新教]]也稱為[[改革宗]]、[[更正宗]]、[[抗議宗]]或廣泛稱為基督教會，[[日內瓦]]的[[喀爾文]]、[[蘇黎士]]的[[慈運理]]等神學家紛紛崛起，加上[[英國國王]][[亨利八世]]與[[教廷]]的齟齬，變成全歐洲的[[宗教改革]]。原來的大公教會，一般也稱為天主教，便仍保存原來的教廷與教皇制度，而新教由於馬丁路德[[人人皆祭司]]的觀點，強調每個個人都可以藉由讀經、禱告直接明白上帝的旨意，不需透過主教或神職人員做為媒介<ref name="馬丁路德（2）" />，因此產生了非主教制的教會體系，但依然有維持主教制的新教教會，如[[聖公宗]]。
 == 頭銜 ==