干治士：修订间差异

'''干治士'''（{{lang-en|George Candidius}}，{{lang-la|Georgius Candidius}}，{{bd|1597年||1647年||}}），又譯'''甘地丟斯'''、'''康第紐斯'''或'''康德'''，生於[[德國]][[普法爾茨地區|普法爾茨]]的[[基爾夏爾特]]，是{{link-en|荷蘭改革宗教會|Dutch Reformed Church}}的[[宣教士]]，也是首位來[[台灣|台]]的[[基督新教|新教]][[牧師]](1627-31年，1633-37年){{r|林 1|page=36}}。干治士以其生活在[[新港社]]的經驗，寫下的《福爾摩沙島的對話與簡短的故事》（[[荷蘭語]]:Discourse ende cort verhael van't eylant Formosa），或譯《[[台灣略記]]》，描述了當時[[西拉雅族]]的社會組織、宗教及風俗習慣。<ref>林昌華，〈[http://www.laijohn.com/PCD-M/Candidius,G/discourse/Lim,Choa.htm 甘治士牧師《台灣略記》：17世紀西拉雅族的人類學報告書] 〉，《新使者》第110期，頁35-43</ref>他也編寫了[[西拉雅語]]辭典，把[[祈禱文]]和[[探題]]翻譯成西拉雅語，為之後的宣教奠定基礎。為了紀念他的事蹟，19世紀來台的[[甘為霖 (牧師)|甘為霖]]牧師，特別以干治士湖來命名[[日月潭]](1873年)。<ref>賴永祥，[http://www.laijohn.com/BOOK1/043.htm 〈043 甘治士湖〉] ，《教會史話 第一輯》</ref>

干治士生於[[德國]][[居爾哈特]]，為躲避[[三十年戰爭]]而離開故鄉，前往[[荷蘭]][[萊頓大學]]神學院就讀<ref>翁佳音，[http://210.69.67.10/web/content?ID=5606 康第紐斯-台灣大百科全書]{{dead link|date=2017年12月 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>。2年後，干治士通過牧師資格考試，任職於[[荷蘭東印度公司]]。干治士原本預計到[[科羅曼德爾海岸]]宣教，不過此地已有了牧師，只好轉往[[德那第]]島。干治士上任後，發現依照公司與本地[[伊斯蘭]]君主所訂定的條約，荷蘭人雖然可以在此宣教，卻不能替任何人[[洗禮]]為基督徒<ref>鄭維中，《製作福爾摩沙》，台北:如果出版社，2006，頁66-67</ref>。干治士因此和德那第長官發生爭執<ref>爭執的原因，另一說為干治士抨擊此島公司職員納妾的風氣，見康培德，《台湾高山族史 政策篇(一)》，頁229</ref>，而被調往台灣任職。

干治士於1627年抵達臺灣，但確切的日期有數種說法。例如甘為霖《荷蘭時代的福爾摩沙》（Formosa under the Dutch）一書便寫說是該年的5月4日抵臺{{r|甘1|page=108}}{{r|甘|page=156}}，但該書2017年中文版翻譯第206頁的註釋則寫說是8月27日{{r|甘|page=206}}。此外還有該年6月的說法{{r|林 1|page=36}}。

甘治士來臺後受命主持[[熱蘭遮城]]的宗教事務，他卻前往新港社宣教，同時學習西拉雅語。此時西拉雅部落之間常爆發衝突，新港社尤其深感北方[[麻豆社]]的威脅，為了爭取荷蘭人的支持<ref>林昌華，〈[http://ianthro.tw/p/101 殖民背影下的宣教—十七世紀荷蘭改革宗教會的宣教師與西拉雅族] 〉，《平埔研究論文集》，1995</ref>，村民接受干治士居住於此。原本干治士抱持很大的期望到新港社宣教，居住一陣子後，卻發現不如所想的簡單。西拉雅人不少風俗都違背基督教的教義，如膜拜神像、[[墮胎]]等；加上西拉雅人相當尊敬傳統女[[祭司]]—[[尪姨 (高山族)|尪姨]]，他們擔心若背離尪姨的教導，將會失去諸神的保庇{{r|林 1|page=38}}。

1628年8月，受[[濱田彌兵衛事件]]所波及，新港社開始盛傳荷蘭人將不再保護自己，並打算把他們逐出村莊{{r|林 1|page=38、39}}。面對此種謠言，干治士希望[[彼得·奴易茲]][[臺灣長官|長官]]能出面澄清，承諾荷蘭人將會保護新港社，並且以長官權威來制止尪姨的影響力<ref>康培德，《台湾高山族史 政策篇(一)》，南投市:國史館台灣文獻館，2005，頁232</ref>。不過奴易茲只答應拜訪新港社，以干治士的名義贈送禮物給村內長老，而未介入新港社事務。

12月，干治士完成了《[[台灣略記]]》後，便向奴易茲提出自己的宣教理念。他希望把歐洲[[司法]]制度引進西拉雅部落，藉由懲罰他們違背基督教義的行為，引導西拉雅人接受基督教<ref>鄭維中，《荷蘭時代臺灣的社會秩序:自然法的難題與文明化的歷程》，國立政治大學社會學系碩士論文，頁67-70</ref>。不過奴易茲認為這需要不少人力，又耗費很多時間，拒絕干治士的提議。

1629年1月，奴易茲突然改變對新港社的立場，率軍突襲新港社，強行監禁隨濱田彌兵衛到日本的新港人。這時干治士正於熱蘭遮城主持[[禮拜]]，等到干治士回到新港社，族人已不再信任他。6月，又發生了[[麻豆溪事件]]，麻豆人大勝荷蘭人，新港社也被麻豆人劫掠，干治士只得退回熱蘭遮城。

西拉雅人往往把戰事上的成敗，歸因於有無[[神明]]保庇，所以在西拉雅人眼裡，荷軍受挫於麻豆溪事件，也就表示基督的法力不如西拉雅諸神<ref>康培德，《台湾高山族史 政策篇(一)》，頁233-234</ref>。為了挽回荷蘭人的威望，干治士鼓動新任長官[[漢斯·普特曼斯]]進攻新港社的敵對部落。後來幾場戰事的勝利，讓新港人開始認同基督教，到了1631年3月，共有50位新港人接受干治士洗禮成為基督徒<ref>康培德，《台湾高山族史 政策篇(一)》，頁235</ref>。

干治士對當時臺灣先住民描述道：「[[福爾摩沙人]]都很友善、忠實和善良。他們對外來人也很好客，以十分的誠意按照他們的方式拿出食物和飲料。…福爾摩沙人對朋友和盟友非常忠實...他們有很好的理解力，記憶力特別強，很容易明白和記住任何事情。」<ref>湯錦台, [http://www.books.com.tw/web/sys_serialtext/?item=0010524193 大航海時代的台灣] , 2011/11/08</ref>

== 退隱 ==

同年10月，雖然台灣的宣教事業已有初步進展，干治士因為公司不同意替自己加薪{{NoteTag|根據當時的[[臺灣長官]][[漢斯·普特曼斯]]給[[荷屬東印度總督]]{{tsl|en|Jacques Specx|雅克·斯佩克斯}}的信件，甘治士要求評議會給他月薪120盾，而非離開荷蘭後一直領取的月薪75到84盾{{r|甘1|page=148}}{{r|甘|page=203}}。}}，任期屆滿後就離開了台灣，回到[[巴達維亞]]。之後，干治士和雅克·斯佩克斯總督的女兒結婚。1633年，干治士再次前來台灣，普特曼斯遂答應在新港社蓋一間石房，供干治士夫妻居住{{NoteTag|2003年譯文寫「石屋」{{r|甘1|page=108}}，2017年寫「磚仔厝」{{r|甘1|page=157}}。甘治士在1633年5月5日對於重返「赤崁」一事提出三個條件（建屋、任滿改任巴達維亞的牧師、可隨時提領月薪），5月12日得到同意後便回到臺灣{{r|甘1|page=108}}{{r|甘|page=157}}。而根據1633年7月9日寫給荷蘭東印度總督布勞沃爾（Hendrik Brouwer）的信件，當時甘治士夫妻住在教會旁的兩間小房子，若甘治士確定留在臺灣，則會在新港另蓋一間房屋給他{{r|甘1|page=151}}{{r|甘|page=206}}。}}。此時干治士已退居幕後，宣教事務大多由繼任者[[羅伯圖斯·尤紐斯]]負責。到了1637年，干治士的任期再次屆滿，就決定返回荷蘭。1643年，干治士再次來到巴達維亞，擔任[[拉丁文]]學校校長兼圖書館館長。1647年4月，干治士於巴達維亞過世。

干治士牧師的《[[台灣略記]]》紀錄了西拉雅文化，西拉雅人原來是多神信仰<ref>{{Cite book|title=A short account of the island of Formosa in the Indies, situate near the coast of China : and of the manners, customs, and religions of its inhabitants|last=Georgius|first=Candidus|publisher=|year=1732|isbn=|location=倫敦|pages=}}</ref>，干治士牧師指出，由於原住民沒有文字可以紀錄，宗教經驗靠口述的傳承，只要切斷這個口述傳統，就會和以前失去連結。經過[[荷蘭]][[喀爾文宗]]教會的[[佈道]]，在三十幾年之後，西拉雅人改變信仰型態，變成只有崇拜[[阿立祖]]的信仰，先前祖先所拜的神明的名字已經在新一代的西拉雅人的記憶中消失<ref>{{Cite book|title=西拉雅的「主」與「祖」|last=萬盈穗、許藝慧|first=|publisher=國立新化高級中學|year=|isbn=|location=臺南|pages=}}</ref>。

干治士於1628年1月提到，大武壠社與[[新港社]]、蕭壟社等西拉雅族部落有相同的風俗、語言與信仰，但美國語言學家費羅禮（Raleigh Ferrell）在分析荷蘭時期各史料後發現這是個錯誤的分類，直指「大武壠族顯然是個在文化語言上，均顯著不同的族群」，並質疑干治士對大武壠社根本不了解，「幾乎可確定的是，（甘治士）他在 1628 年提出那段有名的說法（指干治士宣稱包含大武壠社在內的八個部落同屬西拉雅族）時，根本還未到過大武壠社。荷蘭人第一次拜訪大武壠社是在 1636 年 1 月⋯⋯。」<ref>{{Cite journal|title=Aboriginal Peoples of the Southwestern Taiwan Plain.|author=Raleigh Ferrell|url=|journal=中央研究院民族學研究所集刊|issue=32|doi=|others=|year=1971|volume=|page=217-225|pmid=}}</ref>

== 註釋 ==

== 參考來源 ==

<ref name="林 1">{{cite journal|url=http://www.laijohn.com/PCD-M/Candidius,G/about/Candidius.pdf |author=林昌華 |title=〈荷蘭時期教會人物檔案（二）台灣改革宗教會的奠基者─甘治士牧師〉|journal=《新使者》第109期 }}</ref>

<ref name="甘1">{{cite book|author= 甘為霖 英譯、李雄揮 漢譯 |title=《荷據下的福爾摩沙》|location=台北市 |publisher=前衛 |date=2003-06 |isbn=957-801-392-2 }}</ref>

<ref name="甘">{{cite book|author=甘為霖 英譯、李雄揮 漢譯、翁佳音 校訂 |title=《荷蘭時代的福爾摩沙》 |publisher=前衛 |date=2017-09 |isbn=978-957-801-817-4}}</ref>

[[Category:臺灣荷西殖民時期傳教士]]

[[Category:在台灣的荷蘭人]]

[[Category:台灣牧師]]

[[Category:萊頓大學校友]]

[[Category:萊因蘭-普法爾茲人]]