金瓶掣籤：修订间差异

{{藏傳佛教}}

'''金瓶掣籤'''（{{Bo|z=གསེར་བུམ་སྐྲུག་པ|w=gser bum skrug pa}}），又称为'''金瓶掣簽'''和'''金瓶鑒別'''，由[[清朝]][[乾隆帝]]所提出，訂於《[[欽定藏內善後章程二十九條]]》。目的是用[[抽籤]]方式選定[[藏传佛教]]各大[[活佛]]的[[繼承人]]：[[轉世靈童]]。歷代[[達賴]]中，第[[十世達賴]]、[[十一世達賴]]、[[十二世達賴]]由金瓶掣籤選定。

{{See also|轉世傳承}}

'''[[轉世傳承]]'''，又稱'''祖古傳承'''，[[藏傳佛教]]寺院中一種傳統的繼承制度，最早起源於[[噶舉派]]，後來擴及藏傳佛教的所有宗派中。在原有的修行者過世後，經過某些宗教儀式，找出新任的繼承者。這位繼承者，被認為是原任修行的[[轉世]]，享受原有的頭銜，與一切宗教及政治上的權利義務。轉世傳承是外界对轉世修行者认可的一个政治化制度。并不是每一个轉世修行者都可以获得轉世傳承的确认。没有获得轉世傳承也并不等于修行者停止轉世。就[[宗教]]本身而言，轉世的用意為能繼續或完成上世尚未圓滿的傳教利眾事業。

在西藏轉世認證制度中，有各種轉世的認證。如：同續轉世、業願轉世、受教或加持轉世等。轉世認證的傳統建立以後，尋訪、認證的方法和途徑也逐步完善和健全。當原任修行者過世後，寺院會使用不同的儀式，尋找活佛圓寂後出生的嬰童，從中選定一名作為先輩活佛之轉世的[[靈童]]。靈童選擇的標準，包括了預言、遺囑、指示或特殊跡象、其他修行者的特殊感應、或是某些吉祥的預兆，尤其是寺廟中出現的徵兆。在舊有活佛圓寂之後，他的弟子即會根據這些方法來尋找靈童。在找到靈童之後，也會對他進行一些測驗，例如，檢查他出世的時間是否是老活佛圓寂的時間{{NoteTag|也有幾世過後才被找到的例子。}}，測試这个孩子能不能準確無誤地講出前世的生活點滴，認得前世喇嘛中熟知的某一位、能選出喇嘛生前使用过的器物、或者回答一系列他前世可知的问题{{NoteTag|也有成年後才獲得認證的例子。}}。除此之外，還有祈請聖者占卜；祈求世俗護法的神諭；觀察拉姆拉措湖和其他護法之魂湖等很多方法和途徑。當出現一個以上的靈童候選人，難以斷定之時，也有在佛像、聖物前，舉行“[[糌粑]]問卜”（或稱「食團占卜」、“麵團球占卜”）決定的慣例。[[阿嘉·洛桑图旦·久美嘉措|八世阿嘉呼圖克圖]]說，金瓶掣籤是來自於西藏傳統，轉世靈童候選人的名單被裹在[[糌粑]]丸裏，把幾個糌粑丸放在碗中不停地搖晃，直到剩下一個糌粑丸為止。<!-- removed_ref site27 by Njzjzbot -->最後靈童會被迎入[[寺]]中，在成年後，經過[[坐床儀式]]，正式繼承先輩活佛的[[宗教]]地位。

1791至1793年之間，[[廓爾喀]]（今[[尼泊爾]]）軍隊[[廓爾喀之役|入侵西藏]]。當時，西藏政府請求清政府派兵支援。驅逐廓爾喀軍隊之後，滿清官兵以完善西藏行政為理由，制定了《[[二十九條章程]]》，要求以“[[金瓶掣簽]]”認定[[達賴喇嘛]]、[[班禪喇嘛]]和其他[[呼圖克圖]]的轉世。

{{参见|欽定藏內善後章程}}

[[元朝]]以来，西藏事务俱是由[[西藏]]僧侶的[[領袖]][[人物]]、信奉藏传佛教的[[蒙古]][[王公]]與西藏的大[[贵族]]操持。[[中國皇帝]]对西藏重大事务时尔也派[[钦差]]进藏督办。[[清朝]]初期，[[北京]]加强了对西藏的控制。[[康熙帝]]、[[雍正帝]]、[[乾隆帝]]考虑到对边远蒙古部族，西藏的大贵族的约束，都对西藏[[达赖]]和[[班禅]]两大活佛轉世体系采取优抚政策。

在清朝[[康熙]]至[[乾隆]]时期，西藏各教派纷争激烈。[[游牧]]于[[青海]]的蒙古王公和[[西藏]]的地方[[門閥]]势力，用各种办法控制西藏的大活佛，以便扩张自己的势力，并巩固所获得的特权。当时，蒙藏地区大活佛[[圆寂]]之后，转世灵童主要是由最有名望的[[靈媒]][[巫师]]“吹冲”来认定。

1785年清乾隆四十九年，[[噶玛噶举派]]红帽系第十世[[夏瑪巴]]活佛[[却朱嘉措]]外逃到[[廓尔喀]]国（今[[尼泊尔]]），并挑唆廓尔喀王发兵入藏。廓尔喀人第一次侵藏获利不多，到乾隆五十六年，廓尔喀兵再次入侵西藏，将扎什伦布寺洗掠一空后，又攻打[[日喀则]]宗城堡。乾隆皇帝派嘉勇公[[福康安]]为大将军，率兵入藏，由日喀则一路南下，将廓尔喀兵逐出西藏，并挟军威，一路扫荡，最后兵临廓尔喀[[首都]][[加德满都]]城下。廓尔喀国王投降，并将确朱嘉措的尸骨、妻小及掠去的扎什伦布寺部分财物一并送至[[福康安]][[幕府]]，表示永不敢犯边界，还许诺向大清五年一[[朝贡]]。

福康安班师西藏后，按[[乾隆帝]]旨意对西藏事务进行了整饬，以完善西藏行政為理由，訂立了治理西藏的多項章程，要求以“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪喇嘛和其他呼圖克圖的轉世。福康安严惩确朱嘉措的叛国行为，废除了[[夏玛巴]]活佛转世，查抄了该系的寺庙和财产，并强令其所属百余名[[红帽喇嘛]]改奉黄教。从此，噶玛噶举[[红帽系]]在西藏销声匿迹，不复存在。也因此，《[[钦定二十九条章程]]》不包括噶玛噶举派的[[活佛]][[夏瑪巴]]，其转世灵童主要是由上一世噶玛巴的遗嘱来认定。

翌年，上述章程的部分條款彙編成《钦定二十九条章程》，第一条为：

一、关于寻找活佛及呼图克图灵童的问题。依照[[藏人]]旧例，确认灵童必[[扶乩]]于四大[[护法]]，如此难免发生弊端。大皇帝为求[[黄教]]得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认[[轉世灵童]]时，邀集四大护法将灵童的名字及出生年月日[[八字]]，用[[满文]]、[[汉文]]、[[藏文]]三种文字写于籤牌上，放进瓶内，选派真正有学问之[[活佛]]，祈祷七日，然后由各[[呼图克图]]和[[驻藏大臣]]在[[大昭寺]][[释迦牟尼佛]]像前正式认定。假若找到的灵童仅只一名，亦不可直接認証，须将一个有灵童的名字的籤牌，和一个没有名字的籤牌，共置瓶内，假若抽出没有名字的籤牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。[[达赖]]和[[班禅额尔德尼]]像父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用[[满文]]、[[汉文]]、[[藏文]]三种文字写在籤牌上，同样进行。这些都是大皇帝为了黄教的兴隆，和不使护法弄假[[作弊]]。这个金瓶常放在[[宗喀巴]][[祖師]]佛像前，需要保护净洁，并进行供养。

金瓶又称为“金奔巴”或“金本巴”（“奔巴”藏语意为“瓶”）。金瓶掣签制度特别设立了两个金瓶，一个放在[[北京]][[雍和宫]]，专供[[蒙古]]地区大[[呼圖克圖]]转世灵童掣签用。另一个置放在拉萨布达拉宫，专门供西藏、青海等地掣签定大活佛转世灵童。凡蒙藏大活佛如[[章嘉]]、[[哲布尊丹巴]]、[[达赖]]、[[班禅]]等转世时，均须经金瓶掣签认定。

[[中華民國]][[蒙藏委員會]]1936年頒布《[[喇嘛轉世辦法]]》，承襲清制（第四条）。

1949年中华人民共和国成立后，第一个用金瓶掣签认定的大活佛是[[第十一世班禪額爾德尼·確吉傑布]]。而后又制定有《[[藏传佛教活佛转世管理办法]]》明确承袭金瓶掣签制度（第八条）。

「奔巴」為[[藏語]]，有[[漢語]]「瓶子」的意思。

清朝时期：在[[北京]]舉行掣籤，由[[理藩部]][[尚书 (官职)|尚书]]監視；如在[[拉薩]]舉行，則由[[駐藏大臣]]監視，所以昭大信而定人心。

建国后：[[西藏自治区人民政府|西藏政府]]會依傳統[[占卜]]出一個「良辰吉日」；屆時，將「候選靈童」的名字寫在象牙籤上，密封在金奔巴瓶內，在隆重的佛教儀式中，會同僧界政要人由政府所派遣之官员當場用[[象牙]]筷子從瓶內取出任何一籤，籤上所寫的「候選靈童」即成為繼承人。

第七世[[达赖]][[格桑嘉措]]年轻时，西藏事務暫由六世[[班禅喇嘛]][[羅桑華丹益希]]掌管，[[羅桑華丹益希]]前往[[燕京]]为[[乾隆帝]]祝寿，随身携带金奔巴瓶和[[雪山神女]]骑骡金像，在[[承德]]由于拒绝接种，感染[[天花]]圆寂，将金奔巴瓶和雪山神女骑骡金像遗留在乾隆仿造布达拉宫建造的[[普陀宗乘之庙]]中。

1949年，因[[解放战争]]影響，由中華民國國民政府代總統[[李宗仁]]特令「免予掣籤，特准確吉堅贊繼任為第十世班禪額爾德尼」。1949年8月10日，在[[國民政府]][[蒙藏委員會]]委員長關吉玉主持下，在塔爾寺舉行坐床大典。

1989年，第十世班禅圆寂后，[[中國政府]]組織靈童尋訪小組尋訪，1995年11月29日，中國政府依循[[乾隆]]古禮在[[西藏]][[拉薩]][[大昭寺]]的[[釋迦牟尼佛]]像前，經[[金瓶摯籤]]儀式認定[[確吉杰布]]是第十一世班禪喇嘛。

== 掣籤爭議 ==

* [[轉世]]

* [[轉世傳承]]

* [[靈童]]

* [[欽定藏內善後章程]]

* [[清朝治藏歷史]]

* [[坐床儀式]]