添加的内容 删除的内容
小 （撤销繁简转换） 标签：回退 |
小 （机器人：清理不当的来源；移除无用的模板参数；替换{{reflist}}等模板参数；替换裸露的<references />） |
||
| 第35行： | 第35行： | ||
== 孝道与政治利用 == |
== 孝道与政治利用 == |
||
“孝”是[[儒学]][[伦理]][[道德]]的核心内容之一。孔孟时期，出现了假托孔子之言，阐发儒家孝道观的经典著作《孝經》。历代儒学之士都大力宣扬孝道，帝王也利用孝道来为自己的统治服务，常宣称「以孝治天下」。“孝”被古代帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。《孝经》开篇即有：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《[[詩經|大雅]]》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”，阐明了通过“事君”而达到“立身”的孝道，才是宣扬孝道的真正目的。《[[大學 (經傳)|大学]]》的“八目”即[[格物致知|格物]]、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》载：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平……所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，……”统治者利用孝道来教化百姓，就是修其身的过程。向广大民众宣扬孝行，就是希望以此影响人们，以齐其家。而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。<ref>{{Cite web |url=http://www.confucius2000.com/confucius/zggdrjxdgqt.htm |title=中国古代儒家“孝道”观浅探 |access-date=2008-02-26 | |
“孝”是[[儒学]][[伦理]][[道德]]的核心内容之一。孔孟时期，出现了假托孔子之言，阐发儒家孝道观的经典著作《孝經》。历代儒学之士都大力宣扬孝道，帝王也利用孝道来为自己的统治服务，常宣称「以孝治天下」。“孝”被古代帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。《孝经》开篇即有：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《[[詩經|大雅]]》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”，阐明了通过“事君”而达到“立身”的孝道，才是宣扬孝道的真正目的。《[[大學 (經傳)|大学]]》的“八目”即[[格物致知|格物]]、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》载：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平……所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，……”统治者利用孝道来教化百姓，就是修其身的过程。向广大民众宣扬孝行，就是希望以此影响人们，以齐其家。而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。<ref>{{Cite web |url=http://www.confucius2000.com/confucius/zggdrjxdgqt.htm |title=中国古代儒家“孝道”观浅探 |access-date=2008-02-26 |||}}</ref> |
||
[[元朝]]典籍《[[二十四孝]]》的故事大都取材于西汉经学家[[刘向]]编辑的《[[孝子传]]》，也有一些故事取材《[[艺文类聚]]》、《[[太平御览]]》等书籍，但不少是泯灭人性，不盡情理的愚孝，且含有大量[[迷信]]色彩和[[佛教因果论]]的思想。漢朝以後開始強調“忠臣必於孝子之门”<ref>《[[后汉书]]·韦彪传》：“夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰：‘事亲孝故忠可移於君，是以求忠臣必於孝子之门。’”</ref>。[[梁元帝]]有《上忠臣传表》：“资父事君，实曰严敬，求忠出孝，义兼臣子。”梁元帝也寫過《孝德传》。唐朝[[贺知章]]也依此例撰寫過《孝德传》，他提到過[[沈景筠]]一代孝子，“事亲至孝，其母畏雷，每潮雨至，则焚香拜祝，真诚格天，迅雷不作。”後來他的母親去世後，每雷发，则奔墓前号哭云：“景筠在此”。 |
[[元朝]]典籍《[[二十四孝]]》的故事大都取材于西汉经学家[[刘向]]编辑的《[[孝子传]]》，也有一些故事取材《[[艺文类聚]]》、《[[太平御览]]》等书籍，但不少是泯灭人性，不盡情理的愚孝，且含有大量[[迷信]]色彩和[[佛教因果论]]的思想。漢朝以後開始強調“忠臣必於孝子之门”<ref>《[[后汉书]]·韦彪传》：“夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰：‘事亲孝故忠可移於君，是以求忠臣必於孝子之门。’”</ref>。[[梁元帝]]有《上忠臣传表》：“资父事君，实曰严敬，求忠出孝，义兼臣子。”梁元帝也寫過《孝德传》。唐朝[[贺知章]]也依此例撰寫過《孝德传》，他提到過[[沈景筠]]一代孝子，“事亲至孝，其母畏雷，每潮雨至，则焚香拜祝，真诚格天，迅雷不作。”後來他的母親去世後，每雷发，则奔墓前号哭云：“景筠在此”。 |
||