貴霜帝國：修订间差异

貴霜帝國地處中亞[[絲綢之路]]的交通要道，是中國絲綢、漆器、東南亞香料、羅馬玻璃製品、麻織品等貿易中轉站。從其鑄造的金幣可以知道其與羅馬帝國的商業關係。另外，這些金幣所表達的各種[[希臘]][[宙斯]]和勝利女神[[奈基]]、[[羅馬]]、[[祆教]]祭壇、[[耆那教]]的公牛、[[印度教]]和[[佛教]]神祇可以證明貴霜對發揚於當地的宗教和藝術的寬容和融合的關係。憑藉貴霜在中亞絲綢之路上的活躍，他們也為發源自[[波斯|古代伊朗]]的[[摩尼教]]和基督教[[東方教會|聶斯脫里派教會]]東傳中國開通道路。<ref>{{Cite book |last1=Gorshenina |first1=Svetlana |last2=Rapin |first2=Claude |date=2001 |title=''De Kaboul à Samarcande : Les archéologues en Asie centrale'' |series=Collection « [[發現之旅叢書|Découvertes Gallimard]] » |volume=(nº 411) |location=Paris |publisher=Éditions Gallimard |page={{p.|100}} |chapter=Chapitre 5 : Des Kouchans à l'Islam – Le monde religieux |language=fr |isbn=978-2-070-76166-1 |quote=Les Kouchans ne sont monothéistes ni dans leurs approche de l'Inde, ni dans celle de l'Iran. C'est grâce aux routes qu'ils ouvrent que manichéisme iranien et christianisme nestorien remonteront jusqu'en Chine.}}</ref>語言文字方面，早期使用[[希臘]]文字和語言，後來創制自己的[[婆羅米文]]與[[吐火羅語]]。一些学者认为，贵霜皇朝是希腊后裔建立的帝国。

貴霜帝國前三位國王，[[丘就卻]]信[[佛教]]，[[閻膏珍]]信[[婆羅門教]]，[[迦膩色伽一世]]又信佛教，其中以[[迦膩色伽一世]]對佛教的支持和宣揚最大。由於迦膩色伽一世是透過暴力使帝國達到極盛期，為了鞏固統治，需要緩和社會上的種種矛盾，因此強調[[种姓制度|種姓]]的婆羅門教就不如不承認種姓差別的佛教有效，又因為迦膩色伽一世不是[[印度]]貴族出身，在[[婆羅門教]]的種姓制度下不能佔有適當的位置，因此迦膩色伽一世就選取以佛教管治帝國。迦膩色伽一世下令修建[[富樓沙]]的大講經堂，還雕刻了一批佛像，又把一批出色的佛教學者招到自己身邊，包括[[脇尊者]]，[[世友]]，[[眾護]]，[[馬鳴]]等。[[迦膩色伽一世]]又在[[脇尊者]]的提議下召開了一次[[第四次结集|佛教結集大會]]，因為當時[[佛教]]內部已有許多不同學派，對教義解釋不盡相同，這次會議由[[世友]]主持，經過討論，對經、律、論三藏都重新作出了解釋。貴霜帝國一時成為了佛教中心，由於貴霜帝國扼絲綢之路的要衝，與東方漢代中國有密切商業來往，[[佛教]]也由此傳入中國。

貴霜帝國時期也是佛教開始發生重大變化的時間，由于皇家鼓励书面写作和文字文学，大量之前一直以口诵传承的经典开始书面化。社会文化素养的提高客观上为大乘佛教的传播打下基础。此時[[大乘佛教]]兴起超过小乘佛教成为佛教主流。然[[迦膩色伽一世]]對佛教採取大小乘兼容的政策，其中[[世友]]尊者就是部派佛教學者，[[馬鳴]]菩薩則是大乘佛教學者，佛教從貴霜帝國傳入中國時也是部派佛教和大乘佛教一同傳入。不過，總而言之，以後[[大乘佛教]]主要從北方傳入中國，再進而傳到[[朝鮮]]和[[日本]]，而[[上座部佛教]]則向南傳入[[斯里蘭卡]]，再而進入東南亞諸國。