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1898年后，胡礼垣辞去[[香港文学会]]翻译一职，“退隐于家，日惟闭户著书，考察列国政治得失，与何君启研究法律”。他与何启又合写了《新政论议》等论文，这7篇政论文章汇集为《[[新政真诠]]》一书出版，对中国改革维新提出一整套理论和实施的方针。此时胡礼垣自号“逍遥游客”，但他的内心对现实政治，对祖国的前途命运充满了担忧。卒于民国五年(1916)。<ref>《胡翼南先生全集》卷首[[张学华]]撰《胡翼南先生墓志铭》称“卒于丙辰年九月十八日，春秋六十有九。”</ref> |
1898年后，胡礼垣辞去[[香港文学会]]翻译一职，“退隐于家，日惟闭户著书，考察列国政治得失，与何君启研究法律”。他与何启又合写了《新政论议》等论文，这7篇政论文章汇集为《[[新政真诠]]》一书出版，对中国改革维新提出一整套理论和实施的方针。此时胡礼垣自号“逍遥游客”，但他的内心对现实政治，对祖国的前途命运充满了担忧。卒于民国五年(1916)。<ref>《胡翼南先生全集》卷首[[张学华]]撰《胡翼南先生墓志铭》称“卒于丙辰年九月十八日，春秋六十有九。”</ref> |
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葬于咖啡园墳场。<!-- removed_ref site148 by WaitSpring-bot (template) --> |
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葬于咖啡园墳场。<ref>[https://www.facebook.com/hongkongcemetery/photos/a.350436585519718/445759079320801/?type=3&theater/ 墳场研究 Cemetery Study 在乐活道] www.facebook.com</ref> |
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值得一提的是胡礼垣的“大同”思想。早在1871年，胡礼垣刚从香港中央书院毕业时，即准备撰写《天人一贯》一书，将宗教、儒术、治学、法学融于一体，以孔子忠恕之道贯彻其中，阐述大同理想，这比[[康有为]]的《[[大同书]]》要早数十年。其后，胡礼垣在《梨园娱老集》、《满洲叹》、《伊藤叹》、《德皇叹》及致[[伍廷芳]]、[[孙中山]]等人书信等诗文中，断断续续表述了其有关大同世界的理想。胡礼垣不满于国内民族主义思潮中的排外、保守主义的非理性倾向，认为以怨报怨，以仇复仇只能加剧人与人之间、族与族之间、国与国之间的仇视和敌对，“无恩无怨，报何有焉，是之谓大同。” |
值得一提的是胡礼垣的“大同”思想。早在1871年，胡礼垣刚从香港中央书院毕业时，即准备撰写《天人一贯》一书，将宗教、儒术、治学、法学融于一体，以孔子忠恕之道贯彻其中，阐述大同理想，这比[[康有为]]的《[[大同书]]》要早数十年。其后，胡礼垣在《梨园娱老集》、《满洲叹》、《伊藤叹》、《德皇叹》及致[[伍廷芳]]、[[孙中山]]等人书信等诗文中，断断续续表述了其有关大同世界的理想。胡礼垣不满于国内民族主义思潮中的排外、保守主义的非理性倾向，认为以怨报怨，以仇复仇只能加剧人与人之间、族与族之间、国与国之间的仇视和敌对，“无恩无怨，报何有焉，是之谓大同。” |
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