金剛經：修订间差异

{{Otheruses|金剛頂經|subject=[[大乘佛教]][[般若部]]典籍《金刚般若波羅蜜经》|other=[[密宗|密宗部]]典籍《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》}}

《'''金剛般若波羅蜜經'''》，又譯《'''佛說能斷金剛般若波羅蜜多經'''》<ref>[http://www.cbeta.org/result/normal/T08/0239_001.htm CBETA,T08,no.239,p.771,c21 佛說能斷金剛般若波羅蜜多經] </ref>（{{lang-sa|वज्रच्छेदिकाप्रज्ञापारमितासूत्र }} {{IAST|''vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra''}}），简称《'''金剛經'''》，是[[大乘佛教]][[般若部]]重要[[經典]]之一。

相傳是[[釋迦牟尼佛]]在[[祗樹給孤獨園]]為[[須菩提|須菩提尊者]]而宣說的經典，[[南北朝]]時代的[[開善智藏]][[大師]]持誦金剛經多有靈驗感應，[[唐朝]]以後的僧人，將本經視為闡揚[[佛性]]密意的經典，更因為禪宗各祖師的提倡，地位甚高，[[唐玄宗]]敕定《[[孝經]]》、《[[道德經]]》、《金剛經》為三教中最重要的經典，親自為此三經作註。宋朝公家以《金剛經》測驗僧侶。[[明成祖]]因[[國師]][[臨濟宗]]的[[姚道衍]]之請，集僧俗二界[[善知識]]作《金剛經解》。

《金剛經》以[[禪宗]]之大力弘揚，加上[[士大夫]]大多尊此經，認為讀通之後可以放下[[執著]]並成就[[佛果]]，民間則認為本經典有不可思議感應，單純[[誦經]]時也能感召[[金剛不動佛]]、[[般若菩薩|金剛般若菩薩]]、[[金剛藏王菩薩]]、[[四大菩薩|四金剛菩薩]]（金剛眷、金剛索、金剛愛、金剛語）、[[八大金剛]]來護法。明朝末年的[[中國祕密宗教|祕密宗教]]大力推崇《金剛經》，將「空」等同於「道」，視之為能源出萬物的「真空家鄉」<ref>{{cite journal|author1=楊惠南|title=《金剛經》的詮釋與流傳|journal=中華佛學學報|date=2001|issue=14|url=http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/bj100605.htm}}</ref>。

[[File:Jingangjing.jpg|缩略图|350px|右|[[敦煌]]出土的[[唐朝]]《金剛經》（868年），现存最早的[[印刷品]]之一，藏于[[大英图书馆]]]]

[[20世纪]]初出土于[[敦煌]]的《金刚经》，为[[唐朝]][[咸通]]年間（868年）[[印刷]]，是[[世界]]最早的[[印刷品]]之一，藏于[[大英图书馆]]。

《金剛經》有四種[[梵文]]版，其中以[[馬克斯·繆勒]]版本最完整<ref name="善慧光">{{Cite web | url=http://www.tbmgar.com/admin/kindeditor/attached/file/20140831/20140831124164086408.pdf | format=PDF | title=金剛經梵文注解 | author=善慧光 蓮花藏 |page=4}}</ref><ref name="Shi2010">{{cite book|author=Yongyou Shi|title=The Diamond Sutra in Chinese Culture|url=http://books.google.com/books?id=FX3DD6OfOT8C&pg=PA6|year=2010|publisher=Buddha's Light Publishing|isbn=978-1-932293-37-1|pages=6–7}}</ref>：

# 馬克斯·繆勒1881年於[[英國]][[牛津大學]]校對刊印本。

# 中亞版本，[[马尔克·奥莱尔·斯坦因|斯坦因]]1900年於中亞發現，由{{link-en|帕及多|F. E. Pargiter}}於1916年校勘轉寫。

# [[吉尔吉特]]版本，1931年於吉爾吉特發現。

# Schoyen Collection版本，該本可能來自於[[玄奘]]所著[[大唐西域記]]中提到的[[巴米扬省|梵衍那國]]的[[說出世部]]寺院<ref>{{Cite web | url=http://www.schoyencollection.com/22-buddhism-collection/22-3-mahayana-sutras/bhaisaiyagur-vajracchedika-ms-2385 | title=BHAISAJYAGUR AND VAJRACCHEDIKA SUTRA | publisher=The Schoyen Collection}}</ref><ref>, in Jens Braarvig, gen. ed., Manuscripts in the Schøyen Collection: Buddhist Manuscripts, Volume III (Oslo: Hermes Publishing, 2006), pp. 89</ref>。

== 汉譯本 ==

在中國[[佛教]]史上，《金剛經》有六種汉譯<ref>{{cite web | language = zh-hans | publisher = 中国宗教网 | title = 《金刚经》及其不同译本研究 | url = http://www.chinareligion.cn/wenhua/2009-04-13/620.html | author = 史原朋 | date = 2009-04-13 | accessdate = 2009-11-05 }}{{dead link|date=2018年4月 |bot=InternetArchiveBot |fix-attempted=yes }}</ref>，其中被《大正新修大藏經》收录的版本分別为：

! 朝代 !! 譯者 !! 名称 !! [[大正藏]]·[[般若部]]中位置 !! 备注

|[[後秦|姚秦]] ||[[鳩摩羅什]] || 《金刚般若波罗蜜经》 || 第八部·第二三五卷|| 流传最广

六譯中流傳最廣者為鳩摩羅什法師譯本，與出土梵文本最能對應者為達磨笈多法師譯本與玄奘法師譯本；達磨笈多譯本與梵文馬克斯·繆勒版本幾乎是完全對應。<ref name="善慧光"/>[[黃念祖]]評價玄奘譯文為「準確完備，力保原面，雖篇幅稍增，而原語具存，辭義詳明，可免誤解杜撰之弊」。<ref>《新譯金剛經》，徐興無 注釋，三民書局印行，該書附錄2《金剛經》[[玄奘]]譯本。</ref>

1996年，許洋主出版新編、譯、註梵文《金剛經》五冊。<ref name="香光莊嚴85"/><ref>{{cite book|author1=許洋主|author2=如實佛學硏究室|title=金剛般若波羅蜜經: 新譯部, 集註部|url=http://books.google.com/books?id=dcpkAAAAIAAJ|location=台北市 | publisher=如實出版社 | date=1995年| isbn=978-957-99454-0-0}}</ref>

在[[藏传佛教]]的[[甘珠尔]]中，金刚经有一种译本，名称是《圣般若波罗蜜多金刚能断大乘经》，别称《三百颂般若》<ref>{{cite book | language = zh-hant | author1 = 梶山雄一 | author2 = 許洋主 | title = 般若思想 | url = | date = 1990 | location = | publisher = 法爾出版社 | id = | isbn = | pages = 123 }}</ref>。西藏传统对般若经的分类有“六部母般若，十一部子般若”的说法，金刚经属于子般若中的一种。

{{See also|金剛|般若|波羅蜜}}

這部經的原題目是玄奘大師所翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》（{{lang-sa|{{IAST|vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra}}}}），「[[金剛]]」（{{lang|sa|{{IAST|vájra}}}}）有兩種意義：

# 閃電：具有極大的快速而又猛烈的威力；

# 鑽石：世界上最堅硬、最珍貴、最受人青睞的寶貝。

「金剛能斷」有兩種解釋：<ref name="香光莊嚴85">{{Cite journal | url=http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/85/85s4.htm | journal=《香光莊嚴》|issue=八十五期 |date=2006-03-20|title=〈採摭生命的智慧花朵 十個議題談《金剛經》〉| author=新譯梵文《金剛經》譯者 許洋主}}</ref><ref>{{Cite book | chapterurl=http://yinshun-edu.org.tw/Master_yinshun/y01_01 | chapter=〈金剛般若波羅蜜經講記 懸論〉 | title=《般若經講記》|author=[[印順法師]]}}</ref>

# 金剛喻作智慧。鳩摩羅什下的註解為：（如）金剛（的般若）能斷（煩惱）。金剛（即鑽石）用以比喻「般若」，即指般若如金剛，能破壞一切戲論妄執。

# 金剛喻作煩惱。玄奘等註解為：（般若）能斷（如）金剛（的煩惱）。金剛用以比喻「煩惱」，即煩惱難以破壞。

金剛者為不可壞，非生滅法，非有為法，本就如此，法爾如是。<ref>《大寶積經》如來身者即是法身。金剛之身。不可壞身。堅固之身。超於三界最勝之身。</ref>

由於人們認虛為實、認假為真，所以頑固地執著自我和外部客觀世界是真實的，由此造作無量無邊的[[業|身業、口業、意業]]，並且受這三種業力的牽引、拖累，以致長劫地生死[[佛教因果论|輪迴]]，經受不可言狀的種種痛苦，始終無法獲得自由和解脫。在佛教释义中，金剛般若波羅蜜多，靠著無上智慧的指引，就能夠超越[[欲界]]、[[色界]]、[[無色界]]，最終到達[[涅槃寂靜]]的彼岸，這就是本經題的深刻涵義<ref name="why">《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“尔时，[[须菩提]]白佛言：‘[[世尊]]！当何名此经？我等云何奉持？’佛告须菩提：‘是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。’”</ref>。

本經的主旨為「諸菩薩摩訶薩應如是生[[心性本淨|清淨]]心：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」。<ref>{{Cite journal | url=http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/85/85s3.htm |title=十個途徑解《金剛經》 | journal=《香光莊嚴》|issue=八十五期 |date=2006-03-20| author=釋自衍}}</ref><ref>[[雲棲袾宏]]《竹窗三筆》：「應無所住而生其心者。金剛經之口訣也。」</ref>

* [[印順導師]]闡述為：「如佛為須菩提說如此發心，直至究竟菩提，徹始徹終的歸宗於離相無住。……般若無所住，無所住而生其心；不取諸相，即生實相，即名為佛。須知般若無住的現覺，即離相菩提的分證。」

* [[聖嚴法師]]闡述為：「心有所住，即離無上菩提之心；心能降伏，即是無上菩提之心。」也就是要達到「心無所住」的境界。

* [[江味農]][[居士]]認為《金剛經》的宗旨，可以說是：「信心清淨，即生實相。」

「應無所住，而生其心」的原語為：na kvacit-pratiṣṭhitaṃ cittam utpādayitavyam，直譯為：應生起「不住於任何一處之心」<ref>{{cite journal |author1=蕭玫 |title=「應無所住而生其心」──從梵文原義到禪學新詮 |journal=正觀 |date=2014 |url=http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BM054/bm054395967.pdf}}</ref>。

[[File:Soutra du diamant ouvert.png|缩略图|400px|[[鸠摩罗什]]译版《金剛般若波羅蜜經》经文]]

[[鸠摩罗什]]译本<ref>{{Cite web|url=https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%87%91%E5%89%9B%E8%88%AC%E8%8B%A5%E6%B3%A2%E7%BE%85%E8%9C%9C%E7%B6%93#.E6.87.89.E5.8C.96.E9.9D.9E.E7.9C.9F.E5.88.86.E7.AC.AC.E4.B8.89.E5.8D.81.E4.BA.8C.E3.80.8E.E6.87.89.E7.8F.BE.E8.A8.AD.E5.8C.96.EF.BC.8C.E4.BA.A6.E9.9D.9E.E7.9C.9F.E5.AF.A6.E3.80.8F|title=金剛般若波羅蜜經 - 维基文库，自由的图书馆|accessdate=2017-10-17|work=zh.wikisource.org|language=zh}}</ref>中，[[南朝梁|梁]][[昭明太子]]將《金剛經》分作三十二品（章），並以副標題加以註解。梵文本及藏譯本中並沒有這種分法。<ref name="香光莊嚴85"/>

=== 修行漸次 ===

凡夫眾生與修行者最大的差別，在於眾生[[執著]][[四相]]（[[我相]]、[[人相]]、[[众生相]]、[[寿者相]]）而輪迴不斷；而大乘行者則能於佛法修行中證悟金剛智慧漸漸捨離於四相之執著，直至圓成佛道。<ref name="wuwei">《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘'''汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。'''’“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？'''一切贤圣，皆以无为法而有差别'''。”<br />如來常說的‘'''汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。'''’在[[南传佛教]]经典位于《[[巴利大藏经]]·[[中部]]》第二十二卷，相似内容比如“我以此筏，或置於岸上，或浸於水後，如所欲而行。’諸比庫！彼人如是為者，對彼筏以應為而為者也。諸比庫！如是，予為度脫不令執著而說筏喻法。諸比庫！汝等實從筏喻知法亦應舍離，何況非法耶？”</ref><ref name="abc">《金刚能断般若波罗蜜经》[[隋]]·笈多译，“若有，善实！如是语：‘如来、应、正遍知，无上正遍知证觉。’彼不如语，诽谤我。彼，善实！不实取。彼何所因？无有彼，善实！一法，若如来、应、正遍知，无上正遍知证觉。若，善实！如来法证觉说，若不彼中实不妄，彼故如来说：‘一切法，佛法者。’彼何所因？一切法、一切法者，善实！一切彼非法，如来说；彼故，说名一切法者。</ref>

==== 摒離四相 ====

佛祖對弟子[[須菩提]]的開示就是：[[菩薩]]、大菩薩們要想獲得身心安寧，首先要修福、度無量無邊眾生，雖然救度了無量無邊的眾生，而心中不能存留我度了眾生的概念。也就是說，菩薩要去除[[四相]]；即“我相、人相、眾生相、壽者相”，如果没有去除，就不是真正的菩萨。<ref>《金刚般若波罗蜜经》姚秦·鸠摩罗什译，“佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。””</ref>

首先必須行三大[[佈施]]：財佈施（施予錢財）、法佈施（施予能轉化執著的出世間佛法，或能解決問題的入世間理論或準則）、無畏佈施（施予能使人安心安定的各種作為），去除貪愛執著，進而遠離[[贪嗔痴]]等“[[三毒]]”，認清自我肉身與意念為空虛幻有，没有值得执着的地方。

* '''離我相'''：修行離我相時，必須利用佛法，循序漸進離[[我相]]，但卻會執著於用來離我相的佛法，通稱為[[法執]]，也就是執有人相與眾生相境界。佛法本質也是空虛幻有。

* '''離人相、眾生相'''：修行離[[人相]]、[[眾生相]]時，必須以“空虛幻有”，如同上面所提到的，來對峙相對性的執著與觀念。因此即便已經離人相、眾生相，但會執著於用來離人相、眾生相的“空虛幻有”的念頭，落於前無始無明與後無始無明的一切因緣變化之中，永無止盡，也就是執有壽者相境界<ref name="wuwei" />。

* '''離壽者相'''：要離壽者相，必須證悟與破除所有一切相對性的因緣假合，也就是無始無明，甚至包括不執“我已破除空執”的念頭，也可稱為[[明心見性]]<ref name="wuwei" />。

具體分析，菩薩救度眾生，首要教導眾生[[修行]]“六度波羅蜜”：[[布施]]、[[持戒]]、[[忍辱]]、[[精進]]、[[禪定]]（或[[止观]]）、[[般若]]。首先是[[布施]]，不管是財布施、法布施還是無畏布施，都不要著布施的相，既沒有行布施的我，也沒有受布施的人，更沒有所布施的物，三體皆空，那樣布施的福德才會像虛空一樣遼闊無垠<ref>《金刚般若波罗蜜经》姚秦·[[鸠摩罗什]]译，“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”</ref>。

[[佛陀]]提到了自己前世修行作為忍辱仙人，修持[[忍辱波羅蜜]]時，被[[歌利王]]割截身體的故事<ref name="pain" />。忍辱仙人被節節支解，亦即[[千刀萬剮]]而能忍辱成功，關鍵是做到了無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。要破除四相及一切相，就要明瞭一切法相的的本質是空無所有。佛說：“須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜”。再如代表智慧的般若波羅蜜（第一波羅蜜），“須菩提，如來說第一[[波羅蜜]]，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”<ref name="pain" />以此類推，諸如[[持戒]]、[[精進]]、[[禪定]]，皆是名相，只有做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，才能真正地持戒、精進、禪定。<ref name="pain">《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“[[须菩提]]！如来说：'''第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜'''。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”</ref>

人們生活在現實世界中，须衣食住行交往，要扮演好自己的角色，意識心分清他人、自己、外界、內心，然而意識心從來不離“[[四相|我相、人相、眾生相、壽者相]]”<ref name="wuwei" />。若无“我相、人相、眾生相、壽者相”，那是何等的心？已證悟「大乘實相金剛心」的[[須菩提]]明白，那眼前說法的[[佛祖]]所說的[[如來]]是自心如來，也就是金剛心[[如來藏]]。佛祖明白須菩提的所證，因此明確地告訴他及聽法的大眾：“凡所有相，皆是虛妄，”<ref name="fake">《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“'''若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来'''。”</ref><ref name="fake2">《金刚能断般若波罗蜜经》[[隋]]·笈多译，“尔时，世尊彼时此伽陀说：‘'''若我色见，若我声求，邪解脱行，不我见彼’'''”。</ref>，即人們見到的一切都是虛假的[[幻相]]，當然肉眼看到的如來也不是真正的如來，以慧眼來見如來，才是真見如來。要知道如來並無實質之形象，肉眼當然不能得見，只有真正證悟到“诸相非相”的金剛心，才能得窺見如来之真實面貌：“若見諸相非相，即見如來，不可以身相得见如来。”<ref name="see">《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提。于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？'''如来所说身相，即非身相'''。”佛告须菩提：“'''凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来'''。”</ref><ref name="e1">[http://www.acmuller.net/bud-canon/diamond_sutra.html The Diamond Sūtra], Translated by Charles Muller, "Why is this so? Subhūti, If a bodhisattva abides in the signs of self, person, sentient being, or life-span, she or he is not a bodhisattva."</ref>

須菩提擔心未來的眾生不會相信這種深法，佛祖回应道：“須菩提，你不要這麼說，就是[[佛滅]]後「五百年」到「五個五百年後」還會有人相信這種法。這些人自然不是寻常人，也不是親近過幾位佛的人，而是在無量佛前種了善根的人，他們已經證悟了實相的離“我相、人相、眾生相、壽者相”。就是信受此經所說離四相的真實法的人，以此金剛心為實相，他們所種的善根已經非常深厚了<ref>《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相，人相，众生相，寿者相。’”</ref>。

=== 非法無得 ===

不但要破除[[四相]]，不執著於俗人眼中的「佛」<ref name="see" />，還要不執著佛所說的「法」<ref name="fake" /><ref name="fake2" />，以及佛所證到的「法」<ref name="wuwei" />。佛問須菩提，“我所说的‘[[無上正等正覺]]’是佛所证的‘法’么？”<ref>《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“須菩提，於汝意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”</ref>須菩提明白佛的用意，所以按照佛的說法進行了說明：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。”<ref name="wuwei" />佛進一步詢問：“須菩提啊，你告诉我，如來当年在[[燃燈佛]]的时候，是否證到了‘法’？”須菩提斬釘截鐵地回答：“不，世尊，您当年在燃燈佛位所，就‘法’而言，实际并无所得。”<ref>《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所。于法有所得不？”“不也，世尊！'''如来在然灯佛所。于法实无所得'''。”</ref>

[[File:Soutra du diamant.png|缩略图|150px|左|《金刚经》经本]]

佛祖說：“須菩提，如[[恒河]]中所有的沙粒，每一粒變成一條恒河，這麼多條恒河的沙粒多不多呢？”須菩提答道：“光一條恒河的沙粒變成的恒河就無數可計了，何況這麼多條恒河的沙粒呢！”<ref>《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊。”</ref>這時佛告訴須菩提：“這麼多恒河的沙粒，每一粒再變成三千[[大千世界]]，假如有善男子、善女人用珍貴的七種寶貝裝滿這麼多三千大千世界，然後用這些珍寶去作布施，那他（她）得的福德多不多呢？”毋庸置疑，多得無法形容了<ref>《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”</ref>。佛進一步講：“若善男子、善女人，即使能夠理解、接受本經中的四句偈詩、實行四句偈，然後給別人解釋，那麼他（她）得到的福德，比布施那麼多三千大千世界珍寶的人得到的福德還要多。”<ref name="dream">《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？“'''一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观'''。”</ref><ref>《金刚能断般若波罗蜜经》[[隋]]·笈多译，“若复时，善实！善家子，若善家女，若彼所有世界七宝满作已，如来等、应等、正遍知等施与。若此法本乃至四句等偈，受已，为他等分别广说，此如是，彼缘，多过福聚生，无量、不可数！虽然复次时，善实！此中地分，此法本乃至四句等偈，为他等说，若分别，若广说，若彼地分支帝有天、人、阿修罗世。何复言，善实！若此法本，持当、读当、诵当，他等及分别广说当，最胜彼希有具足当有。此中，善实！地分，教师游行别异，尊重处相似，共梵行。”</ref>

爲了強調此經的重要，[[佛陀]]又作了如下比喻：“假如有人早晨用恒河沙那麼多的身體和生命來進行布施，上午也用恒河沙那麼多的身體和生命來進行布施，下午還用恒河沙那麼多的身體和生命來進行布施，像這樣布施無量百千萬億劫的時間，那麼這個人所得的福德真是不可思議、難以言表了。可是假如另一個人聽了這部經，完全信任，沒有懷疑，那麼他得到的福德，比前面無量億劫每天布施三恒河沙那麼多身體和生命的人所得的福德還要多，如果他再去書寫、受持、讀誦、為人解說，那他的福德就更加殊勝無比了。”<ref>《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。“须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。</ref>

=== 樂極涕泣 ===

須菩提徹底理解了佛所講的甚深涵義，這種契入經藏所帶來的歡樂使這位長者老淚縱橫，以致在佛祖及一千二百五十位師兄弟面前喪失常態，忍不住哭泣起來，可見就是對解空第一的須菩提長者來說，也被深刻地明白了佛說的甚深妙義而感到由衷喜悦。<ref name="cry">《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：‘希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！'''是实相者，则是非相，是故如来说名实相'''。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？'''我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。'''’”</ref>由此看來，對佛法的無上妙義，重要的還是要悟佛知見、入佛知見，這要以長期修行[[六度]]為前提，只能是日積月累、水到渠成，任何的急功近利、揠苗助長都會無濟於事，甚或會適得其反。{{fact}}

=== 終極真理 ===

佛在《金剛般若波羅蜜經》中，揭示了宇宙間至高無上的究竟真理，佛告訴須菩提尊者，盡虛空、遍法界的一切佛，以及他們取得的無上正等正覺，都是由這部經所明示、暗指所述的真實心如來藏所成，也因如此才說眾生與佛無二<ref>《金刚能断般若波罗蜜经》，[[隋]]笈多译，“彼何所因？念知我，善实！过去世不可数，劫不可数，过灯作如来、应、正遍知，他他过四八十佛俱致那由多百千有，若我亲承供养，亲承供养已，不远离。若我，善实！彼佛、世尊亲承供养已，不远离，若后时、后长时，后分五百，正法破坏时中，转时中，此经受当、持当、读当、诵当，为他等及分别广说当。此复时，善实！福聚边，此前福聚，百上亦数不及，千上亦，百千上亦，俱致百千上亦，俱致那由多百千上亦，僧企耶亦，迦罗亦，算亦，譬喻亦，忧波泥奢亦，乃至譬喻亦不及。”</ref>。

:解释：如果菩薩執迷於[[我相]]等[[四相]]，就不能稱作[[菩薩]]。<ref name=徐>新譯金剛經(二版)，ISBN：9789571425290，出版社：三民書局，作者：徐興無</ref>

* “若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。<ref name="fake" /><ref name="fake2" /><ref name="fake3">《金刚般若波罗蜜经》[[陈 (南朝)|陈]]·[[真谛]]译，“是时世尊而说偈言：‘'''若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不应得见我。由法应见佛，调御法为身，此法非识境，法如深难见'''’。”</ref><ref name="fake5">《[[大般若波罗蜜经]]·第九会能断金刚分》[[唐]]·[[玄奘]]译，“如是应以诸相非相观于如来。尔时世尊而说颂曰：‘'''诸以色观我，以音声寻我。彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身。法性非所识，故彼不能了'''’。”</ref>”

:解释：如果透過色相、聲音來想要寻求見我（釋迦牟尼佛），這個人行的是旁門左道，不能理解真正的如來（真正的如來不是[[佛像]]或[[陀羅尼|佛咒]]，是[[佛性]]）。 <ref name=徐/>

* 「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見[[如來]]。<ref name="see" /><ref name="see2">《金刚能断般若波罗蜜经》[[隋]]·笈多译，“世尊，命者善实边如是言：‘'''所有，善实！相具足，所有妄，所有不相具足，所有不妄，名此相不相如来见应'''。’”</ref>」

:解释：凡是所有的[[相]]，都不是真實的，如果認識各種相都不是真實的，就是真正看見了如來。

* “如筏喻者；法尚應捨，何況非法？”

:解释：佛法就像搭竹筏過河一樣（過了河就應該離開竹筏了，利用佛法[[覺悟]]之後就該放下佛法了），更何況不是佛法的那些說法。<ref name=徐/>

* “一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。<ref name="dream" /><ref name="dream2">《金刚能断般若波罗蜜经》[[隋]]·笈多译，“'''星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，见如是，此有为者'''。”此语，世尊，欢喜上座善实，彼及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，彼天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻世尊说，大欢喜。归命一切佛菩萨海等！</ref><ref name="dream3">《金刚般若波罗蜜经》[[陈 (南朝)|陈]]·[[真谛]]译，“'''如如不动，恒有正说。应观有为法，如暗、翳、灯、幻，露、泡、梦、电、云。'''”尔时世尊说是经已，大德须菩提，心进欢喜，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷众，人、天、阿修罗等，一切世间踊跃欢喜信受奉行。</ref><ref name="dream4">《金刚般若波罗蜜经》[[元魏]]·[[菩提流支]]译，“'''一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观'''”。</ref><ref name="dream5">《[[大般若波罗蜜经]]·第九会能断金刚分》[[唐]]·[[玄奘]]译，“尔时世尊而说颂曰:‘'''诸和合所为，如星翳灯幻。露泡梦电云，应作如是观'''。’时薄伽梵说是经已。尊者善现及诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。并诸世间天人阿素洛健达缚等。闻薄伽梵所说经已。皆大欢喜信受奉行。”</ref><ref>[http://www.acmuller.net/bud-canon/diamond_sutra.html The Diamond Sūtra], Translated by Charles Muller, "All conditioned phenomena/ Are like a dream, an illusion, a bubble, a shadow /Like the dew, or like lightning /You should discern them like this."</ref>”

:解释：凡是[[有為法]]，都像夢、泡沫、影子一樣，又像朝露、閃電，應該這樣想。<ref name=徐/>

{{see also|空性|不二論}}

[[鸠摩罗什]]所譯的《金刚般若波罗蜜经》译本中有大量的类似于“'''如来说〇〇，即非〇〇，是名〇〇'''”的文字，如“如来说世界，非世界，是名世界”<ref name="wuwei" /><ref name="see" /><ref name="e1" /><ref>《金刚般若波罗蜜经》[[姚秦]]·[[鸠摩罗什]]译，“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”</ref>等等。

这些文字是《金刚经》的一个重要立论：即所有的東西，都只是語言文字的名相施設而已，有它背後要傳達的真相，而真相不離兩邊也不即兩邊。这种立论被称为《金刚经》的三段论，以阐述大乘佛教的[[空性|空性不二]]哲理<ref name="aa">The Diamond Sūtra, Translated by Charles Muller, [http://www.acmuller.net/bud-canon/diamond_sutra.html Diamond Sūtra] "More important, though, is the basic resonance of the text's message with a core aspect of Chan doctrine/practice — the theme of "non-abiding." Non-abiding, in a Buddhist, and especially a Chan context, refers to the continual practice (i.e., not just while one is sitting in zazen) of being aware of the stoppings and goings of the mind, and avoiding being tricked and ensnared by the web of mental constructs that one continually weaves for oneself."</ref>。

[[史丹佛大學]][[宗教學]]教授Paul Harrison的新譯本指出，這類梵文複合詞可以翻譯成兩種意義，除了傳統翻譯：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」，另一種譯法是：「『莊嚴佛土』中沒有『佛土』，所以成為『莊嚴佛土』」；其意義是『佛土』不能離開其各種顯現方式（如『莊嚴佛土』）而存在。<ref>{{Cite web | url=http://shc.stanford.edu/news/research/buddhist-diamond-sutra | title=''Buddhist Diamond Sutra'' | publisher=Stanford Humanities Center | date=2009-08-02}}{{en}}</ref>

== 釋論注疏 ==

印度的[[瑜伽行唯識學派]]論師[[無著]]、[[世親]]，以及[[中觀學派]]論師功德施、[[蓮花戒]]造有《金剛經》釋論。[[菩提留支]]又傳出[[世親]]弟子金剛仙所造的《金剛仙論》解釋世親之論，不過金剛仙的身份受[[玄奘]]慈恩一系的人质疑，不為其取用<ref>《玄义私记五本》：“诸师不用此论，慈恩-{云}-：非真圣教。”</ref>。

從東晉到民初，各家對金剛經撰述不絕，主要有吉藏、慧淨、智儼、窺基、宗密、柏庭、宗泐、如玘、德清、智旭等人。另外，近人[[太虚]]、[[慈舟]]、[[印顺]]、[[圆瑛]]、[[江味農]]、[[丁福保]]等，皆著有金剛經的注疏或講記。

|+ 金剛經釋論

! 名稱 !! 造論者 !! 譯者 !! 備註

|金剛般若論 || rowspan=2| [[無著]]出頌/[[世親]]造釋論 <ref>義淨《略明般若末後一頌讚述》：「淨因譯無著菩薩般若頌釋訖……而西域相承-{云}-'''無著菩薩昔於覩史多天慈氏尊處，親受此八十頌'''。開般若要門。順瑜伽宗理。明唯識之義。遂令教流印度。……西方乃有多釋。考其始也此頌最先。即'''世親大士躬為其釋'''此」</ref>|| [[菩提流支]] || 附流支譯本經文對照

|能斷金剛般若波羅蜜多經論釋 || [[義淨]] || 依論本翻，另有頌文別行

| 金剛仙論 || 金剛仙/菩提流支 <ref>吉藏《金剛般若疏》：「復次有婆藪盤豆弟子金剛仙論師，菩提流支之所傳。」<br/>《續高僧傳》：「然流支翻者兼帶天親釋論三卷。又翻金剛仙論十卷」<br/>窺基《金剛般若經贊述》；「金剛仙所造。即謂南地吳人非真聖教也。此或十一卷或十三卷成也」<br/>《開元釋教錄》：「金剛般若經又有金剛仙論十卷尋閱文理乃是元魏三藏菩提留支所撰釋天親論既非梵本翻傳所以此中不載」</ref>||[[菩提流支]] || 釋世親論（流支所譯《金剛般若論》)

| 金剛般若論<br/>（又名般若七門義釋） || 一說無著 <ref>《大唐內典錄》：「金剛般若論(二卷二十八紙僧佉菩薩造) 隋大業九年笈多於東都上林園譯」</ref>一說世親 <ref>義淨《略明般若末後一頌讚述》：「世親菩薩復為般若七門義釋，而那爛陀寺盛傳其論」。</ref>|| [[達磨笈多]] || 二卷本(高麗藏)：依論本翻<br/>三卷本(宋元明藏)：附流支譯本經文對照

|金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論 ||功德施 (中觀論師) || [[地婆訶羅]] || 自述「開於中觀門，略述此經義」

|能斷金剛廣釋 || [[蓮花戒]] (隨瑜伽行中觀派) || 無漢譯本 || 收錄於德格版《[[丹珠爾]]》No. 3817<ref>{{cite web |title=聖薄伽梵母般若波羅蜜多金剛能斷廣註 |url=http://jinglu.cbeta.org/cgi-bin/tibet_detail.pl?lang=&id=3817}}</ref>

! 年代 !! 注疏者 !! 名稱 !! 備註

| 東晉、劉宋 || 作者題僧肇，實為[[謝靈運]] <ref>{{cite book |author1=張曜鐘 |title=鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》校釋 |date=2003 |publisher=佛光人文社會學院文學研究所 |url=https://hdl.handle.net/11296/7q92hz}}</ref><ref>{{cite journal |author1=鵜飼光昌 |title=謝霊運『金剛般若経注』の基礎的研究（上）：僧肇撰と伝えられる『金剛経註』一巻との関係について|journal=佛教大學大學院研究紀要 |date=1992 |volume=20 |url=http://echo-lab.ddo.jp/Libraries/%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%A4%A7%E5%AD%A6/%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%A4%A7%E5%AD%A6%E5%A4%A7%E5%AD%A6%E9%99%A2/%E5%A4%A7%E5%AD%A6%E9%99%A2%E7%A0%94%E7%A9%B6%E7%B4%80%E8%A6%81/%E4%BD%9B%E6%95%99%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E9%99%A2%E7%A0%94%E7%A9%B6%E7%B4%80%E8%A6%81%2020%E5%8F%B7(19920314)%20031%E9%B5%9C%E9%A3%BC%E5%85%89%E6%98%8C%E3%80%8C%E8%AC%9D%E9%9C%8A%E9%81%8B%E3%80%8E%E9%87%91%E5%89%9B%E8%88%AC%E8%8B%A5%E7%B5%8C%E6%B3%A8%E3%80%8F%E3%81%AE%E5%9F%BA%E7%A4%8E%E7%9A%84%E7%A0%94%E7%A9%B6%EF%BC%88%E4%B8%8A%EF%BC%89%E3%80%80%EF%BC%9A%E3%80%80%E5%83%A7%E8%82%87%E6%92%B0%E3%81%A8%E4%BC%9D%E3%81%88%E3%82%89%E3%82%8C%E3%82%8B%E3%80%8E%E9%87%91%E5%89%9B%E7%B5%8C%E8%A8%BB%E3%80%8F%E4%B8%80%E5%B7%BB%E3%81%A8%E3%81%AE%E3%81%84%E9%96%A2%E4%BF%82%E3%81%AB%E3%81%A4%E3%81%84%E3%81%A6%E3%80%8D.pdf|quote=僧肇撰と伝えられる『金剛経註』一巻と謝霊運の著わした『金剛般若経注』との関係の究明を通じて、散逸したと考えられてきた謝霊運の『金剛般若経注』が現存していることを証明することによ}}</ref>|| 金剛般若波羅蜜經注 || 依羅什譯本

| ？ || 作者題智顗，疑偽託 <ref name="金剛">《新編諸宗教藏總錄》：「金剛般若經 義疏一卷(岳師-{云}-後人偽撰待勘)　天台說」<br/>《東域傳燈目錄》：「（金剛般若經） 同經疏一卷(天台顗禪師撰。往年披見與肇註不異，本宗又疑)」<br/>{{cite web |author1=佛光大辭典 |title=金剛般若經疏 |url=http://buddhaspace.org/dict/fk/data/%25E9%2587%2591%25E5%2589%259B%25E8%2588%25AC%25E8%258B%25A5%25E7%25B6%2593%25E7%2596%258F.html|quote=本書採用五重玄義之釋義，並以序、正、流通等三分解釋經文，然書中難以圓融之點甚多，而不見智顗特有之解釋風格，故恐係後人假藉之作，或智顗初期所述，而由旁人筆錄。}}</ref>|| 金剛般若經疏 || 依羅什譯本，多襲取謝注

| 南陳、隋 ||[[吉藏]] ||金剛般若疏 || 依羅什譯本

| 大唐 ||[[慧淨]]（578-？） || 金剛般若經註 || 依羅什譯本，因庾初孫的請託而註

| 大唐 ||[[智儼]] || 金剛般若波羅蜜經略疏 || 依流支譯本

| 大唐 ||[[窺基]] || 金剛般若經贊述 || 依羅什譯本

| 大唐 ||[[窺基]] || 金剛般若論會釋 || 會釋五經、二論

| 大唐 || [[道氤]]（668-740） ||御注金剛般若波羅蜜經宣演 || 依羅什譯本，宣演唐玄宗注本

|大唐 ||[[曇曠]] || 金剛般若經旨贊 || 依羅什譯本

|[[日本]] ||[[空海]] ||金剛般若波羅蜜經開題 || 依[[唐密]]宗義解釋

|大唐 ||[[宗密]] ||金剛般若經疏論纂要|| 依羅什譯本，[[子璇]]治定（自宋朝以後獲重視）<ref>{{cite journal |author1=楊白衣 |title=金剛經之研究 |url=http://www.chibs.edu.tw/ch_html/hkbj/05/hkbj0504.htm}}</ref>

| 大宋 ||[[子璇]] ||金剛經纂要刊定記 || 依羅什譯本，解釋宗密纂要

|大宋 || [[柏庭]]（1149-1241） ||金剛般若波羅蜜經會解|| 依羅什譯本，以天台宗義為主融會各家

|大明 ||[[宗泐]]、[[如玘]] ||金剛般若波羅蜜經註解|| 依羅什譯本，應明太祖詔令作

|大明 || [[憨山德清|德清]] || 金剛決疑|| 依羅什譯本

|大明 || [[智旭]] || 金剛般若波羅蜜經破空論 || 依羅什譯本

* 南怀瑾说《金刚经》：[https://web.archive.org/web/20140714135118/http://ed29.com/nhj.html 录音文件下载]

* [[蔣勳]]《捨得，捨不得：帶著金剛經旅行》

== 文學藝術影響 ==

中國唐朝受佛教影響而興起[[變文]]，其中《金剛經變文》<ref>收入《敦煌變文集》中的《金剛般若波羅蜜經講經文》</ref>、《降魔變文》都是以金剛經為主題。

[[敦煌]][[莫高窟]]中有金剛經[[變相]]，簡稱《金剛經變》<ref>[http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/toModule.do?prefix=/search&page=/search_detail.jsp?seq=308282 金剛經、金剛經變及金剛經變文的比較]</ref>，將金剛經文的內容畫在石窟牆壁上。莫高窟中的金剛經變相有17窟，可分為中唐9窟，晚唐8窟。<ref>{{Cite thesis | title=唐朝敦煌金剛經變研究 | publisher=南華大學 | url=http://libserver2.nhu.edu.tw/ETD-db/ETD-search/getfile?URN=etd-0118107-222243&filename=etd-0118107-222243.pdf | format=PDF | type=碩士 | page=33 | access-date=2015-07-29 | archive-url=https://web.archive.org/web/20181005231649/http://libserver2.nhu.edu.tw/ETD-db/ETD-search/getfile?URN=etd-0118107-222243&filename=etd-0118107-222243.pdf | archive-date=2018-10-05 | dead-url=yes }}</ref>

[[金庸]]所著的[[武俠小說]]《[[倚天屠龍記]]》中，描述[[少林寺]]三位高僧的「金剛伏魔圈」以「金剛經」的「無我相， 無人相，無眾生相，無壽者相」為最高旨義。<ref>[http://www.b111.net/wuxia/jy-yttl/38.htm 《倚天屠龍記第38章　君子可欺之以方》] ：三僧的「金剛伏魔圈」以「金剛經」為最高旨義，最後要達「無我相， 無人相，無眾生相，無壽者相」，於人我之分，生死之別，盡皆視作空幻。只是三僧修為雖高，一到出手，總去不了克敵制勝的念頭，雖已將自己生死置之度外，人我之分卻無法泯滅，因此這「金剛伏魔圈」的威力還不能練到極致。三僧中渡厄修為最高，深體必須除卻 「人我四相」，但渡難、渡劫二僧爭雄鬥勝的念頭一盛，染雜便深，著了世間相的形跡，渡厄的鞭法非和他二人相配不可。</ref>

電影《西遊記大結局之仙履奇緣》中，觀音大士給唐三藏金剛圈用來制服孫悟空。

{{Reflist|30em}}

* [[般若無盡藏真言|金剛心真言]]

* [[般若菩薩|金剛般若菩薩]]

* 《般若經講記》，[[釋印順|印順]]法师，正聞出版社，1998年，ISBN 978-7-101-07487-1

* 《金刚经讲话》，[[釋星雲|星云法师]]，新世界出版社，2008年，ISBN 978-7-80228-895-9

* 《成就的秘訣：金剛經》，[[釋星雲|星雲大師]]，有鹿文化，2010年，ISBN 978-986-6281-09-9

== 外部連結 ==

* [http://pan.baidu.com/s/1mihOVC8 繁體漢語拼音 PDF　依唐柳公權敦煌石室版]

* [http://www.vincentpoon.com/diamond-sutra.html 英譯 金剛般若波羅蜜經 (金剛經)]

{{漢傳佛教}}