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伊壁鸠鲁生于公元前341年的[[萨摩斯岛]],但父母亲都是[[雅典]]人,他在18岁时搬到雅典,之后曾去过[[小亚细亚]],并在那里受到德谟克利特哲学的影响,公元前307年开始在雅典建立了一个学派,这个学派在他去世之前一直在雅典活动。传说中该学派居于他的住房和庭院内,与外部世界完全隔绝,因此被人称为“花园哲学家”。据说在庭院的入口处有一块告示牌写着:“陌生人,你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。” |
伊壁鸠鲁生于公元前341年的[[萨摩斯岛]],但父母亲都是[[雅典]]人,他在18岁时搬到雅典,之后曾去过[[小亚细亚]],并在那里受到德谟克利特哲学的影响,公元前307年开始在雅典建立了一个学派,这个学派在他去世之前一直在雅典活动。传说中该学派居于他的住房和庭院内,与外部世界完全隔绝,因此被人称为“花园哲学家”。据说在庭院的入口处有一块告示牌写着:“陌生人,你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。” |
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伊壁鸠鲁的学说和[[苏格拉底]]及[[柏拉图]]最大的不同在于,前者强调远离责任和社会活动。伊壁鸠鲁认为,最大的善来自快乐,没有快乐就没有善。快乐包括肉体上的快乐,也包括精神上的快乐。伊壁鸠鲁区分了 |
伊壁鸠鲁的学说和[[苏格拉底]]及[[柏拉图]]最大的不同在于,前者强调远离责任和社会活动。伊壁鸠鲁认为,最大的善来自快乐,没有快乐就没有善。快乐包括肉体上的快乐,也包括精神上的快乐。伊壁鸠鲁区分了動態的快乐和靜態的快乐,前者是指正在滿足一種慾望時產生的快樂(例如享用美食時的快樂),後者則指慾望得到滿足後的平靜之樂(例如飽餐一頓後的快樂),伊壁鸠鲁认为靜態的快乐拥有优先的地位,它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。 |
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同时,伊壁鸠鲁强调,在我们考量一个行动是否有趣时,我们必须同时考虑它所带来的副作用。在追求短暂快乐的同时,也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调,肉体的快乐大部分是强加于我们的,而精神的快乐则可以被我们所支配,因此交朋友、欣赏[[艺术]]等也是一种乐趣。自我的欲望必须节制,平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。伊壁鸠鲁 |
同时,伊壁鸠鲁强调,在我们考量一个行动是否有趣时,我们必须同时考虑它所带来的副作用。在追求短暂快乐的同时,也必须考虑是否可能获得更大、更持久、更强烈的快乐。他还强调,肉体的快乐大部分是强加于我们的,而精神的快乐则可以被我们所支配,因此交朋友、欣赏[[艺术]]等也是一种乐趣。自我的欲望必须节制,平和的心境可以帮助我们忍受痛苦。伊壁鸠鲁認為當人不受任何痛苦折磨、欲望也都得到滿足後,就會進入「[[内心的宁静|毫無紛擾]]」(Ataraxia)的最高境界。 |
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伊壁鸠鲁相信[[德谟克利特]]的原子论,但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定[[宗教]],否认[[神]]是最高的法则制定者,因此也就蔑视必然原则。[[伊壁鸠鲁悖论]]是其著名遗产之一。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“[[灵魂原子]]”的说法,认为人死后,灵魂原子离肉体而去,四处飞散,因此人死后并没有生命。他说:“死亡和我们没有关系,因为只要我们存在一天,死亡就不会来临,而死亡来临时,我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。因为对自身对死亡认识是对死亡本身的无知。 |
伊壁鸠鲁相信[[德谟克利特]]的原子论,但他并不认为原子的运动受各种自然法则的支配。伊壁鸠鲁否定[[宗教]],否认[[神]]是最高的法则制定者,因此也就蔑视必然原则。[[伊壁鸠鲁悖论]]是其著名遗产之一。伊壁鸠鲁也同意德谟克利特的有关“[[灵魂原子]]”的说法,认为人死后,灵魂原子离肉体而去,四处飞散,因此人死后并没有生命。他说:“死亡和我们没有关系,因为只要我们存在一天,死亡就不会来临,而死亡来临时,我们也不再存在了。”伊壁鸠鲁认为对死亡的恐惧是非理性的。因为对自身对死亡认识是对死亡本身的无知。 |
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* [[伊壁鸠鲁悖论]] |
* [[伊壁鸠鲁悖论]] |
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* [[尤西弗罗困境]] |
* [[尤西弗罗困境]] |
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* [[顺世论]](印度 |
* [[顺世论]](印度類似的哲學思想) |
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{{伊壁鳩魯主義}} |
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{{科學哲學}} |
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[[Category:前341年出生]] |
[[Category:前341年出生]] |