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'''释{{Ruby|智|-{zh-cn:zhì;zh-tw:ㄓˋ}-}}{{Ruby|顗|-{zh-cn:yǐ;zh-tw:ㄧˇ}-}}'''({{bd|538年||597年}}),俗姓'''陈''',字'''德安''',[[法名]]'''智顗''',[[法号]]'''智者'''<ref>[[湛然]]《止观辅行传弘決》卷1:“智者二字,即是教主。幼名光道,亦名王道,此从初生瑞相立名。法名智顗,顗,靜也,即出家后,师为立号。从德为名,故用靜义。后授[[隋炀帝|晉王]]菩萨戒品,因即为王立法号,云:『大王,紆遵圣禁,名曰总持。』王曰:『师传佛法燈,称为智者。』今从后说故云智者。”</ref>,生于[[荆州 (古代)|荆州]][[华容县 (古代)|华容]](县治位于今中国[[湖北]][[潜江]]),[[汉传佛教]]出家僧侶。曾居于[[天台山 (浙江)|天台山]][[天台山国清寺|国清寺]],人称'''天台大师''';为天台宗的实际创始人,后世尊崇他为[[天台宗]]四祖<ref>Arthur F. Wright著,常蕾译:《中国历史中的佛教》(北京:北京大学出版社,2009),頁59。</ref>。智者大师完成了“天台三大部”《法华文句》、《法华玄义》、《摩訶止观》;佛学思想承袭于[[南嶽慧思]]禅师。 |
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其学说以《[[法华经]]》为主教依据,故天台宗亦称[[法华宗]];广弘教法,创[[五时八教]]的判教,发明一念三千,圆融三谛的思想;强调止观双修的原则,立一心三观。智顗于[[ |
其学说以《[[法华经]]》为主教依据,故天台宗亦称[[法华宗]];广弘教法,创[[五时八教]]的判教,发明一念三千,圆融三谛的思想;强调止观双修的原则,立一心三观。智顗于[[陈 (南朝)|陈]]、[[隋朝|隋]]两朝深受帝王礼遇,[[隋煬帝]]杨广授予智顗“智者”之号,世称'''智者大师'''。被誉为'''东土释迦'''<ref>传燈《永嘉禅宗集注》序:“赞者曰:智者具八相以成道,人称为东土小释迦。”</ref><ref>古崑《西归行仪》卷1:“余于同治元年,在佛顶山慧济寺,閱净土十要。至宝王论中,知智者大师,临终令读四十八愿,九品观章。想智者乃东土释迦,临终令读,豈非至要之言。因此熟读,奉为日课。”</ref>。 |
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== 生平 == |
== 生平 == |
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其先祖出身[[穎川郡]](位 |
其先祖出身[[穎川郡]](位于今[[河南省]][[许昌县]]),为[[潁川陈氏]],在[[东晉]]初年,家族迁居荊州华容<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“大师諱智顗,字德安。俗姓陈氏,穎川人也。高宗茂績,盛传于谱史矣。暨晉世迁都,家随南出,寓居江汉。因止荊州之华容县。”</ref>。其父陈起祖,通经传,有武略,在蕭繹任荊州刺史时,为其幕僚。在蕭繹登基为[[梁元帝]]后,封益阳县开国侯<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“父起祖,学通经传,谈吐绝伦,而武策运籌,偏多勇決。梁湘东王蕭繹之荊州,列为宾客。奉教入朝领军……孝元即位,拜使持节散骑常侍、益阳县开国侯。”</ref>。其母徐氏,是位虔誠佛教信徒。智顗是家中次子,其长兄陈鍼<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“梁晉安王中兵参军陈鍼,即智者之长兄也。”</ref>。 |
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智顗目有[[ |
智顗目有[[双瞳]]<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“眼有重瞳,父母藏护,不欲人知,而人自知之矣。”。</ref>,因出生时有祥瑞,幼名王道,又名光道,后成为他的字<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“鄰里憶先灵瑞,呼为王道。兼用后相,复名光道。故小立二字。”</ref>。7岁时就表现出对佛教的兴趣<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“至年七岁,喜往[[伽蓝]]。诸僧口授《[[普门品]]》,初启一遍即得。而父母遏绝,不聽数往。每存理所誦,而惆悵未闻,奄忽,自然通餘文句,后以经验无所遺失。乡閭嗟异,温故知新,其若此乎。”</ref>。554年(梁[[承圣]]3年),[[西魏]][[宇文泰]]派[[于謹]]等人领军南下,攻陷江陵,梁元帝出城投降,后被杀。因此战乱,在其15岁时,智顗全家北至[[硤州]](今[[湖北省]][[宜昌市]]西北),依靠其舅,因而升起出家的愿望,但未获父母同意<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“年十五,值孝元之败,家国殄,丧亲属,流徙。歎榮会之难久,痛凋离之易及。于长沙像前,发弘大愿,誓作沙门,荷负正法为己重任。……由是深厭家獄,思灭苦本,但二亲恩爱,不时聽许。”<br>道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉:“志学之年,士梁承圣,属元帝淪沒,北度硤州,依乎舅氏。”</ref>。在其父母过世后,经其兄同意与[[王琳 (会稽)|王琳]]的资助下,在他18岁时,至[[湘州]](县治位于今湖南[[长沙]]),在果愿寺法绪门下出家,法緒为他授[[十戒]],并教导其律藏<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“后遭二亲殄丧,丁艱荼毒,逮于服訖,从兄求去。……时王琳据湘,从琳求去。琳以陈侯故旧,又嘉此志节,资給法具,深助随喜。年十有八,投湘州果愿寺沙门法緒而出家焉。緒授以十戒,导以律仪。”<br>湛然《止观辅行传弘決》卷1:“初梁太平二年魏主令宇文泰,破梁元帝二十万众。大师时年十八,至襄州果愿寺,依乎舅氏而出家焉。”</ref>。20岁时,智顗受[[具足戒]],师事慧曠律师,学习大乘经典。之后进入大贤山(位于今湖南省[[衡阳县]])潜修,学习[[法华三部经]](包括《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》)等,并进行[[方等懺法]]<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“仍摄以北度詣慧曠律师,兼通方等,故北面事焉。后詣大贤山,誦法华经、无量义经、普贤观经,历涉二旬三部究竟。进修方等,懺心净行勤,胜相现前。”<br>湛然《止观辅行传弘決》卷1:“至陈太平三年,时年二十,进受具足,依慧曠律师通于律藏。”</ref>。当时[[慧思]]禅师驻锡在[[光州]](县治位于今[[河南省]][[光山县]])大苏山,智顗在23岁时,前往参学,修习禅法,证得法华三昧前方便,发初旋陀罗尼<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“江东无足可问。时有慧思禅师,武津人也。名高嵩岭,行深伊洛。……意期衡嶽以希栖,遁权止光州大苏山。先师遙餐风德,如飢渴矣。其地乃是陈齐边境,兵刃所衝。而能轻于生,重于法,忽夕死,贵朝闻,涉险而去。初获顶拜,思曰:『昔日灵山,同聽法华。宿缘所追,今复来矣。』即示普贤道场,为说四安乐行。于是昏晓苦到,如教研心。……息不虚黈,言不妄出。经二七日,誦至药王品:诸佛同赞是真精进,是名真法供养。到此一句,身心豁然,寂而入定。……将证白师。师更开演。……四夜进功,功逾百年,问一知十,何能为喻。观慧无碍,禅门不壅。宿习开发,煥若华敷矣。思师歎曰:非尔弗证,非我莫识。所入定者,法华三昧前方便也。所发持者,初旋陀罗尼也。縱令文字之师,千群万众。寻汝之辯,不可窮矣。于说法人中,最为第一。”<br>道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉:“又詣光州大苏山慧思禅师,受业心观。……思每歎曰:『昔在灵山,同聽法华。宿缘所追,今复来矣。』即示普贤道场,为说四安乐行。顗乃于此山行法华三昧,始经三夕,誦至药王品,心缘苦行,至是真精进句,解悟便发。见共思师处灵鹫山七宝净土,聽佛说法。故思云:非尔弗感,非我莫识,此法华三昧前方便也。又入熙州白砂山,如前入观,于经有疑,輒见思来冥为披释。尔后常令代讲,闻者伏之。惟于三三昧、三观智,用以諮审,自餘并任裁解,曾不留意。思躬执如意,在坐观聽,语学徒曰:『此吾之义儿,恨其定力少耳。』”<br>湛然《止观辅行传弘決》卷1:“至陈乾明元年,始入光州,依思禅师,稟受禅法,时年二十三。”</ref>。他曾代慧思说法,开讲[[大品般若经]]<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“思师造金字大品经竟,自开玄义,命令代讲。……唯有[[三三昧]]及三观智,用以諮审,餘悉自裁。思师手持如意临席。赞曰:可谓法付法臣,法王无事者也。慧曠律师亦来会坐。思谓曰:老僧嘗聽贤子法耳?答云。禅师所生,非曠之子。又曰:思亦无功,法华力耳。”</ref>。 |
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慧思 |
慧思后移居[[衡山]],命他往南方传播佛法,智顗在567年(陈[[光大]]元年)到达[[南朝陈|陈朝]]的首都[[金陵]](今[[南京市]])<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“既奉严训,不得扈从衡嶽。素闻金陵,仁义淵藪,试往观之。若法弘其地,则不孤付囑。仍共法喜等二十七人同至陈都。”<br>道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉:“及学成往辞。思曰:『汝于陈国有缘,往必利益。』思既游南岳,顗便詣金陵。与法喜等三十餘人在瓦官寺,创弘禅法。”<br>湛然《止观辅行传弘決》卷1:“至陈光太元年,辞师入鄴,时年三十。”</ref>。智顗获得当地著名佛教僧侶,如[[兴皇法朗]]、[[长干慧辯]]等人的支持,官员[[徐陵]]、[[毛喜]]等人都成为他的信徒。[[沈君理]]请智顗住锡[[瓦官寺]],讲《法华经》。智顗在此居住八年,开讲《[[大智度论]]》与《[[次第禅门]]》<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“由是声驰道俗,请益成蹊。……于时长干慧辯,延入定熙天宫;僧晃请居佛窟,皆欲舍讲习禅,缘差永恨。……仪同沈君理,请住瓦官,开《法华经》题。……兴皇法朗,盛弘龙树,更遣高足,构难累旬。……停瓦官八载,讲《大智度论》,说《次第禅门》。蒙语默之益者,略难称纪。”<br>道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉:“僕射徐陵、尚书毛喜等,明时贵望,学统释儒。并稟禅慧,俱传香法。欣重顶戴,时所榮仰。长干寺大德智辯,延入宋熙。天宫寺僧晃,请居佛窟。斯由道弘行感,故为时彦齐迎。……綿历八周。讲《智度论》,肃诸来学。次说《禅门》,用清心海。”</ref>。因徒众过多,事务繁杂,妨碍修行,智顗決定入山林修行<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“昔南嶽轮下,及始济江东,法镜屢明心絃。数应初瓦官,四十人共坐,二十人得法。次年百餘人共坐,二十人得法。次年二百人共坐,減十人得法。其后徒众转多,得法转少。妨我自行,化道可知,群贤各随所安,吾欲从吾志。蒋山过近,非避喧之处。闻天台地,记称有仙宫,白道猷所见者,信矣。山赋用比蓬莱,孙兴公之言,得矣。若息缘,茲岭啄峰饮澗,展平生之愿也。”<br>道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉:“语默之际,每思林泽。乃梦巖崖万重.云日半垂。其側沧海无畔,泓澄在于其下。又见一僧摇手申臂,至于岥麓,挽顗上山云云。顗以梦中所见,通告门人。咸曰。此乃会稽之天台山也。……因与慧辯等二十餘人,挟道南征,隱淪斯岳。……时以陈太建七年秋九月矣。”</ref>。575年(陈[[太建]]7年)秋天,入[[天台山 (浙江)|天台山]](位于今[[浙江省]][[天台县]]),在此隱修,后建立寺院,即后来的[[天台山国清寺|国清寺]]<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“陈宣帝有敕留连,徐僕射济涕请住。匪从物议,直指东川。即陈太建七年秋九月初,入天台。……有一老僧引之而进曰:『禅师若欲造寺,山下有皇太子寺基,舍以仰給。』因而问曰:『止如今日草舍尚难,当于何时能办此寺?』老僧答云:『今非其时。三国成一,有大势力人能起此寺。寺若成国则清,当呼为国清寺。』……有定光禅师,居山三十载。迹晦道明,易狎难识。有所悬记,多皆显验。其夕乃宿定光之草庵。……仍于光所住之北峰,创立伽蓝。”<br>道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉:“顗乃卜居胜地,是光所住之北,佛壟山南,螺溪之源处。……于是聿创草菴,树以松果。数年之间,造展相从,复成衢会。光曰:『且随宜安堵。至国清时,三方总一,当有贵人为禅师立寺,堂宇满山矣。』”</ref>。智顗在北峰上独修[[头陀]]行,证入一实諦法门<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“寺北别峰呼为华顶,登眺不见群山,暄涼永异餘处。先师舍众,独往头陀。忽于后夜,大风拔木,雷震动,山魑魅千群,一形百狀。或头戴龙虺,或口出星,火形如黑云,声如霹靂,倏忽转变,不可称计。……又作父母师僧之形,乍枕乍抱,悲咽流涕。但深念实相,体达本无。憂苦之相,寻复消灭,强軟二缘,所不能动。明星出时,神僧现……既安慰已,复为说法。……即便问曰:『大圣是何?法门当云何学?云何弘宣?』答:『此名一实諦。学之以般若。宣之以大悲。』”</ref>。在此居住一段时间后,[[陈宣帝]]下詔建寺<ref>湛然《止观辅行传弘決》卷1:“至陈太建七年,初入天台。时年三十八。至太建九年,敕置修禅寺。”</ref>,以始丰县的稅收,来作为国清寺的支出之用。其徒众慢慢扩大<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“然佛隴艱阻,舟车不至。年既失稔,僧众随缘。师共慧綽种苣拾橡,安貧无慼。俄而陈宣帝詔云:『禅师佛法雄杰,时匠所宗,训兼道俗,国之望也。宜割始丰县调,以充众费,蠲两户民,用給薪水。』众因更聚,亦不为欣。</ref>。 |
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智顗在天台山修行11年, |
智顗在天台山修行11年,据说他在浙江天台山居住时,为使临海居民放弃以[[捕鱼]][[杀生]]为业,曾自舍身衣,并劝募众人购置放生池,复传授池中族类“三皈戒”,为彼等说《金光明经》、《法华经》等,以结法缘,从而开佛教[[放生]]会之滥觞。[[陈后主]]即位后,詔请智顗回金陵。584年(陈[[至德 (南朝陈)|至德]]2年),智顗回到金陵,入宫说法<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“陈少主顾问群臣:『释门誰为名胜?』徐陵对曰:『瓦官禅师,德邁风霜,禅鉴淵海。昔远游京邑,群贤所宗,今高步天台,法云东靄,永阳王北面亲承。愿陛下詔之,还都弘法,使道俗咸荷。』陈主初遣传宣左右赵君卿,再遣主书朱雷,三传遣詔,四遣道人法昇。皆帝自手书,悉称疾,不当陈主。遂仗三使,更敕州敦请。”<br>道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉:“陈帝意欲面礼,将申謁敬。『释门誰为名胜?』[[陈暄]]奏曰:『瓦官禅师,德邁风霜,禅镜淵海。昔在京邑,群贤所宗。今高步天台,法云东藹。愿陛下詔之还都,使道俗咸荷。』因降玺书,重沓征入。顗以重法之务,不賤其身,乃辞之。后为永阳苦諫,因又降勅,前后七使,并帝手疏。顗以道通惟人王为法寄,遂出都焉。迎入太极殿之东堂,请讲《智论》。”<br>湛然《止观辅行传弘決》卷1:“至十三年,帝请出鄴。”</ref>。初居灵曜寺,在此开讲《[[仁王般若经]]》。因此地房屋狹小,后移居[[光宅寺]]<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“然居灵耀,过为褊隘。更求闲靜,立众安禅。忽梦一人,翼从严整。称名冠达,请住三桥。师云:『冠达,梁武法名。三桥豈非光宅!』遂移居之。”<br>道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉:“末为灵曜褊隘,更求闲靜。忽梦一人,翼从严正,自称名云:『余冠达也。请住三桥。』顗曰:『冠达,梁武法名。三桥,豈非光宅耶!』乃移居之。”</ref>。陈后主及太子[[陈渊 (南朝陈)|陈渊]]等,皆尊崇智顗,太子曾请智顗授菩萨戒<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“其年四月,陈主幸寺,舍身大施。又讲仁王般若。叙经纔訖,陈主于大众内起礼三拜,俯仰殷勤,以彰敬重。太子已下,并託舟航,咸宗戒范。……皇太子请戒文云:……今二月五日,于崇正殿,设千僧法会,奉请为菩萨戒师。”</ref>。587年(陈[[祯明]]元年),于光宅寺讲《[[妙法莲华经]]》,其讲课内容在其弟子[[章安灌顶]]收集后,集成《[[法华文句]]》。 |
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588年( |
588年(陈祯明2年,隋[[开皇]]8年),[[隋文帝]]派兵南下,陈朝覆亡。为避金陵战乱,智顗準备回到荊州,途中居留在[[浔阳县|浔阳]]匡山(即[[庐山]],位于今[[江西]][[九江]])<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“金陵既败,策杖荊湘,路次盆城。忽梦老僧曰:陶侃瑞像,敬屈守护。于是往憩匡山,见惠远图像,验雁门法师之灵也。俄而浔阳反叛,寺宇焚燒。独有茲山,全无侵擾。护像之功,其在此矣。”</ref>。秦孝王[[杨俊]]曾想招募智顗,但因为发生叛乱,智顗并沒有前往<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“秦孝王闻风延屈。先师对使而言:『虽欲相见,终恐缘差。』既而王人催促,迫不得止。将欲解纜,忽值大风,累旬之间,妖賊卒起,水陆壅隔,遂不成行。”</ref>。590年(隋开皇10年),原担任[[并州]]总管的晉王[[杨广]](后来的隋煬帝),调任揚州总管,镇守[[江都]](今[[江苏省]][[揚州市]]),在此创立[[慧日道场]],招请各地著名佛教僧侶,前往讲学。591年(隋[[开皇]]11年),在晉王杨广的召请下,智顗至[[揚州 (隋朝)|揚州]]总管寺,为其授[[菩萨戒]],受贈“智者”称号<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“[[隋炀帝|至尊]]昔管淮海,万里廓清,慕义崇贤,归身如舍,遣使招引,束鉢赴期。师云:『我与大王,深有因缘,顺水背风,不日而至,菩萨律仪,即从稟受。』……。请戒文曰:……以今开皇十一年十一月二十三日,于总管金城殿,设千僧会。敬屈授菩萨戒,戒名为孝,亦名制止。……师云:『大王紆遵圣禁。名曰总持。』王曰:『大师传佛法燈,称为智者。』”<br>道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉:“会[[隋炀帝|大业]]在藩,任总淮海,承风佩德,欽注相仍。欲遵一戒法,奉以为师。乃致书累请。……今开皇十一年十一月二十三日。于揚州总管寺城设千僧会。敬屈授菩萨戒。戒名为孝亦名制止。……告曰:『大士为度,远济为宗。名实相符,义非轻约。今可法名为总持也。用摄相兼之道也。』王顶受其旨教,曰:『大师禅慧内融,导之法泽。輒奉名为智者。』”</ref>。592年(隋[[开皇]]12年)3月,智顗由揚州返回庐山,途中曾至[[衡山]],至慧思墓塔所在探视。在当年底,回到荊州,在[[当阳县]]玉泉山建造[[精舍]],即[[玉泉寺 (当阳市)|玉泉寺]]<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“既慧日已明,福庭将建,于当阳县玉泉山而立精舍,蒙敕赐額号为一音,重改为玉泉。”<br>道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉:“便泝流上江,重寻匡岭。结徒行道,频感休征。百越边僧,闻风至者,累迹相造。又上渚宫乡壤,以答生地恩也。道俗延颈,老幼相携。戒场讲坐,众将及万。遂于当阳县玉泉山立精舍,勅給寺額,名为一音。”<br>湛然《止观辅行传弘決》卷1:“至陈贞明三年,即隋开皇十一年,旋荊置寺,以答地恩。初名一音后改玉泉,泉色如玉,因以名焉。”</ref>。智顗在玉泉寺讲经的内容,后经其弟子章安,集成《[[法华玄义]]》与《[[摩訶止观]]》。 |
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596年(隋 |
596年(隋开皇15年),受晉王杨广邀请,智顗再度至揚州,居禅众寺,撰写《净名经疏》,面呈給杨广<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“其年王使奉迎,荊人違覲,向方遙礼,临岐望绝。既而重履,江淮道俗,再驰欣戴。……智者频辞不免,乃著《净名经疏》。河东[[柳顾言]],东海[[徐陵]],并才华族胄,应奉文义,緘封宝藏。王躬受持。”<br>道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉:“其年,晉王又遺手疏,请还。……令造净名疏,河东柳顾言,东海徐仪,并才华冑績,应奉文义。緘封宝藏,王躬受持。”</ref>。同年9月,回到天台山,与弟子整理旧有居所。智顗向其弟子預告其死期将近<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“今王入朝,辞归东岭。吴民越俗扫巷。淘溝沿道,令牧旛华交候。寺旧所荒废,凡一十二载,人蹤久断,竹树成林。……侍者智晞明旦启曰:『未审昨夜见何因缘?』答曰:『……此死相现也。吾憶小时之梦当终此地,所以每欣归山。今奉冥告,势当不久死。后安厝西南峰所指之地,累石周屍,植松覆坎。立二白塔,使人见者发菩提心。』”<br>道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉:“时遇入朝,旋归台岳。躬率禅门,更行前懺。仍立誓云:『若于三宝有益者,当限此餘年。若其徒生,愿速从化。』不久告众曰:『吾当卒此地矣,所以每欲归山。今奉冥告,势当将尽。死后安措西南峯上。』”</ref>。口授《观心论》。597年(隋开皇17年)冬天,智顗在天台山过世,年60岁,僧腊40<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》:“其冬十月皇上归蕃,遣行参高孝信入山奉迎。……标寺基已,随信出山,行至石城,乃云有疾。谓智越云:『大王欲使吾来,吾不负言而来也。吾知命在此,故不须进前也。』石城是天台西门,天佛是当来灵像处所。……以大隋开皇十七年岁次丁巳十一月二十四日未时入灭。春秋六十僧夏四十。”<br>道宣《续高僧传》卷17〈隋国师智者天台山国清寺释智顗传〉:“又勅维那:『人命将终,闻钟磬声,增其正念。唯长唯久,气尽为期。云何身冷,方复响磬。世间哭泣著服,皆不应作。且各默然,吾将去矣。』言已端坐如定,而卒于天台山大石像前。春秋六十有七。即开皇十七年十一月二十二日也。</ref>。 |
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== 思想 == |
== 思想 == |
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智顗眼 |
智顗眼见佛教教义复杂,佛经文义互相抵牾,遂建立“[[天台宗判教|判教]]”的学说,认为佛教教导的不同阶段,对应[[佛陀]]生平的不同时期,以及佛陀在那一时期的受众。教义的每个层次都有效,都是邁向佛教真理的一步,而最终最圆融的教义见于《[[妙法莲华经]]》(《简称[[法华经]]》)<ref>Wright:《中国历史中的佛教》,頁59。</ref>,智顗依此经立“五时八教”的判教理论。所谓“八教”,即为“化法四教”,是教化众生的法门、化益的内容,即藏教、通教,别教、圆教;“化仪四教”,是说佛教的教化过程和方式,即顿教、渐教、秘密教、不定教。化仪譬如药方,化法譬如药味。 |
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智顗 |
智顗临终时,对弟子誰可宗仰的询问,回答:“豈不曾闻[[波罗提木叉]]是汝之师,吾常说四种[[三昧]]是汝明导……唯此大师能作依止。”<ref>灌顶撰《隋天台智者大师别传》:“临终云:『……吾知命在此,故不须进前也。石城是天台西门,天佛是当来灵像,处所既好,宜最后用心。衣缽道具分满两分,一分奉弥勒,一分充羯磨。』语已右脇西向而臥,专称弥陀、般若、观音。……吾今不久,当为此輩,破除疑謗,观心论已解。今更报汝,吾不领众,必净六根,为他损己,只是五品位耳。汝问何生者?吾诸师友侍从观音,皆来迎我。问誰可宗仰?豈不曾闻波罗提木叉是汝之师,吾常说四种三昧是汝明导。”</ref><ref>《摩訶止观》:“又见佛子修种种行以求佛道,行法众多略言其四:一、常坐。二、常行。三、半行半坐。四、非行非坐。……《[[大智度论|大论]]》-{云}-:善心一处住不动,是名三昧。法界是一处,正观能住不动,四行为缘,观心藉缘调直,故称三昧也。 |
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* 一、常坐者,出《文殊 |
* 一、常坐者,出《文殊说》《文殊问》两般若,名为一行三昧。……身『开』常坐,『遮』行住臥。…… |
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* 二、常行三昧者……此法出《般舟三昧 |
* 二、常行三昧者……此法出《般舟三昧经》翻为佛立……能于定中见[[十方佛|十方现在佛]]在其前立,如明眼人清夜观星,见十方佛亦如是多,故名佛立三昧。…… |
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* 三、明半行半坐……此出二 |
* 三、明半行半坐……此出二经。《方等》-{云}-旋百二十匝却坐思惟。《法华》-{云}-其人若行若立读誦是经,若坐思惟是经,我乘六牙白象现其人前。故知俱用半行半坐为方法也。…… |
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* 四、非行非坐三昧者。上一向用行坐,此既 |
* 四、非行非坐三昧者。上一向用行坐,此既异上,为成四句故名非行非坐,实通行坐及一切事,而南岳师呼为随自意,意起即修三昧,大品称觉意三昧。意之趣向皆觉识明了,虽复三名实是一法。今依经释名:觉者照了也,意者心数([[心所]])也,三昧如前释,行者心数起时,反照观察,不见动转,根原终末,来处去处,故名觉意。……四种三昧方法各异,理观则同。”</ref>。 |
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== 一念三千 == |
== 一念三千 == |
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“一念三千”是智者大师的 |
“一念三千”是智者大师的独到见解。佛教首先将衆生分为[[十法界]]:佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、餓鬼、地獄。这十法界每一界又有十法界,比如人中,有人间佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、修罗、畜生、餓鬼、地獄。这样十乘十就是一百法界。每一界又具《妙法莲华经》中所讲的十如是:如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。一百法界乘十如是,就是一千如是。再乘以三种世间:国土世间、众生世间、五阴世间,就是三千世间。三千世间就在一念心中,所以称为“一念三千”。《摩诃止观》卷五云:“此三千在一念心,若无心而已,介尔有心,即具三千。亦不言一心在前,一切法在后,亦不言一切法在前,一心在后,例如八相迁物,物在相前,物不被迁,相在物前,亦不被迁。前亦不可,后亦不可,只物论相迁,只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者,此即是纵,若心一时含一切法者,此即是横。纵亦不可,横亦不可,只心是一切法,一切法是心故。非纵非横,非一非异,玄妙深绝,非识所识,非言所言,…… 所以称为不可思议境界。” |
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=== 法嗣 === |
=== 法嗣 === |
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== |
== 师承 == |
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* [[南岳慧思]] |
* [[南岳慧思]] |
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== 弟子 == |
== 弟子 == |
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* [[章安灌 |
* [[章安灌顶]] |
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== 主要著述 == |
== 主要著述 == |
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智顗 |
智顗专志于讲学,少有着述。其著述多由其门下弟子随录整理成书<ref> |
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[[章安灌 |
[[章安灌顶]]《隋天台智者大师别传》:“智者弘法三十餘年,不畜章疏,安无碍辯,契理符文,挺生天智,世间所伏,有大机感乃为著文。奉勅撰《净名经疏》,至佛道品为二十八卷。《觉意三昧》一卷。《六妙门》一卷。《法界次第》章门三百科,始著六十科为三卷。《小止观》一卷。《法华三昧行法》一卷。又常在高座-{云}-:若说《次第禅门》一年一遍,若著章疏可五十卷。若说《法华玄义》并《圆顿止观》半年各一遍,若著章疏各三十卷。此三法门皆无文疏,讲授而已。大庄严寺法慎私记禅门,初分得三十卷,尚未删定而法慎终国清寺。灌顶私记法华玄初分得十卷,止观初分得十卷。方希再聽畢其首尾会,智者涅槃。”<br/> |
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[[慈 |
[[慈云遵式]]《天竺别集·天台教观目录序》:“……唯法华经疏,顶二十七于金陵聽受,六十九于丹丘添削-{十卷}-成文,题为文句。又智者停瓦官八载讲大智度论,而不-{云}-有记章疏。省唐开元岑法师于智者墳前刻石柱-{云}-大智度论疏二十卷,甞询诸先达未见其文。复于丹丘灵石寺演涅槃百句、解脫为万句,不传后世为灌顶歎息。自餘诸杂疏论莫能悉举,皆备书于后。”</ref>。其中《[[法华玄义]]》、《[[法华文句]]》、《[[摩訶止观]]》、《[[小止观]]》、《[[观心论]]》等,流传久远,在[[日本]]也有很大影响。 |
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按[[道宣]]《大唐 |
按[[道宣]]《大唐内典录》(公元664年)、[[最澄]]《传教大师将来台州录》(公元804年)、[[圆仁]]《入唐新求圣教目录》(公元838年)、[[圆珍]]《智证大师请来目录》(公元853年),至[[中唐]]时所认定的天台智者著作<ref> |
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[[道宣]]《大唐 |
[[道宣]]《大唐内典录》:“圆顿止观(十卷于荊州玉泉寺说沙门灌顶笔记)、禅波罗蜜门(十卷于金陵瓦官寺说沙门法慎记)、维摩经疏(三十卷隋帝请出并前玄十卷后玄六卷)、法华玄(十卷沙门灌顶笔记)、法华疏(十卷沙门灌顶笔记)、小止观(二卷)、六妙门、觉意三昧、法华三昧、观心论、三观义、四教义、四悉檀义、如来寿量义、法界次第章(三卷)、大方等行法、般舟证相行法、请观音行法、南嶽思禅师传,右十九部八十七卷,天台山沙门释智顗撰。”<br/> |
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[[最澄]]《 |
[[最澄]]《传教大师将来台州录》:“妙法莲华经玄义十卷(智者大师出)…妙法莲华经文句疏十卷(智者大师出)…妙法莲华经观音品义一卷(智者大师出)…妙法莲华经观音品义疏二卷(智者大师出)…妙法莲华经懺法一卷(或名三昧行法)(智者大师出)…摩訶止观十卷(智者大师出)…禅文修证(禅门修证?)十卷(智者大师出)…禅门章一卷(智者大师出)…禅门要略一卷(智者大师出)…修禅六妙门一卷(智者大师出)…口決禅法一卷(智者大师出)…观心论一卷(智者大师出)…小止观一卷(卷上智者大师出)…觉意三昧一卷(智者大师出)…杂观行一卷(智者大师出)…金光明懺法一卷(智者大师出)…维摩经玄疏六卷(智者大师出)…四教仪十二卷(智者大师出)…五方便义一卷(智者大师出)…法界次第三卷(智者大师出)…金光明经玄义一卷(智者大师出)…金光明经疏三卷(智者大师出)…菩萨戒经义记二卷(智者大师出)…请观音经疏一卷(智者大师出)…观无量寿经疏一卷(智者大师出)…阿弥陀经疏一卷(智者大师出)…圆教六即义一卷(智者大师出)…天台闕本目录合疏并义等壹拾肆部肆拾壹卷:仁王般若经疏四卷、金刚般若经疏一卷、弥勒成佛经疏五卷、[[大智度论|释论]]疏二十卷、三观义二卷、观心释一切经义一卷、释十如是义一卷(智者大师出)、释一切经玄义一卷(智者大师出)、七学人义一卷(智者大师出)、七方便义一卷(智者大师出)、一二三四身义一科、小止观一卷(卷下)、观心誦十二部法一卷、般舟三昧行法一卷…开元二十二年龙泉寺岑法师与僧道谋所书智者大师墳前右柱碑上…天台随部目录合杂义等壹拾伍科”<br/> |
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[[圆仁]]《入唐新求圣教目录》:“仁王般若经疏三卷(天台)…三观义二卷(天台大师撰)…小止观一卷(下卷 天台大师撰)…行法等懺悔法一卷(天台)…智者大师修三昧常行法一卷…五方便念佛门一卷(智者大师述)…观心游口決记一卷(智顗大师述)”<br/> |
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[[ |
[[圆珍]]《智证大师请来目录》:“妙法莲花经玄义十卷(天台出)…妙法莲花经文句三本三十卷(天台出)…妙法莲花经文句三卷(第一二三天台)…摩訶止观十卷(天台出)…摩訶止观一十四卷(天台)…金光明经玄义一卷(天台出)…金光明经文句三卷(天台)…禅门要略一卷(天台)…智者大师口決一卷(天台)…观心誦经法并发愿文一卷(天台)…观心论一卷(天台)…略明开矇初学坐禅止观要一卷(或名小止观或为两卷天台)…观食法一卷(天台)…金刚般若经疏一卷(天台)…法界次第三卷(册子 天台)…菩萨戒经义记二卷(天台)…天台智者大师六时礼文一卷(天台)…天台智者大师金光明懺仪一卷(天台)”</ref>,现存者如下: |
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* 法 |
* 法华部 |
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** 《[[妙法 |
** 《[[妙法莲华经玄义]]》 |
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** 《妙法 |
** 《妙法莲华经文句》 |
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** 《妙法 |
** 《妙法莲华经观音品玄义》(简称观音玄义) |
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** 《妙法 |
** 《妙法莲华经观音品义疏》(简称观音义疏) |
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* |
* 维摩部 |
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** 《 |
** 《维摩经玄疏》(含《四悉檀义》、《三观义》、《四教义》之内容) |
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** 《 |
** 《维摩经文疏》(前二十五卷亲撰,后三卷[[章安灌顶]]续补;[[荊溪湛然]]删略为《维摩经略疏》十卷) |
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** 《四教 |
** 《四教义》(由《净名玄义》分出) |
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* |
* 杂疏部 |
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** 《金光明 |
** 《金光明经玄义》 |
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** 《金光明 |
** 《金光明经文句》 |
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** 《 |
** 《请观音经疏》 |
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** 《菩 |
** 《菩萨戒义疏》(又名梵网经义记) |
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** 《仁王 |
** 《仁王护国般若经疏》<ref name="仁王"> |
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* {{cite web |author1=佛光大 |
* {{cite web |author1=佛光大辞典 |title=仁王护国般若经疏 |url=http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E4%25BB%2581%25E7%258E%258B%25E8%25AD%25B7%25E5%259C%258B%25E8%2588%25AC%25E8%258B%25A5%25E7%25B6%2593%25E7%2596%258F.html|quote=本书之注释方式与天台三大部等大致相同,以五重玄义、四释等解释经,唯释义缺乏生动,或为后人假託之释。}} |
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* {{cite journal |author1=平井俊荣 |title=智顗《金 |
* {{cite journal |author1=平井俊荣 |title=智顗《金刚般若经疏》疑偽研究——以与吉藏《金刚般若疏》的比较研究为中心 |url=https://www.academia.edu/49319310/A_Comparative_Study_between_the_Commentaries_of_Diamond_Sutra_%E9%87%91%E5%89%9B%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%96%8F_of_Zhiyi_%E6%99%BA%E9%A1%97_s_and_Jizang_%E5%90%89%E8%97%8F_s|quote=在智顗与吉藏共通的六部经疏中,已知《观经疏》是后人以慧远疏为样本假託智顗的偽作,《仁王疏》也受吉藏疏很大影响,这两部都很明显是偽撰。剩餘四部经疏中,一卷本《金刚般若经疏》历来也飽受怀疑。}} |
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* {{cite journal |author1=佐藤哲英 |title=天台仁王疏の成立に |
* {{cite journal |author1=佐藤哲英 |title=天台仁王疏の成立に关する研究 |journal=日华仏教研究会年报 |date=1937 |url=https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1073992/57?tocOpened=1}} |
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* 《新 |
* 《新编诸宗教藏总录》:仁王经疏一卷(近从日本国流通-{云}-是天台所说待勘)</ref> |
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** 《金 |
** 《金刚般若经疏》<ref name="金刚"/> |
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** 《 |
** 《观无量寿佛经疏》<ref name="观经疏">{{cite journal |author1=黃启江 |title=净土詮释传统中的宗门意识 ──论宋天台义学者对元照《观无量寿经义疏》之批判及其所造成之反响 |journal=中华佛学学报 |date=2001 |url=http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/bj100609.htm |quote=以《观无量寿佛经》的注疏来说,据称是天台智顗(538~597)所作的义疏(以下称《天台观经疏》或《天台疏》),就采用不少净影慧远(523~592)义疏之见解,有慧远疏的成分在内,但不失仍为一嶄新之作,故天台学者仍然尊之而不疑。 |access-date=2020-06-25 |archive-date=2012-10-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20121011020215/http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/bj100609.htm |dead-url=no }}</ref> |
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** 《阿 |
** 《阿弥陀经义记》<ref name="孤山"/> |
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* 止 |
* 止观部、禅门部 |
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** 《[[摩訶止 |
** 《[[摩訶止观]]》(又名圆顿止观) |
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** 《 |
** 《禅门修证》(又名释禅波罗蜜次第法门) |
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** 《 |
** 《禅门章》 |
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** 《 |
** 《禅门要略》 |
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** 《六妙法 |
** 《六妙法门》 |
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** 《 |
** 《禅门口訣》 |
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** 《{{tsl|ja|天台小止観|小止 |
** 《{{tsl|ja|天台小止観|小止观}}》(又名修习止观坐禅法要、略明开矇初学坐禅止观要门) |
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** 《法界次第初 |
** 《法界次第初门》 |
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** 《 |
** 《觉意三昧》 |
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** 《三 |
** 《三观义》(由《净名玄义》分出) |
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** 《[[ |
** 《[[观心论]]》(又名煎乳论) |
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** 《 |
** 《观心食法》 |
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** 《 |
** 《观心誦经法》 |
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** 《天台智者大 |
** 《天台智者大师发愿文》 |
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** 《法 |
** 《法华三昧行法》(又名法华三昧懺仪) |
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** 《方等三昧行法》(又名大方等行法。另有 |
** 《方等三昧行法》(又名大方等行法。另有别行本收于《国清百录》,名方等懺法) |
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** 《金光明懺法》(收 |
** 《金光明懺法》(收于《国清百录》) |
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** 《 |
** 《请观世音懺法》(又名请观音行法,收于《国清百录》) |
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** 《五方便念佛 |
** 《五方便念佛门》(有广本、略本。广本疑为后人于中间部份增附[[华严宗]]念佛义、[[大宝积经]]念佛文而成<ref>{{cite journal |author1=佐藤哲英 |title=正仓院圣语藏本天台大师五方便门について |journal=印度学佛教学研究 |date=1954 |volume=2 |issue=2 |page=43-50 |url=https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/2/2/2_2_396/_pdf/-char/ja |access-date=2020-06-23 |archive-date=2020-06-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200626094913/https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/2/2/2_2_396/_pdf/-char/ja |dead-url=no }}</ref>) |
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智顗的著述, |
智顗的著述,据称尚有《弥勒成佛经疏》、《大智度论疏》、《般舟三昧行法》、《杂观行》等,不过已散佚不存。另外,[[慈云遵式]]的〈天台教观目录〉中以《四念处》和《[[净土十疑论]]》为天台智者所作<ref>[[慈云遵式]]《天竺别集·天台教观目录》:“法华玄义十卷、法华文句十卷、摩訶止观十卷、禅波罗蜜十卷、维摩玄义五卷、金光明玄义一卷、金光明文句三卷、菩萨戒疏二卷、法华次第(法界次第?)三卷、观音品别行玄义二卷、观音品义疏二卷、观无量寿佛经疏一卷、金刚经疏一卷、请观音经疏一卷、四教义四卷、小弥陀义记一卷、法华三昧仪一卷、四念处四卷、观心论一卷、方等懺仪一卷、觉意三昧一卷、修禅六妙门一卷、禅门口訣一卷(已上七十六卷智者说圣朝新编入大藏)。…智度论疏二十卷、仁王般若疏二卷(今在日本国)、弥勒成佛经疏五卷、弥勒上生经疏一卷、释一切经玄义一卷、坐禅止观一卷、观心释一切经义一卷、五方便门一卷、七方便义一卷、一二三四身义一卷、七学人义一卷、般舟证相行法一卷、法门仪一卷、禅门要略一卷、禅门章一卷、杂观行一卷、入道大旨一卷(已上四十一卷智者说今闕本)。三观义二卷、四悉檀二卷、四种三昧义一卷、释二十五三昧一卷、六即义一卷、释十如是义一卷、如来寿量义一卷(已上九卷智者说今参入大部)。维摩玄疏二十八卷、净土十疑论一卷、小止观一卷、观心食法一卷、观心誦经法一卷、观心十二部经义一卷(已上三十三卷智者说其本现存但不入大藏)。”</ref>。不过,内典录、台州录载《四念处》作者为[[章安灌顶]]<ref>[[道宣]]《大唐内典录》:“四念处观(四卷)天台山国清寺百录(五卷)金光明行法、修禅证相口訣、天台智者师别传、杭州真观法师别传。右十三卷天台山国清寺沙门释灌顶撰。”</ref><ref>{{cite journal |author1=释正持 |title=天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构 |url=https://www.yinshun.org.tw/94thesis/94-03.htm|quote=《大藏经全解说大事典》-{云}-:“经过考察,实际是弟子灌顶以《大本四教义》为指南书,参照《摩訶止观》而著。”鎌田茂雄等著,(东京:雄山閣,平成10年初版),頁561。……佐藤哲英于(续).《天台大师の研究》中,有詳細论证“《四念处》四卷,是灌顶的著作。”(京都:百华苑,昭和56年),頁434。}}</ref>。而最早登载净土十疑论(阿弥陀经決十疑)的目录台州录不记其作者名号。因此,这两部著作是否为智顗所作尚有疑问。 |
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宋朝 |
宋朝时,天台宗山家、山外派对《金光明经玄义》(广本)真偽看法不同<ref>{{cite journal |author1=董平 |title=论宋朝天台宗山家、山外之争 |journal=普门学报 |date=2001 |url=http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag99399.pdf |quote=关于《金光明经玄义》广、略二本之真偽问题的争论。智顗所著《金光明经玄义》,在宋景德(一○○四─一○○七)之前有广、略二本同时流通,广本有上、下二卷,上卷释教义,下卷论观心;而略本则无下卷,即沒有观心论的部分。……需要指出的是,这一场争论的实质并不仅仅是《金光明经玄义》之广本是否为智顗所作的问题,而是如何理解“观心”这一天台宗之核心教义的问题。 |access-date=2020-06-23 |archive-date=2020-06-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200626114611/http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag99399.pdf |dead-url=no }}</ref>。另外,山外派的孤山[[智圆]]认为世传《阿弥陀经义记》词俚义疏,怀疑是日本人假託智顗而作<ref name="孤山">孤山智圆《阿弥陀经疏》:“世有弥陀经疏,自日东传来言智者说者,非也。词俚义疎,諒倭人之假託乎?”</ref><ref>{{cite journal |author1=中山正晃 |title=知 礼 と 智 圆 |journal=印度学佛学研究 |date=1966 |url=http://echo-lab.ddo.jp/Libraries/%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%AD%A6%E4%BB%8F%E6%95%99%E5%AD%A6%E7%A0%94%E7%A9%B6/%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%AD%B8%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AD%B8%E7%A0%94%E7%A9%B6%E7%AC%AC15%E5%B7%BB%E7%AC%AC1%E5%8F%B7/Vol.15%20,%20No.1(1966)045%E4%B8%AD%E5%B1%B1%20%E6%AD%A3%E6%99%83%E3%80%8C%E7%9F%A5%E7%A6%AE%E3%81%A8%E6%99%BA%E5%9C%93%E3%80%8D.pdf |access-date=2020-06-23 |archive-date=2020-06-23 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200623232901/http://echo-lab.ddo.jp/Libraries/%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%AD%A6%E4%BB%8F%E6%95%99%E5%AD%A6%E7%A0%94%E7%A9%B6/%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E5%AD%B8%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%AD%B8%E7%A0%94%E7%A9%B6%E7%AC%AC15%E5%B7%BB%E7%AC%AC1%E5%8F%B7/Vol.15%20,%20No.1(1966)045%E4%B8%AD%E5%B1%B1%20%E6%AD%A3%E6%99%83%E3%80%8C%E7%9F%A5%E7%A6%AE%E3%81%A8%E6%99%BA%E5%9C%93%E3%80%8D.pdf |dead-url=no }}</ref>。又据新编诸宗教藏总录,[[净觉仁岳]]认为《金刚般若经疏》非智顗所作,东域传燈目录则指此疏与署名为[[僧肇]](据引文比对,其真实作者是[[谢灵运]]<ref>{{cite book |author1=张曜钟 |title=鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》校释 |date=2003 |publisher=佛光人文社会学院文学研究所 |url=https://hdl.handle.net/11296/7q92hz}}</ref><ref>{{cite journal |author1=鵜飼光昌 |title=谢霊运『金刚般若経注』の基础的研究(上):僧肇撰と伝えられる『金刚経注』一巻との関系について |journal=佛教大学大学院研究纪要 |date=1992 |volume=20 |url=http://echo-lab.ddo.jp/Libraries/%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%A4%A7%E5%AD%A6/%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%A4%A7%E5%AD%A6%E5%A4%A7%E5%AD%A6%E9%99%A2/%E5%A4%A7%E5%AD%A6%E9%99%A2%E7%A0%94%E7%A9%B6%E7%B4%80%E8%A6%81/%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E9%99%A2%E7%A0%94%E7%A9%B6%E7%B4%80%E8%A6%81%2020%E5%8F%B7(19920314)%20031%E9%B5%9C%E9%A3%BC%E5%85%89%E6%98%8C%E3%80%8C%E8%AC%9D%E9%9C%8A%E9%81%8B%E3%80%8E%E9%87%91%E5%89%9B%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%B5%8C%E6%B3%A8%E3%80%8F%E3%81%AE%E5%9F%BA%E7%A4%8E%E7%9A%84%E7%A0%94%E7%A9%B6%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89%E3%80%80%EF%BC%9A%E3%80%80%E5%83%A7%E8%82%87%E6%92%B0%E3%81%A8%E4%BC%9D%E3%81%88%E3%82%89%E3%82%8C%E3%82%8B%E3%80%8E%E9%87%91%E5%89%9B%E7%B5%8C%E8%A8%BB%E3%80%8F%E4%B8%80%E5%B7%BB%E3%81%A8%E3%81%AE%E3%81%84%E9%96%A2%E4%BF%82%E3%81%AB%E3%81%A4%E3%81%84%E3%81%A6%E3%80%8D.pdf|quote=僧肇撰と伝えられる『金刚経注』一巻と谢霊运の著わした『金刚般若経注』との関系の究明を通じて、散逸したと考えられてきた谢霊运の『金刚般若経注』が现存していることを証明することによ}}</ref>)的《金刚经注》不异<ref name="金刚">《新编诸宗教藏总录》:“金刚般若经 义疏一卷(岳师-{云}-后人偽撰待勘) 天台说”<br/>《东域传燈目录》:“(金刚般若经) 同经疏一卷(天台顗禅师撰。往年披见与肇注不异,本宗又疑)”</ref><ref>{{cite web |author1=佛光大辞典 |title=金刚般若经疏 |url=http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E9%2587%2591%25E5%2589%259B%25E8%2588%25AC%25E8%258B%25A5%25E7%25B6%2593%25E7%2596%258F.html |quote=本书采用五重玄义之释义,并以序、正、流通等三分解释经文,然书中难以圆融之点甚多,而不见智顗特有之解释风格,故恐系后人假藉之作,或智顗初期所述,而由旁人笔录。 |accessdate=2020-06-24 |archive-date=2020-06-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200626084346/http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E9%2587%2591%25E5%2589%259B%25E8%2588%25AC%25E8%258B%25A5%25E7%25B6%2593%25E7%2596%258F.html |dead-url=no }}</ref>。 |
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据近人之研究,《观无量寿佛经疏》采用不少[[净影慧远]]观经义疏的见解,其五重玄义之文取自智顗《金光明经疏》,故近代学者疑观经疏非智顗所作<ref name="观经疏"/><ref>{{cite web |author1=佛光大辞典 |title=观无量寿佛经疏 |url=http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E8%25A7%2580%25E7%2584%25A1%25E9%2587%258F%25E5%25A3%25BD%25E4%25BD%259B%25E7%25B6%2593%25E7%2596%258F.html |accessdate=2020-06-25 |archive-date=2020-06-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200627073551/http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E8%25A7%2580%25E7%2584%25A1%25E9%2587%258F%25E5%25A3%25BD%25E4%25BD%259B%25E7%25B6%2593%25E7%2596%258F.html |dead-url=no }}</ref>。《仁王护国般若经疏》现存本为[[元丰 (北宋)|元丰]]年间(1078-1085)从日本传入。据近人之研究,认为此疏采用不少[[吉藏]]仁王经义疏的见解,或许为后人假託之作<ref name="仁王"/>。 |
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== 往生 == |
== 往生 == |
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智顗常 |
智顗常发愿生[[弥勒佛]]的[[兜率净土]],临终时-{云}-[[观音]]来迎<ref>灌顶《止观辅行传弘決》卷1:“然大师生存常愿生兜率,临终乃-{云}-观音来迎。当知轨物随机,顺缘设化,不可一准。”</ref>,并答修行至圆教五品位<ref>灌顶《止观辅行传弘決》卷1:“吾不领众,必净六根,以损己益他,但位居五品。生何处者,吾诸师友并从观音皆来迎我。”</ref><ref>智顗讲,灌顶记《摩訶止观》卷1:“智者生光满室目现双瞳,行法华经懺,发陀罗尼,代受法师讲金字般若,陈隋二国宗为帝师。安禅而化,位居五品。”</ref>。亦见《报恩录》<ref>清沈善登《报恩录》卷1:“此经(佛说无量寿经)上輩当出家,中下二輩当在家,乃从其多数,粗举大凡。……故智者大师仅登五品,非在家也。刘遺民三度见佛,衣覆手摩,自当上輩,非出家也。而凡莲宗诸祖,及维摩贤护等,一切緇素名德之往生者。例推可知矣。”</ref>。《[[续高僧传]]》载智顗之徒智晞提到:“吾见梦,报在兜率,宫殿青色,居天西北,见智者大师,左右有诸天人,皆坐宝座,唯一座独空,吾问所以,答-{云}-:『灌顶卻后六年,当来昇此说法。』。此有别于章安灌顶大师所作 《隋天台智者大师别传》:<ref>灌顶《隋天台智者大师别传》 顶天佛是当来灵像处所。既好宜最后用心。衣鉢道具分满两分。一分奉弥勒。一分充羯磨。语已右脇西向而臥。专称弥陀般若观音。</ref>:顶天佛是当来灵像处所。既好宜最后用心。衣鉢道具分满两分。一分奉弥勒。一分充羯磨。语已右脇西向而臥。专称弥陀般若观音。又:师将寂,告曰︰“今更报汝︰吾不领众,必净六根,为他损己,只是五品位耳。汝问何生者?吾诸师友,侍从观音,皆来迎我。”。又依智者大师所作《天台智者大师发愿文》:欢喜踴跃,乘佛愿力,坐金刚台,随从如来圣众,于一念頃,上品上生西方阿弥陀佛极乐世界,金莲化生提及往生西方极乐世界。因观自在菩萨。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍,称西方三圣。再《净土往生传》(《大正藏》册 51,頁 115 上)与《往生集》(《大正藏》册 51,頁 129 中),将智顗列入往生西方净土之高僧。据《别传》记载<ref>释性广《智顗大师晚年止观修证之研究》</ref>,智顗临终前,即一心“专称弥陀、般若与观音”圣号,并以誦念《法华经》与《观无量寿经》为专意闻思的所缘。此中,“法华”为天台思想之所归宗;“般若”乃菩萨波罗蜜行之前导,而为一切佛果功德之根本。智顗一生多次宣讲“般若”经论,悟得一心三观三智之妙理,并宗依法华开权显实之奥义,以成一代圆顿法门之妙法。故于临终之时,心系“法华”与“般若”,以此为最后闻思与 憶持之内容。智顗临终另一专意闻思之经典为《观无量寿经》,其内容乃开演净业三福因行与极乐净土之依正庄严;而所誦持圣号为阿弥陀佛、与观音菩萨是为西方极乐之教主与胁侍。 |
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[[印光大师]] |
[[印光大师]]认为,智者大师是[[释迦牟尼佛]]之[[化身]]<ref>印光大师《佛法修行止偏法要》:“智者大师,释迦之化身也。临终有问:『未审大师证入何位?』答曰:『我不领众,必净六根(即十信位)。损己利人,但登五品(即观行位)。』……实恐后人未证谓证,故以身说法,令其自知惭愧,不敢妄拟故耳。”</ref>。 |
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== 相 |
== 相关条目 == |
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* [[智者塔院]] |
* [[智者塔院]] |
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* [[慧思]] |
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== 注 |
== 注释 == |
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== 外部 |
== 外部链接 == |
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* 吴汝鈞:〈[http://www.chibs.edu.tw/ch_html/chbj/10/chbj1013.htm 天台三大部所反映智顗大师的心灵哲学] 〉。 |
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* 大监利:〈[https://web.archive.org/web/20160305162838/http://www.dajianli.cn/jianlistyle/jianlihistory/2015-04-20/193.html 佛教三祖——智顗(yǐ)]〉。 |
* 大监利:〈[https://web.archive.org/web/20160305162838/http://www.dajianli.cn/jianlistyle/jianlihistory/2015-04-20/193.html 佛教三祖——智顗(yǐ)]〉。 |
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* 释性广: |
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** 〈[http://ird.hcu.edu.tw/ezcatfiles/c016/img/img/947/12-06.pdf 智顗大 |
** 〈[http://ird.hcu.edu.tw/ezcatfiles/c016/img/img/947/12-06.pdf 智顗大师止观修证历程之研究] 〉 |
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** 〈[http://ird.hcu.edu.tw/ezcatfiles/c016/img/img/200/13-3.pdf 智顗大 |
** 〈[http://ird.hcu.edu.tw/ezcatfiles/c016/img/img/200/13-3.pdf 智顗大师晚年止观修证之研究] 〉 |
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[[Category:天台宗人物]] |
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