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(我来啦, replaced: 業 → 业 (5), 遠 → 远, 註 → 注, 結 → 结, 續 → 续, 損 → 损 (5), 還 → 还 (2), 遊 → 游, 惡 → 恶 (8), 難 → 难 (4), 復 → 复 (9), 聞 → 闻, 證 → 证 (3), 問 → 问 (12), 時 → 时 (5), 許 → 许, 別 → 别 (14), 顯 → 显 (4), 則 → 则 (3), 勝 → 胜 (27), 頂 → 顶 (4), 經 → 经 (14), 從 → 从 (10), 觀 → 观 (5), 攝 → 摄, 雖 → 虽, 亂 → 乱 (3), 隨 → 随 (9), 猶 → 犹, 捨 → 舍 (3), 滿 → 满 (2), 圓 → 圆 (2), 禪 → 禅 (4), 諸 → 诸 (17), 說 → 说 (79), 賢 → 贤 (3), 覓 → 觅 (2), 這 → 这, 礎 → 础, 繫 → 系 (2), 緣 → 缘 (10), 陰 → 阴, 誤 → 误, 記 → 记, 「 → “ (27), 」 → ” (27), 勢 → 势 (14)) |
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'''力'''([[巴利文]]、{{lang-sa|{{IAST|Bala}}}}),佛教术语,字面意义为力量,依靠 |
'''力'''([[巴利文]]、{{lang-sa|{{IAST|Bala}}}}),佛教术语,字面意义为力量,依靠这种力量,能断除一切[[煩惱 (佛教)|煩惱]]。在佛教中,对于力的分类有许多,最常见的是'''五力'''([[巴利文]]、[[梵文]]:{{IAST|pañca bala}}),又称'''五学力''',为[[三十七菩提分法]]之一。 |
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== 释义 == |
== 释义 == |
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在词典中,{{IAST|bala}}为“力”、“力量”之义。在佛教中,'''力'''是断除一切[[煩惱 (佛教)|煩惱]]的所因、所依、所住<ref name="li"> |
在词典中,{{IAST|bala}}为“力”、“力量”之义。在佛教中,'''力'''是断除一切[[煩惱 (佛教)|煩惱]]的所因、所依、所住<ref name="li"> |
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《[[阿毘达磨集异门足论]]》 |
《[[阿毘达磨集异门足论]]》:“问:何故名力?答:因如是力,依如是力,住如是力,一切结、縛、随眠、随煩惱、纏,皆可断截摧伏破坏,故名为力。”</ref>,佛陀说过[[二力]]、[[三力]]、[[四力]]、五力、[[六力]]、[[七力]]、[[八力]]、[[九力]],九力为:信力、精进力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力;还有与五'''学力'''相对的[[如来]][[十力]]。 |
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[[说一切有部]]《[[大毘婆沙论]]》将“力”释义为“难可摧制”<ref>《[[大毘婆沙论]]》:“势用增上故,名为[[根 (佛教)|根]],'''难可摧制'''故,名为力。”</ref>“能破恶法”等<ref>《[[大毘婆沙论]]》:“[[五根]]者,謂信根、精进根、念根、定根、慧根。五力亦尔。此五随名,即[[心所]]中,各一为性。已说自性,当说所以。问:何缘此五,名根?名力?答:能生善法故,名根;'''能破恶法'''故,名力。有说:不可傾动,名根;能摧伏他,名力。有说:势用增上义,是根;不可屈伏义,是力。若以位别,下位名根,上位名力。若以实义,一一位中,皆具二种。”</ref>,[[无著]]《[[大乘阿毘达磨集论]]》将“力”释义为“能损減所对治障、不可屈伏”<ref name="apdmjl">[[无著]]《[[大乘阿毘达磨集论]]》:“如[[五根]],五力亦尔。差别者,由此能损減所对治障,不可屈伏故,名为力。”</ref>。 |
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== 定义 == |
== 定义 == |
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在《[[杂阿含 |
在《[[杂阿含经]]·六七五经》等<ref> |
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《[[杂阿含 |
《[[杂阿含经]]·六七三经》:“尔时,世尊告诸比丘:有五力,何等为五?信力,精进力,念力,定力,慧力。”<br />《[[杂阿含经]]·六七五经》:“尔时,世尊告诸比丘,如上说。差别者:彼信力,当知是四不坏净。精进力者,当知是四正断。念力者,当知四念处。定力者,当知是四禅。慧力者,当知是四圣諦。” |
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</ref>中定义了“五力”:{{Cquote|尔 |
</ref>中定义了“五力”:{{Cquote|尔时,世尊告诸比丘:有五力,何等为五?信力,精进力,念力,定力,慧力。<br />彼信力,当知是[[四不坏净]]。精进力者,当知是[[四正断]]。念力者,当知[[四念处]]。定力者,当知是[[四禅]]。慧力者,当知是[[四圣諦]]。}} |
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[[阿毘达磨]]中进行了細 |
[[阿毘达磨]]中进行了細说,如[[上座部]]《[[阿毘达磨集异门足论|集异门论]]》:{{Cquote| |
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*问信力云何?答:于如来所修植[[净信]]<ref> |
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《[[阿毘达磨集异门足论]]》 |
《[[阿毘达磨集异门足论]]》:“[[如来]]云何?答:应正等觉,说名如来。<br />[[净信]]云何?答:若依出离、远离所生善法,诸信、信性、随顺性、印可性,已爱乐、当爱乐、现爱乐性,心清净性故,名净信。<br />即此净信,于如来所,已修植、当修植、现修植,由斯故说,于如来所修植净信。” |
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</ref>,[[根 (佛教)|根]]生安住<ref> |
</ref>,[[根 (佛教)|根]]生安住<ref> |
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《[[阿毘达磨集异门足论]]》 |
《[[阿毘达磨集异门足论]]》:“言[[根 (佛教)|根]]生者:謂此净信,有二种[[根 (佛教)|根]],一者、无漏智,二者、无漏善根,故名根生。<br />言安住者,謂由如是行相根生,即由如是行相安住,若由如是行相安住,即由如是行相根生故,名安住。” |
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</ref>,不为沙门、或婆罗门、或天、魔、梵、或餘世间如法引夺,是名信力。<ref>《[[杂阿含 |
</ref>,不为沙门、或婆罗门、或天、魔、梵、或餘世间如法引夺,是名信力。<ref>《[[杂阿含经]]·六六六经》:“何等为信力?謂圣弟子,于如来所起<small>(此“起”原文误为“入于”)</small>[[净信]],根本坚固,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸同法,所不能坏,是名信力。”</ref> |
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*问精进力云何?答:于己生不善法,为永断故,生欲策励,乃至广说[[四正断|四种正断]],是名精进力。 |
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*问念力云何?答:于内身住,循身观,乃至广说[[四念住|四种念住]],是名念力。 |
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*问定力云何?答:离欲、恶、不善法,乃至广说[[四禅|四种靜慮]],是名定力。 |
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*问慧力云何?答:如实了知,此是苦[[四圣諦|圣諦]],此是苦集圣諦,此是苦灭圣諦,此是趣苦灭行圣諦,是名慧力。}} |
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== 在三十七菩提分法中的位次 == |
== 在三十七菩提分法中的位次 == |
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[[说一切有部]]以[[菩提分法]]为基础建立了修行次地学说,五力在[[三十七菩提分法]]中是第五[[世第一法]]位,緊鄰第六[[见道]]位,《[[大毘婆沙论]]》进行了解说:{{Cquote|问:何故名念住乃至道支耶?答:由念势力,折除自体故,名念住;自体即是有漏五蘊,要由念住折除彼故。于正持策身语意中,此最为胜,故名正胜;或名正断,于正修习断修法时,能断懈怠故,名正断。能为神妙功德所依故,名神足。势用增上故,名为根。难可摧制故,名为力。助如实觉故,名觉支。助正求趣故,名道支。<ref> |
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《[[阿毘曇毘婆沙论]]》 |
《[[阿毘曇毘婆沙论]]》:“已总说助道法所以,今当各各别说所以,何故名念处耶?答曰:分别聚义,是念处义,聚名五取阴,若欲分别,应以念处。而燒然义,是正断义。积聚义法义,是如意足义。增上胜义,是根义。不可坏义,是力义。觉知义,是觉支义。求觅义,是道支义。” |
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</ref>……<br />已 |
</ref>……<br />已说[[菩提分法]],所以次第今当说。问:何故先说四念住乃至后说八道支耶?答:随顺文词巧妙次第法故。复次,随顺说者受者轻便次第法故。复次,<br /> |
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#[[四念住]], |
#[[四念住]],从初业地,乃至尽、无生智,势用常胜,是故先说。 |
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#[[四正 |
#[[四正胜]],从[[煖法|煖]],乃至尽、无生智,势用常胜,是故次说。 |
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#[[四神足]], |
#[[四神足]],从[[顶法|顶]],乃至尽、无生智,势用常胜,是故次说。 |
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#[[五根]], |
#[[五根]],从[[忍法|忍]],乃至尽、无生智,势用常胜,是故次说。<ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》:“忍法位中,必不退墮,善根坚固。得增上义故,说根增。”</ref><ref>[[无著]]《[[大乘阿毘达磨集论]]》:“五根所缘者,謂四圣諦。自体者,謂信、精进、念、定、慧。助伴者,謂彼相应心、心所等。修习者,謂信根,于诸諦起忍可行修习;精进根,于诸諦生忍可已,为觉悟故,起精进行修习;念根,于诸諦发精进已,系念,起不忘失行修习;定根,于诸諦既系念已,起心一境性行修习;慧根,于诸諦心既得定,起简择行修习。修果者,謂能速发諦现观,及能修治煖、顶,引发忍、世第一法。”</ref> |
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#'''五力''', |
#'''五力''',从[[世第一法]],乃至尽、无生智,势用常胜,是故次说。<ref name="apdmjl" /><ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》:“第一位中,非惑世法,所能屈伏,得无屈义故,说力增。”</ref><ref>[[安慧]]《[[大乘阿毘达磨杂集论]]》:“如五根,五力亦尔。差别者,由此能损減所对治障,不可屈伏故,名为力。謂五力所缘境等,与根相似,然果有差别。所以者何?如说果者,謂能损減不信等障故。胜过于前,虽与五根所缘境界、自体等相似,然不可屈伏义有差别故,别立力分。”</ref> |
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#[[八道支]],[[见道]]中 |
#[[八道支]],[[见道]]中胜。 |
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#[[七觉支]],[[修道 (佛教)|修道]]中 |
#[[七觉支]],[[修道 (佛教)|修道]]中胜。<ref>《[[阿毘曇毘婆沙论]]》:“已各各别说,助道法所以,今当求其次第。何故先说四念处、乃至后说八道支耶?答曰:……复次、念处从初觉地,乃至尽智、无生智,势用常胜。正断,从暖法以上,势用常胜。如意足,从顶法以上,势用常胜。五根,从忍法以上,势用常胜。五力,从世第一法以上,势用常胜。道支,于见道中胜。觉支,于修道中胜。”</ref> |
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在此 |
在此说法之后还引述了一则参考异说:{{Cquote|有餘师说,诸修行者, |
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#先由念住,于身等境,自相、共相,如实了知,除自相愚,及所 |
#先由念住,于身等境,自相、共相,如实了知,除自相愚,及所缘愚;导起诸善,如有目者,引导盲徒,是故最初说[[四念住]]。<ref>《[[阿毘曇毘婆沙论]]》:“已各各别说,助道法所以,今当求其次第。何故先说四念处、乃至后说八道支耶?答曰:随顺言说次第法故。复次、佛说则随顺,问者则易受。复次、四念处如眼见,餘助道法如盲,不令墮不如法处,如众多盲人,有目将导,不令墮非道中,彼亦如是。复以念处能了了分别,总相、别相法,坏物体愚,坏缘中愚,取法实相,不令增減。……”</ref> |
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#由念住力,了知境已,于断修事,能发正勤,故于第二 |
#由念住力,了知境已,于断修事,能发正勤,故于第二说[[四正胜]]。 |
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#由正 |
#由正胜力,令相续中,过失损減,功德增盛,于殊胜定,能正修习,故于第三说[[四神足]]。 |
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#由神足力,令信等五,与出世法,为增上 |
#由神足力,令信等五,与出世法,为增上缘,故于第四说于[[五根]]。<ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》:“胜定为依,便令信等,与出世法为增上缘,由此五根说为第四。”</ref> |
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#根义既成,能招 |
#根义既成,能招恶趣,煩惱、恶业,不能屈伏,故于第五说于'''五力'''。<ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》:“根义既立,能正伏除,所治现行,牽生圣法,由此五力说为第五。” |
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[[众 |
[[众贤]]《[[阿毘达磨顺正理论]]》:“根义既立,能招恶趣,恶业、煩惱,不能屈伏,由此五力说为第五。”</ref> |
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#力义既成,能如实觉,四圣諦境,无有 |
#力义既成,能如实觉,四圣諦境,无有犹豫,故于第六说[[七觉支]]。<ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》:“于见道位建立觉支,如实觉知四圣諦故。” |
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[[众 |
[[众贤]]《[[阿毘达磨顺正理论]]》:“力义既成,能如实觉四圣諦境,无疑慮故,说七觉支在于第六。”</ref> |
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#既如实觉,四圣諦已,厭 |
#既如实觉,四圣諦已,厭舍生死,欣趣涅槃,故于第七说[[八道支]]。<ref>[[世亲]]《[[阿毘达磨俱舍论]]》:“通于二位(见道位、修道位),建立道支,俱通直往涅槃城故。如契经说:『于八道支修圆满者,于四念住,至七觉支亦修圆满。』又契经说:『苾芻当知,宣如实言者,喻说四圣諦,令依本路速行出者,喻令修习八圣道支。』故知八道支,通依二位说。”<br />[[大乘光]]《[[俱舍论记]]》:“又契经说至八圣道支者,复引经证八道通修。宣如实言者,喻佛世尊说四圣諦,此显见道,以四圣諦皆如实故。令依本路速行出者,喻令修习八圣道支,此显修道,以八道支皆是过去佛本游路故。如契经中说:『有商侶,乘船入海,至一海诞,有罗剎女,现可爱形,誘诸商侶。渐入己城,各配一女,时经多日。空中天神,告商侶曰:今此城内,非是人类,皆是罗剎幻惑故,尔不久之间,皆被食噉。即为宣说,如实之言:于是城中,皆悉受苦,此喻苦諦,汝勿貪染,此喻集諦,怱求出城,此喻灭諦,急觅出道,此喻道諦(故宣如实言者,此喻四圣諦,显见道也)。空中天神,复告商侶:可依本路速行出去(即此本路,喻令修习八圣道支,是显修道),过去诸佛皆悉依此修道,本路而出生死,若欲求出生死海者,可依过去诸佛本路速行出之,求速出者,当勤修习八圣道支。』以此故知,亦通修道。又解:本路之言,通喻见、修。若作此解,即证八道通见、修二。” |
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[[众 |
[[众贤]]《[[阿毘达磨顺正理论]]》:“既如实觉四圣諦境,厭舍生死欣趣涅槃,故说道支以为第七。”</ref>}} |
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== 各种解 |
== 各种解说 == |
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后世对[[五根]]、五力有各种解 |
后世对[[五根]]、五力有各种解说: |
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* [[法 |
* [[法胜]]《[[阿毘曇心论]]》:{{Cquote|处方便一意,濡鈍及利根,见道思惟道,佛说三十七。……濡鈍意得故,说根。『利根』者,利根意得故,说'''力'''。}} |
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* [[法救]]《[[杂阿毘曇心论]]》:{{Cquote|处方便自在,軟及利亦然,见道亦修道,故 |
* [[法救]]《[[杂阿毘曇心论]]》:{{Cquote|处方便自在,軟及利亦然,见道亦修道,故说三十七。<br/>……『軟者』,信等五法,軟者,说根。『及利亦然者』,此诸根,若增上者,说'''力'''。是故,增上义,说根,难伏故,说'''力'''。<br />问:何者是根?云何次第?答:信、精进、念、定、慧,是根。<br />次第者,信因果,能为一切善法根本,是故前说信;信已,舍恶修善故,精进方便;精进方便已,心于境界念住;心住已,于缘不乱;不乱已,堪能观察。<br />复次,于法观察已,心定;心定已,随正念住;正念住已,正堪能;正堪能已,信业果,是说逆次第。<br />问:云何立五根?答:地故建立。彼初业地,信修,导一切胜法故。[[见地]],精进修,见道速进故。[[薄地]]说念,修念住,令貪恚癡薄故。[[离欲地]]说定,修定,修根本禅故。[[无学地]]说慧,修慧,永离无明故。<br />说'''力'''亦如是。}} |
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* [[訶梨跋摩]]《[[成实论]]》:{{Cquote|五根者, |
* [[訶梨跋摩]]《[[成实论]]》:{{Cquote|五根者,闻法生信,是名信根。信已,为断垢法,证净法故,勤发精进,是名精进根。修四念处,是名念根。因念能成三昧,是名定根。因定生慧,是名慧根。是五根,增长有力,故名'''五力'''。}} |
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* [[婆藪跋摩]]《[[四諦论]]》:{{Cquote|由此定力,于不疑境心有增上;由此信故,于不懈怠心有增上;由此精进所得善心,有助无障,于不忘境心有增上;由此念故, |
* [[婆藪跋摩]]《[[四諦论]]》:{{Cquote|由此定力,于不疑境心有增上;由此信故,于不懈怠心有增上;由此精进所得善心,有助无障,于不忘境心有增上;由此念故,摄在一境,于无散中心有增上;由此定故,如实观境心有增上;由当体增上故,于不退位心有增上;由不退故,于通达分心有增上故,次立五根。<br />是五根增长,至最上上品故,下惑不能破故,餘世间法不能胜故,无流心次第缘故,不退圣位故,以是义故,次立'''五力'''。}} |
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* [[觉音]]《[[清净道论]]》:{{Cquote|因为克服了不信、懈怠、放逸、散 |
* [[觉音]]《[[清净道论]]》:{{Cquote|因为克服了不信、懈怠、放逸、散乱、愚痴,故以称克服的增上之义为“根”。因为不給不信等所胜,故以不动之义为“'''力'''”。此两者都依信等而有五种,故说“五根、五力”。}} |
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== 注释与引用 == |
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== 参见 == |
== 参见 == |