金剛經：修订间差异

{{Otheruses|金刚顶经|subject=[[大乘佛教]][[般若部]]典籍《金刚般若波罗蜜经》|other=[[密宗|密宗部]]典籍《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》}}

《'''金刚般若波罗蜜经'''》，又译《'''佛说能断金刚般若波罗蜜多经'''》<ref>[http://www.cbeta.org/result/normal/T08/0239_001.htm CBETA,T08,no.239,p.771,c21 佛说能断金刚般若波罗蜜多经]</ref>（{{lang-sa|वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र }} {{IAST|''vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra''}}），简称《'''金刚经'''》，是[[大乘佛教]][[般若部]]重要[[经典]]之一。

相传是[[释迦牟尼佛]]在[[祗树給孤独园]]为[[须菩提|须菩提尊者]]而宣说的经典，[[南北朝]]时代的[[开善智藏]][[大师]]持誦金刚经多有灵验感应，[[唐朝]]以后的僧人，将本经视为闡揚[[佛性]]密意的经典，更因为禅宗各祖师的提倡，地位甚高，[[唐玄宗]]敕定《[[孝经]]》、《[[道德经]]》、《金刚经》为三教中最重要的经典，亲自为此三经作注。宋朝公家以《金刚经》测验僧侶。[[明成祖]]因[[国师]][[临济宗]]的[[姚道衍]]之请，集僧俗二界[[善知识]]作《金刚经解》。

《金刚经》以[[禅宗]]之大力弘揚，加上[[士大夫]]大多尊此经，认为读通之后可以放下[[执著]]并成就[[佛果]]，民间则认为本经典有不可思议感应，单纯[[誦经]]时也能感召[[金刚不动佛]]、[[般若菩萨|金刚般若菩萨]]、[[金刚藏王菩萨]]、[[四大菩萨|四金刚菩萨]]（金刚眷、金刚索、金刚爱、金刚语）、[[八大金刚]]来护法。明朝末年的[[中国祕密宗教|祕密宗教]]大力推崇《金刚经》，将“空”等同于“道”，视之为能源出万物的“真空家乡”<ref>{{cite journal|author1=杨惠南|title=《金刚经》的詮释与流传|journal=中华佛学学报|date=2001|issue=14|url=http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/bj100605.htm}}</ref>。

[[File:Jingangjing.jpg|缩略图|350px|右|[[敦煌]]出土的[[唐朝]]《金刚经》（868年），现存最早的[[印刷品]]之一，藏于[[大英图书馆]]]]

《金刚经》有四种[[梵文]]版，其中以[[马克斯·繆勒]]版本最完整<ref name="善慧光">{{Cite web | url=http://www.tbmgar.com/admin/kindeditor/attached/file/20140831/20140831124164086408.pdf | format=PDF | title=金刚经梵文注解 | author=善慧光 莲花藏 |page=4}}</ref><ref name="Shi2010">{{cite book|author=Yongyou Shi|title=The Diamond Sutra in Chinese Culture|url=http://books.google.com/books?id=FX3DD6OfOT8C&pg=PA6|year=2010|publisher=Buddha's Light Publishing|isbn=978-1-932293-37-1|pages=6–7}}</ref>：

# 中亚版本，[[马尔克·奥莱尔·斯坦因|斯坦因]]1900年于中亚发现，由{{link-en|帕及多|F. E. Pargiter}}于1916年校勘转写。

# Schoyen Collection版本，该本可能来自于[[玄奘]]所著[[大唐西域记]]中提到的[[巴米扬省|梵衍那国]]的[[说出世部]]寺院<ref>{{Cite web | url=http://www.schoyencollection.com/22-buddhism-collection/22-3-mahayana-sutras/bhaisaiyagur-vajracchedika-ms-2385 | title=BHAISAJYAGUR AND VAJRACCHEDIKA SUTRA | publisher=The Schoyen Collection}}</ref><ref>, in Jens Braarvig, gen. ed., Manuscripts in the Schøyen Collection: Buddhist Manuscripts, Volume III (Oslo: Hermes Publishing, 2006), pp. 89</ref>。

在中国[[佛教]]史上，《金刚经》有六种汉译<ref>{{cite web | language = zh-hans | publisher = 中国宗教网 | title = 《金刚经》及其不同译本研究 | url = http://www.chinareligion.cn/wenhua/2009-04-13/620.html | author = 史原朋 | date = 2009-04-13 | accessdate = 2009-11-05 }}{{dead link|date=2018年4月 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>，其中被《大正新修大藏经》收录的版本分别为：

|[[后秦|姚秦]] ||[[鸠摩罗什]] || 《金刚般若波罗蜜经》 || 第八部·第二三五卷|| 流传最广

|[[陈 (南朝)|陈]] || [[真谛]] ||《金刚般若波罗蜜经》 || 第八部·第二三七卷||

六译中流传最广者为鸠摩罗什法师译本，与出土梵文本最能对应者为达磨笈多法师译本与玄奘法师译本；达磨笈多译本与梵文马克斯·繆勒版本几乎是完全对应。<ref name="善慧光"/>[[黃念祖]]评价玄奘译文为“準确完备，力保原面，虽篇幅稍增，而原语具存，辞义詳明，可免误解杜撰之弊”。<ref>《新译金刚经》，徐兴无 注释，三民书局印行，该书附录2《金刚经》[[玄奘]]译本。</ref>

1996年，许洋主出版新编、译、注梵文《金刚经》五册。<ref name="香光庄严85"/><ref>{{cite book|author1=许洋主|author2=如实佛学硏究室|title=金刚般若波罗蜜经: 新译部, 集注部|url=http://books.google.com/books?id=dcpkAAAAIAAJ|location=台北市 | publisher=如实出版社 | date=1995年| isbn=978-957-99454-0-0}}</ref>

在[[藏传佛教]]的[[甘珠尔]]中，金刚经有一种译本，名称是《圣般若波罗蜜多金刚能断大乘经》，别称《三百颂般若》<ref>{{cite book | language = zh-hant | author1 = 梶山雄一 | author2 = 许洋主 | title = 般若思想 | url = | date = 1990 | location = | publisher = 法尔出版社 | id = | isbn = | pages = 123 }}</ref>。西藏传统对般若经的分类有“六部母般若，十一部子般若”的说法，金刚经属于子般若中的一种。

{{See also|金刚|般若|波罗蜜}}

这部经的原题目是玄奘大师所翻译的《能断金刚般若波罗蜜经》（{{lang-sa|{{IAST|vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra}}}}），“[[金刚]]”（{{lang|sa|{{IAST|vájra}}}}）有两种意义：

# 闪电：具有极大的快速而又猛烈的威力；

# 鑽石：世界上最坚硬、最珍贵、最受人青睞的宝贝。

“金刚能断”有两种解释：<ref name="香光庄严85">{{Cite journal | url=http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/85/85s4.htm | journal=《香光庄严》|issue=八十五期 |date=2006-03-20|title=〈采摭生命的智慧花朵 十个议题谈《金刚经》〉| author=新译梵文《金刚经》译者 许洋主}}</ref><ref>{{Cite book | chapterurl=http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y01_01 | chapter=〈金刚般若波罗蜜经讲记 悬论〉 | title=《般若经讲记》|author=[[印顺法师]]}}</ref>

# 金刚喻作智慧。鸠摩罗什下的注解为：（如）金刚（的般若）能断（煩惱）。金刚（即鑽石）用以比喻“般若”，即指般若如金刚，能破坏一切戏论妄执。

# 金刚喻作煩惱。玄奘等注解为：（般若）能断（如）金刚（的煩惱）。金刚用以比喻“煩惱”，即煩惱难以破坏。

金刚者为不可坏，非生灭法，非有为法，本就如此，法尔如是。<ref>《大宝积经》如来身者即是法身。金刚之身。不可坏身。坚固之身。超于三界最胜之身。</ref>

由于人们认虚为实、认假为真，所以頑固地执著自我和外部客观世界是真实的，由此造作无量无边的[[业|身业、口业、意业]]，并且受这三种业力的牵引、拖累，以致长劫地生死[[佛教因果论|轮回]]，经受不可言狀的种种痛苦，始终无法获得自由和解脫。在佛教释义中，金刚般若波罗蜜多，靠著无上智慧的指引，就能够超越[[欲界]]、[[色界]]、[[无色界]]，最终到达[[涅槃寂静]]的彼岸，这就是本经题的深刻涵义<ref name="why">《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“尔时，[[须菩提]]白佛言：‘[[世尊]]！当何名此经？我等云何奉持？’佛告须菩提：‘是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。’”</ref>。

== 本经主旨 ==

本经的主旨为“诸菩萨摩訶萨应如是生[[心性本净|清净]]心：不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”。<ref>{{Cite journal | url=http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/85/85s3.htm |title=十个途径解《金刚经》 | journal=《香光庄严》|issue=八十五期 |date=2006-03-20| author=释自衍}}</ref><ref>[[云栖袾宏]]《竹窗三笔》：“应无所住而生其心者。金刚经之口訣也。”</ref>

* [[印顺导师]]闡述为：“如佛为须菩提说如此发心，直至究竟菩提，彻始彻终的归宗于离相无住。……般若无所住，无所住而生其心；不取诸相，即生实相，即名为佛。须知般若无住的现觉，即离相菩提的分证。”

* [[圣严法师]]闡述为：“心有所住，即离无上菩提之心；心能降伏，即是无上菩提之心。”也就是要达到“心无所住”的境界。

* [[江味]][[居士]]认为《金刚经》的宗旨，可以说是：“信心清净，即生实相。”

“应无所住，而生其心”的原语为：na kvacit-pratiṣṭhitaṃ cittam utpādayitavyam，直译为：应生起“不住于任何一处之心”<ref>{{cite journal |author1=蕭玫 |title=“应无所住而生其心”──从梵文原义到禅学新詮 |journal=正观 |date=2014 |url=http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BM054/bm054395967.pdf}}</ref>。

[[File:Soutra du diamant ouvert.png|缩略图|400px|[[鸠摩罗什]]译版《金刚般若波罗蜜经》经文]]

[[鸠摩罗什]]译本<ref>{{Cite web|url=https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%87%91%E5%89%9B%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%B3%A2%E7%BE%85%E8%9C%9C%E7%B6%93#.E6.87.89.E5.8C.96.E9.9D.9E.E7.9C.9F.E5.88.86.E7.AC.AC.E4.B8.89.E5.8D.81.E4.BA.8C.E3.80.8E.E6.87.89.E7.8F.BE.E8.A8.AD.E5.8C.96.EF.BC.8C.E4.BA.A6.E9.9D.9E.E7.9C.9F.E5.AF.A6.E3.80.8F|title=金刚般若波罗蜜经 - 维基文库，自由的图书馆|accessdate=2017-10-17|work=zh.wikisource.org|language=zh}}</ref>中，[[南朝梁|梁]][[昭明太子]]将《金刚经》分作三十二品（章），并以副标题加以注解。梵文本及藏译本中并沒有这种分法。<ref name="香光庄严85"/>

=== 本经缘起 ===

一切的煩惱和痛苦皆由心生。“解空第一”的佛之大弟子[[须菩提]]尊者向[[佛祖]]请教问题，如何调整与掌控这颗心呢？<ref>《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：‘希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？’”。</ref><ref>《金刚能断般若波罗蜜经》[[隋]]·笈多译，“尔时，命者善实起坐。一肩上著作已，右膝轮地著已，若世尊彼合掌，向世尊边如是言：“希有，世尊！乃至所有如来、应、正遍知，菩萨摩诃萨顺摄，最胜顺摄；乃至所有如来、应、正遍知，菩萨摩诃萨付嘱，最胜付嘱。彼云何，世尊！菩萨乘发行住应？云何修行应？云何心降伏应？”</ref>

凡夫众生与修行者最大的差别，在于众生[[执著]][[四相]]（[[我相]]、[[人相]]、[[众生相]]、[[寿者相]]）而轮回不断；而大乘行者则能于佛法修行中证悟金刚智慧渐渐舍离于四相之执著，直至圆成佛道。<ref name="wuwei">《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘'''汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。'''’“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？'''一切贤圣，皆以无为法而有差别'''。”<br />如来常说的‘'''汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。'''’在[[南传佛教]]经典位于《[[巴利大藏经]]·[[中部]]》第二十二卷，相似内容比如“我以此筏，或置于岸上，或浸于水后，如所欲而行。’诸比库！彼人如是为者，对彼筏以应为而为者也。诸比库！如是，予为度脫不令执著而说筏喻法。诸比库！汝等实从筏喻知法亦应舍离，何況非法耶？”</ref><ref name="abc">《金刚能断般若波罗蜜经》[[隋]]·笈多译，“若有，善实！如是语：‘如来、应、正遍知，无上正遍知证觉。’彼不如语，诽谤我。彼，善实！不实取。彼何所因？无有彼，善实！一法，若如来、应、正遍知，无上正遍知证觉。若，善实！如来法证觉说，若不彼中实不妄，彼故如来说：‘一切法，佛法者。’彼何所因？一切法、一切法者，善实！一切彼非法，如来说；彼故，说名一切法者。</ref>

佛祖对弟子[[须菩提]]的开示就是：[[菩萨]]、大菩萨们要想获得身心安宁，首先要修福、度无量无边众生，虽然救度了无量无边的众生，而心中不能存留我度了众生的概念。也就是说，菩萨要去除[[四相]]；即“我相、人相、众生相、寿者相”，如果没有去除，就不是真正的菩萨。<ref>《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。””</ref>

首先必须行三大[[布施]]：财布施（施予钱财）、法布施（施予能转化执著的出世间佛法，或能解決问题的入世间理论或準则）、无畏布施（施予能使人安心安定的各种作为），去除貪爱执著，进而远离[[贪嗔痴]]等“[[三毒]]”，认清自我肉身与意念为空虚幻有，没有值得执着的地方。

* '''离我相'''：修行离我相时，必须利用佛法，循序渐进离[[我相]]，但卻会执著于用来离我相的佛法，通称为[[法执]]，也就是执有人相与众生相境界。佛法本质也是空虚幻有。

* '''离人相、众生相'''：修行离[[人相]]、[[众生相]]时，必须以“空虚幻有”，如同上面所提到的，来对峙相对性的执著与观念。因此即便已经离人相、众生相，但会执著于用来离人相、众生相的“空虚幻有”的念头，落于前无始无明与后无始无明的一切因缘变化之中，永无止尽，也就是执有寿者相境界<ref name="wuwei" />。

* '''离寿者相'''：要离寿者相，必须证悟与破除所有一切相对性的因缘假合，也就是无始无明，甚至包括不执“我已破除空执”的念头，也可称为[[明心见性]]<ref name="wuwei" />。

具体分析，菩萨救度众生，首要教导众生[[修行]]“六度波罗蜜”：[[布施]]、[[持戒]]、[[忍辱]]、[[精进]]、[[禅定]]（或[[止观]]）、[[般若]]。首先是[[布施]]，不管是财布施、法布施还是无畏布施，都不要著布施的相，既沒有行布施的我，也沒有受布施的人，更沒有所布施的物，三体皆空，那样布施的福德才会像虚空一样遼闊无垠<ref>《金刚般若波罗蜜经》姚秦·[[鸠摩罗什]]译，“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”</ref>。

[[佛陀]]提到了自己前世修行作为忍辱仙人，修持[[忍辱波罗蜜]]时，被[[歌利王]]割截身体的故事<ref name="pain" />。忍辱仙人被节节支解，亦即[[千刀万剮]]而能忍辱成功，关鍵是做到了无我相、无人相、无众生相、无寿者相。要破除四相及一切相，就要明瞭一切法相的的本质是空无所有。佛说：“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜”。再如代表智慧的般若波罗蜜（第一波罗蜜），“须菩提，如来说第一[[波罗蜜]]，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。”<ref name="pain" />以此类推，诸如[[持戒]]、[[精进]]、[[禅定]]，皆是名相，只有做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，才能真正地持戒、精进、禅定。<ref name="pain">《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“[[须菩提]]！如来说：'''第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜'''。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”</ref>

人们生活在现实世界中，须衣食住行交往，要扮演好自己的角色，意识心分清他人、自己、外界、内心，然而意识心从来不离“[[四相|我相、人相、众生相、寿者相]]”<ref name="wuwei" />。若无“我相、人相、众生相、寿者相”，那是何等的心？已证悟“大乘实相金刚心”的[[须菩提]]明白，那眼前说法的[[佛祖]]所说的[[如来]]是自心如来，也就是金刚心[[如来藏]]。佛祖明白须菩提的所证，因此明确地告诉他及聽法的大众：“凡所有相，皆是虚妄，”<ref name="fake">《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“'''若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来'''。”</ref><ref name="fake2">《金刚能断般若波罗蜜经》[[隋]]·笈多译，“尔时，世尊彼时此伽陀说：‘'''若我色见，若我声求，邪解脱行，不我见彼’'''”。</ref>，即人们见到的一切都是虚假的[[幻相]]，当然肉眼看到的如来也不是真正的如来，以慧眼来见如来，才是真见如来。要知道如来并无实质之形象，肉眼当然不能得见，只有真正证悟到“诸相非相”的金刚心，才能得窺见如来之真实面貌：“若见诸相非相，即见如来，不可以身相得见如来。”<ref name="see">《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提。于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？'''如来所说身相，即非身相'''。”佛告须菩提：“'''凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来'''。”</ref><ref name="e1">[http://www.acmuller.net/bud-canon/diamond_sutra.html The Diamond Sūtra], Translated by Charles Muller, "Why is this so? Subhūti, If a bodhisattva abides in the signs of self, person, sentient being, or life-span, she or he is not a bodhisattva."</ref>

须菩提担心未来的众生不会相信这种深法，佛祖回应道：“须菩提，你不要这么说，就是[[佛灭]]后“五百年”到“五个五百年后”还会有人相信这种法。这些人自然不是寻常人，也不是亲近过几位佛的人，而是在无量佛前种了善根的人，他们已经证悟了实相的离“我相、人相、众生相、寿者相”。就是信受此经所说离四相的真实法的人，以此金刚心为实相，他们所种的善根已经非常深厚了<ref>《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相，人相，众生相，寿者相。’”</ref>。

不但要破除[[四相]]，不执著于俗人眼中的“佛”<ref name="see" />，还要不执著佛所说的“法”<ref name="fake" /><ref name="fake2" />，以及佛所证到的“法”<ref name="wuwei" />。佛问须菩提，“我所说的‘[[无上正等正觉]]’是佛所证的‘法’么？”<ref>《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提，于汝意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”</ref>须菩提明白佛的用意，所以按照佛的说法进行了说明：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”<ref name="wuwei" />佛进一步询问：“须菩提啊，你告诉我，如来当年在[[燃燈佛]]的时候，是否证到了‘法’？”须菩提斬釘截铁地回答：“不，世尊，您当年在燃燈佛位所，就‘法’而言，实际并无所得。”<ref>《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所。于法有所得不？”“不也，世尊！'''如来在然灯佛所。于法实无所得'''。”</ref>

[[File:Soutra du diamant.png|缩略图|150px|左|《金刚经》经本]]

佛祖说：“须菩提，如[[恒河]]中所有的沙粒，每一粒变成一条恒河，这么多条恒河的沙粒多不多呢？”须菩提答道：“光一条恒河的沙粒变成的恒河就无数可计了，何況这么多条恒河的沙粒呢！”<ref>《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊。”</ref>这时佛告诉须菩提：“这么多恒河的沙粒，每一粒再变成三千[[大千世界]]，假如有善男子、善女人用珍贵的七种宝贝裝满这么多三千大千世界，然后用这些珍宝去作布施，那他（她）得的福德多不多呢？”毋庸置疑，多得无法形容了<ref>《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”</ref>。佛进一步讲：“若善男子、善女人，即使能够理解、接受本经中的四句偈诗、实行四句偈，然后給别人解释，那么他（她）得到的福德，比布施那么多三千大千世界珍宝的人得到的福德还要多。”<ref name="dream">《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？“'''一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观'''。”</ref><ref>《金刚能断般若波罗蜜经》[[隋]]·笈多译，“若复时，善实！善家子，若善家女，若彼所有世界七宝满作已，如来等、应等、正遍知等施与。若此法本乃至四句等偈，受已，为他等分别广说，此如是，彼缘，多过福聚生，无量、不可数！虽然复次时，善实！此中地分，此法本乃至四句等偈，为他等说，若分别，若广说，若彼地分支帝有天、人、阿修罗世。何复言，善实！若此法本，持当、读当、诵当，他等及分别广说当，最胜彼希有具足当有。此中，善实！地分，教师游行别异，尊重处相似，共梵行。”</ref>

为了强调此经的重要，[[佛陀]]又作了如下比喻：“假如有人早晨用恒河沙那么多的身体和生命来进行布施，上午也用恒河沙那么多的身体和生命来进行布施，下午还用恒河沙那么多的身体和生命来进行布施，像这样布施无量百千万亿劫的时间，那么这个人所得的福德真是不可思议、难以言表了。可是假如另一个人聽了这部经，完全信任，沒有怀疑，那么他得到的福德，比前面无量亿劫每天布施三恒河沙那么多身体和生命的人所得的福德还要多，如果他再去书写、受持、读誦、为人解说，那他的福德就更加殊胜无比了。”<ref>《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。</ref>

须菩提彻底理解了佛所讲的甚深涵义，这种契入经藏所带来的欢乐使这位长者老泪縱橫，以致在佛祖及一千二百五十位师兄弟面前丧失常态，忍不住哭泣起来，可见就是对解空第一的须菩提长者来说，也被深刻地明白了佛说的甚深妙义而感到由衷喜悦。<ref name="cry">《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！'''是实相者，则是非相，是故如来说名实相'''。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？'''我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。'''’”</ref>由此看来，对佛法的无上妙义，重要的还是要悟佛知见、入佛知见，这要以长期修行[[六度]]为前提，只能是日积月累、水到渠成，任何的急功近利、揠苗助长都会无济于事，甚或会适得其反。{{fact}}

佛在《金刚般若波罗蜜经》中，揭示了宇宙间至高无上的究竟真理，佛告诉须菩提尊者，尽虚空、遍法界的一切佛，以及他们取得的无上正等正觉，都是由这部经所明示、暗指所述的真实心如来藏所成，也因如此才说众生与佛无二<ref>《金刚能断般若波罗蜜经》，[[隋]]笈多译，“彼何所因？念知我，善实！过去世不可数，劫不可数，过灯作如来、应、正遍知，他他过四八十佛俱致那由多百千有，若我亲承供养，亲承供养已，不远离。若我，善实！彼佛、世尊亲承供养已，不远离，若后时、后长时，后分五百，正法破坏时中，转时中，此经受当、持当、读当、诵当，为他等及分别广说当。此复时，善实！福聚边，此前福聚，百上亦数不及，千上亦，百千上亦，俱致百千上亦，俱致那由多百千上亦，僧企耶亦，迦罗亦，算亦，譬喻亦，忧波泥奢亦，乃至譬喻亦不及。”</ref>。

:解释：如果菩萨执迷于[[我相]]等[[四相]]，就不能称作[[菩萨]]。<ref name=徐>新译金刚经(二版)，ISBN：9789571425290，出版社：三民书局，作者：徐兴无</ref>

* “若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。<ref name="fake" /><ref name="fake2" /><ref name="fake3">《金刚般若波罗蜜经》[[陈 (南朝)|陈]]·[[真谛]]译，“是时世尊而说偈言：‘'''若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。由法应见佛，调御法为身，此法非识境，法如深难见'''’。”</ref><ref name="fake5">《[[大般若波罗蜜经]]·第九会能断金刚分》[[唐]]·[[玄奘]]译，“如是应以诸相非相观于如来。尔时世尊而说颂曰：‘'''诸以色观我，以音声寻我。彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身。法性非所识，故彼不能了'''’。”</ref>”

:解释：如果透过色相、声音来想要寻求见我（释迦牟尼佛），这个人行的是旁门左道，不能理解真正的如来（真正的如来不是[[佛像]]或[[陀罗尼|佛咒]]，是[[佛性]]）。 <ref name=徐/>

* “凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见[[如来]]。<ref name="see" /><ref name="see2">《金刚能断般若波罗蜜经》[[隋]]·笈多译，“世尊，命者善实边如是言：‘'''所有，善实！相具足，所有妄，所有不相具足，所有不妄，名此相不相如来见应'''。’”</ref>”

:解释：凡是所有的[[相]]，都不是真实的，如果认识各种相都不是真实的，就是真正看见了如来。

* “如筏喻者；法尚应舍，何況非法？”

:解释：佛法就像搭竹筏过河一样（过了河就应该离开竹筏了，利用佛法[[觉悟]]之后就该放下佛法了），更何況不是佛法的那些说法。<ref name=徐/>

* “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。<ref name="dream" /><ref name="dream2">《金刚能断般若波罗蜜经》[[隋]]·笈多译，“'''星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，见如是，此有为者'''。”此语，世尊，欢喜上座善实，彼及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，彼天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻世尊说，大欢喜。归命一切佛菩萨海等！</ref><ref name="dream3">《金刚般若波罗蜜经》[[陈 (南朝)|陈]]·[[真谛]]译，“'''如如不动，恒有正说。应观有为法，如暗、翳、灯、幻，露、泡、梦、电、云。'''”尔时世尊说是经已，大德须菩提，心进欢喜，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众，人、天、阿修罗等，一切世间踊跃欢喜信受奉行。</ref><ref name="dream4">《金刚般若波罗蜜经》[[元魏]]·[[菩提流支]]译，“'''一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观'''”。</ref><ref name="dream5">《[[大般若波罗蜜经]]·第九会能断金刚分》[[唐]]·[[玄奘]]译，“尔时世尊而说颂曰:‘'''诸和合所为，如星翳灯幻。露泡梦电云，应作如是观'''。’时薄伽梵说是经已。尊者善现及诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。并诸世间天人阿素洛健达缚等。闻薄伽梵所说经已。皆大欢喜信受奉行。”</ref><ref>[http://www.acmuller.net/bud-canon/diamond_sutra.html The Diamond Sūtra], Translated by Charles Muller, "All conditioned phenomena/ Are like a dream, an illusion, a bubble, a shadow /Like the dew, or like lightning /You should discern them like this."</ref>”

:解释：凡是[[有为法]]，都像梦、泡沫、影子一样，又像朝露、闪电，应该这样想。<ref name=徐/>

这些文字是《金刚经》的一个重要立论：即所有的东西，都只是语言文字的名相施设而已，有它背后要传达的真相，而真相不离两边也不即两边。这种立论被称为《金刚经》的三段论，以阐述大乘佛教的[[空性|空性不二]]哲理<ref name="aa">The Diamond Sūtra, Translated by Charles Muller, [http://www.acmuller.net/bud-canon/diamond_sutra.html Diamond Sūtra] "More important, though, is the basic resonance of the text's message with a core aspect of Chan doctrine/practice — the theme of "non-abiding." Non-abiding, in a Buddhist, and especially a Chan context, refers to the continual practice (i.e., not just while one is sitting in zazen) of being aware of the stoppings and goings of the mind, and avoiding being tricked and ensnared by the web of mental constructs that one continually weaves for oneself."</ref>。

[[史丹佛大学]][[宗教学]]教授Paul Harrison的新译本指出，这类梵文复合词可以翻译成两种意义，除了传统翻译：“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”，另一种译法是：“『庄严佛土』中沒有『佛土』，所以成为『庄严佛土』”；其意义是『佛土』不能离开其各种显现方式（如『庄严佛土』）而存在。<ref>{{Cite web | url=http://shc.stanford.edu/news/research/buddhist-diamond-sutra | title=''Buddhist Diamond Sutra'' | publisher=Stanford Humanities Center | date=2009-08-02}}{{en}}</ref>

== 释论注疏 ==

印度的[[瑜伽行唯识学派]]论师[[无著]]、[[世亲]]，以及[[中观学派]]论师功德施、[[莲花戒]]造有《金刚经》释论。[[菩提留支]]又传出[[世亲]]弟子金刚仙所造的《金刚仙论》解释世亲之论，不过金刚仙的身份受[[玄奘]]慈恩一系的人质疑，不为其取用<ref>《玄义私记五本》：“诸师不用此论，慈恩-{云}-：非真圣教。”</ref>。

从东晉到民初，各家对金刚经撰述不绝，主要有吉藏、慧净、智儼、窺基、宗密、柏庭、宗泐、如玘、德清、智旭等人。另外，近人[[太虚]]、[[慈舟]]、[[印顺]]、[[圆瑛]]、[[江味]]、[[丁福保]]等，皆著有金刚经的注疏或讲记。

|+ 金刚经释论

! 名称 !! 造论者 !! 译者 !! 备注

|金刚般若论 || rowspan=2| [[无著]]出頌/[[世亲]]造释论 <ref>义净《略明般若末后一頌赞述》：“净因译无著菩萨般若頌释訖……而西域相承-{云}-'''无著菩萨昔于覩史多天慈氏尊处，亲受此八十頌'''。开般若要门。顺瑜伽宗理。明唯识之义。遂令教流印度。……西方乃有多释。考其始也此頌最先。即'''世亲大士躬为其释'''此”</ref>|| [[菩提流支]] || 附流支译本经文对照

|能断金刚般若波罗蜜多经论释 || [[义净]] || 依论本翻，另有頌文别行

| 金刚仙论 || 金刚仙/菩提流支 <ref>吉藏《金刚般若疏》：“复次有婆藪盘豆弟子金刚仙论师，菩提流支之所传。”<br/>《续高僧传》：“然流支翻者兼带天亲释论三卷。又翻金刚仙论十卷”<br/>窺基《金刚般若经赞述》；“金刚仙所造。即谓南地吴人非真圣教也。此或十一卷或十三卷成也”<br/>《开元释教录》：“金刚般若经又有金刚仙论十卷寻閱文理乃是元魏三藏菩提留支所撰释天亲论既非梵本翻传所以此中不载”</ref>||[[菩提流支]] || 释世亲论（流支所译《金刚般若论》)

| 金刚般若论<br/>（又名般若七门义释） || 一说无著 <ref>《大唐内典录》：“金刚般若论(二卷二十八紙僧佉菩萨造) 隋大业九年笈多于东都上林园译”</ref>一说世亲 <ref>义净《略明般若末后一頌赞述》：“世亲菩萨复为般若七门义释，而那爛陀寺盛传其论”。</ref>|| [[达磨笈多]] || 二卷本(高丽藏)：依论本翻<br/>三卷本(宋元明藏)：附流支译本经文对照

|金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论 ||功德施 (中观论师) || [[地婆訶罗]] || 自述“开于中观门，略述此经义”

|能断金刚广释 || [[莲花戒]] (随瑜伽行中观派) || 无汉译本 || 收录于德格版《[[丹珠尔]]》No. 3817<ref>{{cite web |title=圣薄伽梵母般若波罗蜜多金刚能断广注 |url=http://jinglu.cbeta.org/cgi-bin/tibet_detail.pl?lang=&id=3817}}</ref>

|+ 金刚经注疏

! 年代 !! 注疏者 !! 名称 !! 备注

| 东晉、刘宋 || 作者题僧肇，实为[[谢灵运]] <ref>{{cite book |author1=张曜钟 |title=鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》校释 |date=2003 |publisher=佛光人文社会学院文学研究所 |url=https://hdl.handle.net/11296/7q92hz}}</ref><ref>{{cite journal |author1=鵜飼光昌 |title=谢霊运『金刚般若経注』の基础的研究（上）：僧肇撰と伝えられる『金刚経注』一巻との関系について|journal=佛教大学大学院研究纪要 |date=1992 |volume=20 |url=http://echo-lab.ddo.jp/Libraries/%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%A4%A7%E5%AD%A6/%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%A4%A7%E5%AD%A6%E5%A4%A7%E5%AD%A6%E9%99%A2/%E5%A4%A7%E5%AD%A6%E9%99%A2%E7%A0%94%E7%A9%B6%E7%B4%80%E8%A6%81/%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E9%99%A2%E7%A0%94%E7%A9%B6%E7%B4%80%E8%A6%81%2020%E5%8F%B7(19920314)%20031%E9%B5%9C%E9%A3%BC%E5%85%89%E6%98%8C%E3%80%8C%E8%AC%9D%E9%9C%8A%E9%81%8B%E3%80%8E%E9%87%91%E5%89%9B%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%B5%8C%E6%B3%A8%E3%80%8F%E3%81%AE%E5%9F%BA%E7%A4%8E%E7%9A%84%E7%A0%94%E7%A9%B6%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89%E3%80%80%EF%BC%9A%E3%80%80%E5%83%A7%E8%82%87%E6%92%B0%E3%81%A8%E4%BC%9D%E3%81%88%E3%82%89%E3%82%8C%E3%82%8B%E3%80%8E%E9%87%91%E5%89%9B%E7%B5%8C%E8%A8%BB%E3%80%8F%E4%B8%80%E5%B7%BB%E3%81%A8%E3%81%AE%E3%81%84%E9%96%A2%E4%BF%82%E3%81%AB%E3%81%A4%E3%81%84%E3%81%A6%E3%80%8D.pdf|quote=僧肇撰と伝えられる『金刚経注』一巻と谢霊运の著わした『金刚般若経注』との関系の究明を通じて、散逸したと考えられてきた谢霊运の『金刚般若経注』が现存していることを証明することによ}}</ref>|| 金刚般若波罗蜜经注 || 依罗什译本

| ？ || 作者题智顗，疑偽託 <ref name="金刚">《新编诸宗教藏总录》：“金刚般若经 义疏一卷(岳师-{云}-后人偽撰待勘)　天台说”<br/>《东域传燈目录》：“（金刚般若经） 同经疏一卷(天台顗禅师撰。往年披见与肇注不异，本宗又疑)”<br/>{{cite web |author1=佛光大辞典 |title=金刚般若经疏 |url=http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E9%2587%2591%25E5%2589%259B%25E8%2588%25AC%25E8%258B%25A5%25E7%25B6%2593%25E7%2596%258F.html|quote=本书采用五重玄义之释义，并以序、正、流通等三分解释经文，然书中难以圆融之点甚多，而不见智顗特有之解释风格，故恐系后人假藉之作，或智顗初期所述，而由旁人笔录。}}</ref>|| 金刚般若经疏 || 依罗什译本，多袭取谢注

| 南陈、隋 ||[[吉藏]] ||金刚般若疏 || 依罗什译本

| 大唐 ||[[慧净]]（578-？） || 金刚般若经注 || 依罗什译本，因庾初孙的请託而注

| 大唐 ||[[智儼]] || 金刚般若波罗蜜经略疏 || 依流支译本

| 大唐 ||[[窺基]] || 金刚般若经赞述 || 依罗什译本

| 大唐 ||[[窺基]] || 金刚般若论会释 || 会释五经、二论

| 大唐 || [[道氤]]（668-740） ||御注金刚般若波罗蜜经宣演 || 依罗什译本，宣演唐玄宗注本

|大唐 ||[[曇曠]] || 金刚般若经旨赞 || 依罗什译本

|[[日本]] ||[[空海]] ||金刚般若波罗蜜经开题 || 依[[唐密]]宗义解释

|大唐 ||[[宗密]] ||金刚般若经疏论纂要|| 依罗什译本，[[子璇]]治定（自宋朝以后获重视）<ref>{{cite journal |author1=杨白衣 |title=金刚经之研究 |url=http://www.chibs.edu.tw/ch_html/hkbj/05/hkbj0504.htm}}</ref>

| 大宋 ||[[子璇]] ||金刚经纂要刊定记 || 依罗什译本，解释宗密纂要

|大宋 || [[柏庭]]（1149-1241） ||金刚般若波罗蜜经会解|| 依罗什译本，以天台宗义为主融会各家

|大明 ||[[宗泐]]、[[如玘]] ||金刚般若波罗蜜经注解|| 依罗什译本，应明太祖詔令作

|大明 || [[憨山德清|德清]] || 金刚決疑|| 依罗什译本

|大明 || [[智旭]] || 金刚般若波罗蜜经破空论 || 依罗什译本

* 南怀瑾说《金刚经》：[https://web.archive.org/web/20140714135118/http://ed29.com/nhj.html 录音文件下载]

* [[蒋勳]]《舍得，舍不得：带著金刚经旅行》

== 文学艺术影响 ==

中国唐朝受佛教影响而兴起[[变文]]，其中《金刚经变文》<ref>收入《敦煌变文集》中的《金刚般若波罗蜜经讲经文》</ref>、《降魔变文》都是以金刚经为主题。

[[敦煌]][[莫高窟]]中有金刚经[[变相]]，简称《金刚经变》<ref>[http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/toModule.do?prefix=/search&page=/search_detail.jsp?seq=308282 金刚经、金刚经变及金刚经变文的比较]</ref>，将金刚经文的内容画在石窟墙壁上。莫高窟中的金刚经变相有17窟，可分为中唐9窟，晚唐8窟。<ref>{{Cite thesis | title=唐朝敦煌金刚经变研究 | publisher=南华大学 | url=http://libserver2.nhu.edu.tw/ETD-db/ETD-search/getfile?URN=etd-0118107-222243&filename=etd-0118107-222243.pdf | format=PDF | type=硕士 | page=33 | access-date=2015-07-29 | archive-url=https://web.archive.org/web/20181005231649/http://libserver2.nhu.edu.tw/ETD-db/ETD-search/getfile?URN=etd-0118107-222243&filename=etd-0118107-222243.pdf | archive-date=2018-10-05 | dead-url=yes }}</ref>

[[金庸]]所著的[[武俠小说]]《[[倚天屠龙记]]》中，描述[[少林寺]]三位高僧的“金刚伏魔圈”以“金刚经”的“无我相， 无人相，无众生相，无寿者相”为最高旨义。<ref>[http://www.b111.net/wuxia/jy-yttl/38.htm 《倚天屠龙记第38章　君子可欺之以方》] ：三僧的“金刚伏魔圈”以“金刚经”为最高旨义，最后要达“无我相， 无人相，无众生相，无寿者相”，于人我之分，生死之别，尽皆视作空幻。只是三僧修为虽高，一到出手，总去不了克敵制胜的念头，虽已将自己生死置之度外，人我之分卻无法泯灭，因此这“金刚伏魔圈”的威力还不能练到极致。三僧中渡厄修为最高，深体必须除卻 “人我四相”，但渡难、渡劫二僧争雄斗胜的念头一盛，染杂便深，著了世间相的形迹，渡厄的鞭法非和他二人相配不可。</ref>

电影《西游记大结局之仙履奇缘》中，观音大士給唐三藏金刚圈用来制服孙悟空。

* [[般若无尽藏真言|金刚心真言]]

* [[般若菩萨|金刚般若菩萨]]

* [[须菩提]]

* [[大般若经]]

* 《般若经讲记》，[[释印顺|印顺]]法师，正闻出版社，1998年，ISBN 978-7-101-07487-1

* 《金刚经讲话》，[[释星云|星云法师]]，新世界出版社，2008年，ISBN 978-7-80228-895-9

* 《成就的秘訣：金刚经》，[[释星云|星云大师]]，有鹿文化，2010年，ISBN 978-986-6281-09-9

* [http://pan.baidu.com/s/1mihOVC8 繁体汉语拼音 PDF　依唐柳公权敦煌石室版]

* [http://www.vincentpoon.com/diamond-sutra.html 英译 金刚般若波罗蜜经 (金刚经)]

{{禅宗}}

[[Category:佛教经典]]

[[Category:大乘佛经]]