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浪漫主义后期，关于绝对音乐与标题音乐，曾有果很紧张的辩论。支持[[绝对音乐]]的人认为，乐器音乐并不传达任何情感或想象给听众。他们认为，音乐并不“关于”任何东西，是非[[表象|表象的]]。<ref name=horowitz>M. C. Horowitz (ed.), ''New Dictionary of the History of Ideas'', {{ISBN|0-684-31377-4}}, vol.1, p. 5</ref>绝对音乐的理论在18世纪后期曾有发展，因为像{{tsl|en|Wilhelm Heinrich Wackenroder||}}、[[路德维希·蒂克]]和[[E·T·A·霍夫曼]]这样的作者曾经写过相关的文章。<ref name=horowitz/><ref>{{cite book|last=Dahlhaus|first=Carl|title=The Idea of Absolute Music|year=1991|publisher=University of Chicago Press|pages=18}}</ref> |
浪漫主义后期，关于绝对音乐与标题音乐，曾有果很紧张的辩论。支持[[绝对音乐]]的人认为，乐器音乐并不传达任何情感或想象给听众。他们认为，音乐并不“关于”任何东西，是非[[表象|表象的]]。<ref name=horowitz>M. C. Horowitz (ed.), ''New Dictionary of the History of Ideas'', {{ISBN|0-684-31377-4}}, vol.1, p. 5</ref>绝对音乐的理论在18世纪后期曾有发展，因为像{{tsl|en|Wilhelm Heinrich Wackenroder||}}、[[路德维希·蒂克]]和[[E·T·A·霍夫曼]]这样的作者曾经写过相关的文章。<ref name=horowitz/><ref>{{cite book|last=Dahlhaus|first=Carl|title=The Idea of Absolute Music|year=1991|publisher=University of Chicago Press|pages=18}}</ref> |
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支持[[标题音乐]]的人则相信，音乐可以传达情感和想象。比如，[[埃克托·柏辽兹]]的《[[幻想交响曲]]》中的第四乐章，作曲者描述了关于一位艺术家的故事，他吸食鸦片，最终被处死。但对于标题音乐最严厉的批评，来自作曲家[[理查德·瓦格纳]]和哲学家[[弗里德里希·尼采]]、[[格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔]]。瓦格纳的作品仅仅是机械的，他认为“音乐不能再前进的地方，就是语言。语言比音调站在更高的地方。”尼采写了很多赞美瓦格纳音乐的评论，而他自己事实上也是一个业余的作曲家。<ref>{{cite web |url=http://www.virtusens.de/walther/musik_eng.htm |title=Nietzsche and Music |accessdate=2011-05-17 |
支持[[标题音乐]]的人则相信，音乐可以传达情感和想象。比如，[[埃克托·柏辽兹]]的《[[幻想交响曲]]》中的第四乐章，作曲者描述了关于一位艺术家的故事，他吸食鸦片，最终被处死。但对于标题音乐最严厉的批评，来自作曲家[[理查德·瓦格纳]]和哲学家[[弗里德里希·尼采]]、[[格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔]]。瓦格纳的作品仅仅是机械的，他认为“音乐不能再前进的地方，就是语言。语言比音调站在更高的地方。”尼采写了很多赞美瓦格纳音乐的评论，而他自己事实上也是一个业余的作曲家。<ref>{{cite web |url=http://www.virtusens.de/walther/musik_eng.htm |title=Nietzsche and Music |accessdate=2011-05-17 }}</ref> |
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其他浪漫主义哲学家支持绝对音乐的，比如[[约翰·沃尔夫冈·冯·歌德]]，看到音乐不仅仅是人类主观的“语言”，而是一个进入属于秩序和美的更高领域的，绝对的、超越的（transcendent）方式。在[[阿图尔·叔本华]]的主要作品第四部分，《[[作为意志和表象的世界]]》（1819），他说：“音乐是生活这个秘密的答案。所有艺术中最有洞见的，即音乐，表达了生活最深奥的思想。”[[克尔凯郭尔]]在他的《The Immediate Stages of the Erotic, or Musical Erotic》，《[[非此即彼]]》（1843）的其中一章，他审视了[[沃尔夫冈·阿马德乌斯·莫扎特|莫扎特]]音乐的洞见性和《[[唐·乔望尼]]》的感觉本质。 |
其他浪漫主义哲学家支持绝对音乐的，比如[[约翰·沃尔夫冈·冯·歌德]]，看到音乐不仅仅是人类主观的“语言”，而是一个进入属于秩序和美的更高领域的，绝对的、超越的（transcendent）方式。在[[阿图尔·叔本华]]的主要作品第四部分，《[[作为意志和表象的世界]]》（1819），他说：“音乐是生活这个秘密的答案。所有艺术中最有洞见的，即音乐，表达了生活最深奥的思想。”[[克尔凯郭尔]]在他的《The Immediate Stages of the Erotic, or Musical Erotic》，《[[非此即彼]]》（1843）的其中一章，他审视了[[沃尔夫冈·阿马德乌斯·莫扎特|莫扎特]]音乐的洞见性和《[[唐·乔望尼]]》的感觉本质。 |
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=== 意义与目的 === |
=== 意义与目的 === |
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在1997年[[史迪芬·平克]]的著作《心灵怎样运行》中，戏称音乐只不过是“听众的起司蛋糕”<ref>{{cite book|last1=Pinker|first1=Steven|title=How The Mind Works|date=1997|publisher=W.W. Norton & Company|location=New York, London|isbn=0393045358|page=524||accessdate=2017-02-01 |
在1997年[[史迪芬·平克]]的著作《心灵怎样运行》中，戏称音乐只不过是“听众的起司蛋糕”<ref>{{cite book|last1=Pinker|first1=Steven|title=How The Mind Works|date=1997|publisher=W.W. Norton & Company|location=New York, London|isbn=0393045358|page=524||accessdate=2017-02-01}}</ref>曾经好几年都挑战了音乐学家和其他不这样相信的心理学家。<ref>{{cite web|url=http://www.boston.com/news/globe/ideas/articles/2006/09/03/survival_of_the_harmonious/?page=1|publisher=The Boston Globe|title=Survival of the harmonious|accessdate=2008-03-15|last=Bennett|first=Drake|date=2006-09-03}}</ref>值得注意的是，{{tsl|en|Philip Ball||}}在他的作品《音乐直觉》<ref name="The Music Instinct">{{cite book|last=Ball|first=Philip|title=The Music Instinct|year=2012|publisher=Oxford University Press|location=Oxford|isbn=0199896429|url=https://www.amazon.com/The-Music-Instinct-Works-Without/dp/0199896429|access-date=2020-03-10}}</ref>中却有相反的意见，他认为，音乐似乎触及到人类意义的核心：“有些文化中，‘我不是很音乐’这种表达，是没有意义的，就如同说‘我没有活着’一样。”在一段有影像的争辩中，Ball认为，音乐只有透过模仿人类的能力，以及透过我们这些位于音乐所设定的期待中的人类，才能得到令人变得感性的能力。 <ref name="http://iai.tv/video/music-s-mystery">{{cite web|last=How The Light Gets In|first=2013|title=Music's Mystery|url=http://iai.tv/video/music-s-mystery|publisher=The Institute of Art and Ideas|accessdate=2013-11-19}}</ref> |
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=== 音乐美学 === |
=== 音乐美学 === |
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