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== 思想 == |
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阿那克萨哥拉以“精神”（[[智性]]）的概念解释自然变化，“精神”超然独立，纯净无瑕，引发变化。他发展了[[色诺芬尼]]的见解，后者声称神的心灵是形成秩序的主因。太初的混沌分成冷的迷霧和暖的[[以太]]，冷霧形成水、木、石等。生命的“种子”由水载送至地，动物从濕暖的泥土中长出来。<ref>Hall：《期望中国》，頁46；黄正谦： |
阿那克萨哥拉以“精神”（[[智性]]）的概念解释自然变化，“精神”超然独立，纯净无瑕，引发变化。他发展了[[色诺芬尼]]的见解，后者声称神的心灵是形成秩序的主因。太初的混沌分成冷的迷霧和暖的[[以太]]，冷霧形成水、木、石等。生命的“种子”由水载送至地，动物从濕暖的泥土中长出来。<ref>Hall：《期望中国》，頁46；黄正谦：《东海西海“心”“理”相通》，頁123-124。</ref> |
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阿那克萨哥拉认为，自然界有热和冷、濕和乾、白和黑等不同的“质”，每一件物件，都含有各种不同的“质”，按不同比例混和，就是雪也有少许的“黑”；<ref>Hall：《期望中国》，頁46-47；Russell,''History of Western Philosophy'', p.80。</ref>何种“质”佔有优势，決定物件的性质，例如比较一棵树和一座燈柱，火要更为热些、乾些。变化就是各种“质”比例的变更。<ref name="自动生成1">Hall：《期望中国》，頁47。</ref>物件并无所谓“生成和消灭”，实际上只有结合和分解。<ref>汪子嵩等：《希腊哲学史》第二卷，頁206。</ref>时空是无限可分的，万物也可以无限地分割。<ref>Hall：《期望中国》，頁47；Russell,''History of Western Philosophy'', p.80。</ref> |
阿那克萨哥拉认为，自然界有热和冷、濕和乾、白和黑等不同的“质”，每一件物件，都含有各种不同的“质”，按不同比例混和，就是雪也有少许的“黑”；<ref>Hall：《期望中国》，頁46-47；Russell,''History of Western Philosophy'', p.80。</ref>何种“质”佔有优势，決定物件的性质，例如比较一棵树和一座燈柱，火要更为热些、乾些。变化就是各种“质”比例的变更。<ref name="自动生成1">Hall：《期望中国》，頁47。</ref>物件并无所谓“生成和消灭”，实际上只有结合和分解。<ref>汪子嵩等：《希腊哲学史》第二卷，頁206。</ref>时空是无限可分的，万物也可以无限地分割。<ref>Hall：《期望中国》，頁47；Russell,''History of Western Philosophy'', p.80。</ref> |
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* David L. Hall（郝大维）& Roger T. Ames（安乐哲）著，施忠连等译：《期望中国——对中西文化的哲学思考》（上海：学林出版社，2005）。 |
* David L. Hall（郝大维）& Roger T. Ames（安乐哲）著，施忠连等译：《期望中国——对中西文化的哲学思考》（上海：学林出版社，2005）。 |
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* 汪子嵩等：《希腊哲学史》第二卷（北京：人民出版社，1993）。 |
* 汪子嵩等：《希腊哲学史》第二卷（北京：人民出版社，1993）。 |
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* 黄正谦： |
* 黄正谦：《东海西海“心”“理”相通——中西文化比较通释》（香港：中华书局【香港】有限公司，2012）。 |
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* Bertrand Russell（[[罗素]]）,''History of Western Philosophy'' (London: Unwin Paperbacks, 1979). |
* Bertrand Russell（[[罗素]]）,''History of Western Philosophy'' (London: Unwin Paperbacks, 1979). |
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* W. C. 丹皮尔：《科学史》（北京：中国人民大学出版社，2010）。 |
* W. C. 丹皮尔：《科学史》（北京：中国人民大学出版社，2010）。 |
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