孝：修订间差异 - 求闻百科，共笔求闻

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'''孝'''或'''孝道'''、'''孝敬'''，是儒教传统提倡的行为，指[[子女|儿女]]的[[行为]]尊重[[父母]]、家里的长輩以及先人的意愿，互相包容体諒，是一种稳定[[伦常]]关系表现。所谓“百行孝为先”，反映[[中华民族]]极为重视孝的观念。

'''孝'''或'''孝道'''、'''孝敬'''，是儒教传统提倡的行為，指[[子女|兒女]]的[[行為]]尊重[[父母]]、家裡的長輩以及先人的意愿，互相包容體諒，是一种穩定[[倫常]]关系表現。所謂「百行孝為先」，反映[[中华民族]]極為重視孝的觀念。

孝是儒家家庭伦理的核心，且很多故事皆以“孝敬”为主图。华人彼此间常常会很有不一样的宗教信仰，但孝顺的观念在华人之间是共通的，据史学者裴达礼（Hugh D.R. Baker）所言，对家庭的尊重的观念，是各种信仰的华人间唯一的共通点。<ref>Baker, Hugh D. R. ''Chinese Family and Kinship.'' New York: Columbia University Press, 1979. pg. 98</ref>

孝是儒家家庭倫理的核心，且很多故事皆以「孝敬」為主圖。華人彼此間常常會很有不一樣的宗教信仰，但孝順的觀念在華人之間是共通的，據史学者裴達禮（Hugh D.R. Baker）所言，對家庭的尊重的觀念，是各種信仰的華人間唯一的共通點。<ref>Baker, Hugh D. R. ''Chinese Family and Kinship.'' New York: Columbia University Press, 1979. pg. 98</ref>

== 释义 ==

== 釋義 ==

孝的一般表现为'''孝顺'''<ref name="舜">汉语中“顺”与“[[舜]]”同音，“孝顺”也与“效[[舜]]”同音。“[[舜]]”是中国中原地区上古时代[[五帝]]之一，传说二十岁时以孝道闻名于天下。与[[尧]]同为在中国历史上“禅让”的代表人物。也被儒家言论所引用，尊为古代[[圣人]]之一。但舜的孝行也并非完全盲从或屈服，[[象 (传说人物)|传说中象]]（舜的同父异母兄弟）联合父亲多次谋害舜，舜逃走而不是盲目顺从犧牲。参见《史记·五帝本纪》。</ref>、'''孝敬'''、'''孝养'''、'''孝承'''等。孝指为了回报父母的养育，而对父母的肯定，从而尊重父母的指令，基本上不违背父母的意愿行事<ref>《论语·为政篇》孟懿子问孝。子曰：“无违。”</ref>。但若父母行为有所偏差时，就~~应规劝~~，不可盲从父母的命令，以免陷父母于不义。

孝的一般表現為'''孝順'''<ref name="舜">汉语中“順”與“[[舜]]”同音，“孝順”也與“效[[舜]]”同音。“[[舜]]”是中國中原地区上古時代[[五帝]]之一，傳說二十歲時以孝道聞名於天下。與[[堯]]同為在中國历史上“禅让”的代表人物。也被儒家言論所引用，尊為古代[[聖人]]之一。但舜的孝行也並非完全盲從或屈服，[[象 (传说人物)|傳說中象]]（舜的同父異母兄弟）聯合父亲多次謀害舜，舜逃走而不是盲目順從犧牲。參見《史记·五帝本纪》。</ref>、'''孝敬'''、'''孝養'''、'''孝承'''等。孝指為了回報父母的养育，而對父母的肯定，從而尊重父母的指令，基本上不違背父母的意愿行事<ref>《论语·为政篇》孟懿子问孝。子曰：“无违。”</ref>。但若父母行為有所偏差時，就應規勸，不可盲從父母的命令，以免陷父母於不義。

[[儒家]]《[[孝经]]》开宗明义章曰：“身体髮膚，受之父母，不敢毀伤，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以显父母，孝之终也。”，由此可见中华文化孝的观念不止于孝敬父母而已，孝敬是孝道的开始。《孝经·谏諍章第十五》:“当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不~~义则争~~之，从父之令，又焉得为孝乎？”。《广至德章·第十三》：“教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。”

[[儒家]]《[[孝經]]》開宗明義章曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。」，由此可見中華文化孝的觀念不止於孝敬父母而已，孝敬是孝道的開始。《孝经·諫諍章第十五》:“當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”。《廣至德章·第十三》：“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。”

《[[论语]]》中，[[子夏]]向[[孔子]]请问什么是孝。孔子说：晚辈常保恭敬和悦的神色是最难做到的<ref>《论语·为政篇》子夏问孝。子曰：色难</ref>。“孝”字在《论语》中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。

[[道家]]《[[庄子 (书)|庄子]]·天运》孝的观念：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”[[老子]]在《[[道德经]]》提到：“[[六亲]]不和有孝慈”，“绝仁弃义，民复孝慈”。

[[道家]]《[[庄子 (书)|莊子]]·天運》孝的觀念：“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。”[[老子]]在《[[道德经]]》提到：“[[六亲]]不和有孝慈”，“绝仁弃义，民复孝慈”。

[[印度]]及其他[[亚洲]]地区也有类似的[[伦理]]概念，另外孝敬还可以推广为一般对[[年长]]的人的尊敬和和顺，比如对[[媳妇]]对[[家翁|公]][[家婆|婆]]，对长辈[[亲戚]]（比如[[姑]]、[[伯]]、[[舅]]、[[姨]]等）等。

== 不孝有三，无后为大 ==

== 不孝有三，無后為大 ==

{{quotation

|不孝有三，无后为大，[[舜]]<ref name="舜" />不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。

第24行：

|[[孟子 (著作)|孟子]]·离娄上

}}

[[File:李锡金孝子坊.jpg|缩略图|[[李锡金孝子坊]]]]

[[File:李錫金孝子坊.jpg|缩略图|[[李錫金孝子坊]]]]

{{quotation

|于礼有不孝者三者，谓

第35行：

== 孝道与政治利用 ==

“孝”是[[儒学]][[伦理]][[道德]]的核心内容之一。孔孟时期，出现了假托孔子之言，阐发儒家孝道观的经典著作《孝经》。历代儒学之士都大力宣扬孝道，帝王也利用孝道来为自己的统治服务，常宣称“以孝治天下”。“孝”被古代帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。《孝经》开篇即有：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《[[诗经|大雅]]》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”，阐明了通过“事君”而达到“立身”的孝道，才是宣扬孝道的真正目的。《[[大学 (经传)|大学]]》的“八目”即[[格物致知|格物]]、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》载：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平……所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，……”统治者利用孝道来教化百姓，就是修其身的过程。向广大民众宣扬孝行，就是希望以此影响人们，以齐其家。而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。<ref>{{Cite web |url=http://www.confucius2000.com/confucius/zggdrjxdgqt.htm |title=中国古代儒家“孝道”观浅探 |access-date=2008-02-26 ~~|archive-date=2008-07-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080705150803/http://www.confucius2000.com/confucius/zggdrjxdgqt.htm |dead-url=yes~~ }}</ref>

“孝”是[[儒学]][[伦理]][[道德]]的核心内容之一。孔孟时期，出现了假托孔子之言，阐发儒家孝道观的经典著作《孝經》。历代儒学之士都大力宣扬孝道，帝王也利用孝道来为自己的统治服务，常宣称「以孝治天下」。“孝”被古代帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。《孝经》开篇即有：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《[[詩經|大雅]]》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”，阐明了通过“事君”而达到“立身”的孝道，才是宣扬孝道的真正目的。《[[大学 (經傳)|大学]]》的“八目”即[[格物致知|格物]]、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》载：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平……所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，……”统治者利用孝道来教化百姓，就是修其身的过程。向广大民众宣扬孝行，就是希望以此影响人们，以齐其家。而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。<ref>{{Cite web |url=http://www.confucius2000.com/confucius/zggdrjxdgqt.htm |title=中国古代儒家“孝道”观浅探 |access-date=2008-02-26 }}</ref>

[[元朝]]典籍《[[二十四孝]]》的故事大都取材于西汉经学家[[刘向]]编辑的《[[孝子传]]》，也有一些故事取材《[[艺文类聚]]》、《[[太平御览]]》等书籍，但不少是泯灭人性，不尽情理的愚孝，且含有大量[[迷信]]色彩和[[佛教因果论]]的思想。汉朝以后开始强调“忠臣必于孝子之门”<ref>《[[后汉书]]·韦彪传》：“夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰：‘事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。’”</ref>。[[梁元帝]]有《上忠臣传表》：“资父事君，实曰严敬，求忠出孝，义兼臣子。”梁元帝也写过《孝德传》。唐朝[[贺知章]]也依此例撰写过《孝德传》，他提到过[[沈景筠]]一代孝子，“事亲至孝，其母畏雷，每潮雨至，则焚香拜祝，真诚格天，迅雷不作。”后来他的母亲去世后，每雷发，则奔墓前号哭云：“景筠在此”。

[[元朝]]典籍《[[二十四孝]]》的故事大都取材于西汉经学家[[刘向]]编辑的《[[孝子传]]》，也有一些故事取材《[[艺文类聚]]》、《[[太平御览]]》等书籍，但不少是泯灭人性，不盡情理的愚孝，且含有大量[[迷信]]色彩和[[佛教因果论]]的思想。漢朝以後開始強調“忠臣必於孝子之门”<ref>《[[后汉书]]·韦彪传》：“夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰：‘事亲孝故忠可移於君，是以求忠臣必於孝子之门。’”</ref>。[[梁元帝]]有《上忠臣传表》：“资父事君，实曰严敬，求忠出孝，义兼臣子。”梁元帝也寫過《孝德传》。唐朝[[贺知章]]也依此例撰寫過《孝德传》，他提到過[[沈景筠]]一代孝子，“事亲至孝，其母畏雷，每潮雨至，则焚香拜祝，真诚格天，迅雷不作。”後來他的母亲去世後，每雷发，则奔墓前号哭云：“景筠在此”。

== 庄子论孝 ==

== 莊子論孝 ==

庄子天运分六层。

莊子天運分六層。

{{quote|以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。}}

{{quote|以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。}}

== 参看 ==

== 參看 ==

* [[义]]：[[戏剧]]（如家庭伦理剧）的元素，例如孝~~义两难~~存、人生交叉路。

* [[義]]：[[戲劇]]（如家庭倫理劇）的元素，例如孝義兩難存、人生交叉路。

== 参见 ==

第55行：

== 外部链接 ==

* 安乐哲：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=47880965 《论语》的“孝”：儒家角色伦理与代际传递之动力] 〉。

* 劳悅强：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/24/24-293-330.pdf 《孝经》中似有还无的女性——兼论唐以前的孝女罕见的现象] 〉。

* 勞悅強：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/24/24-293-330.pdf 《孝經》中似有還無的女性——兼論唐以前的孝女罕見的現象] 〉。

* 陈观胜：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=1003053075 中国佛教中的孝] 〉。

* 公羊兄：〈[http://udn.com/news/story/12681/3678042 “U好”系啥物？] 〉。

* 公羊兄：〈[http://udn.com/news/story/12681/3678042 “U好”係啥物？] 〉。

[[Category:爱]]

[[Category:愛]]

[[Category:儒家思想]]

[[Category:亲属关系]]

[[Category:伦理学]]

[[Category:倫理學]]

[[Category:美德]]

[[Category:行为准则]]

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 {{Redirect2|孝顺|浙江省金华市孝顺镇|孝顺镇}}
- {{儒学}}
+ {{儒學}}
-'''孝'''或'''孝道'''、'''孝敬'''，是儒教传统提倡的行为，指[[子女|儿女]]的[[行为]]尊重[[父母]]、家里的长輩以及先人的意愿，互相包容体諒，是一种稳定[[伦常]]关系表现。所谓“百行孝为先”，反映[[中华民族]]极为重视孝的观念。
+'''孝'''或'''孝道'''、'''孝敬'''，是儒教传统提倡的行為，指[[子女|兒女]]的[[行為]]尊重[[父母]]、家裡的長輩以及先人的意愿，互相包容體諒，是一种穩定[[倫常]]关系表現。所謂「百行孝為先」，反映[[中华民族]]極為重視孝的觀念。
-孝是儒家家庭伦理的核心，且很多故事皆以“孝敬”为主图。华人彼此间常常会很有不一样的宗教信仰，但孝顺的观念在华人之间是共通的，据史学者裴达礼（Hugh D.R. Baker）所言，对家庭的尊重的观念，是各种信仰的华人间唯一的共通点。<ref>Baker, Hugh D. R. ''Chinese Family and Kinship.'' New York: Columbia University Press, 1979. pg. 98</ref>
+孝是儒家家庭倫理的核心，且很多故事皆以「孝敬」為主圖。華人彼此間常常會很有不一樣的宗教信仰，但孝順的觀念在華人之間是共通的，據史学者裴達禮（Hugh D.R. Baker）所言，對家庭的尊重的觀念，是各種信仰的華人間唯一的共通點。<ref>Baker, Hugh D. R. ''Chinese Family and Kinship.'' New York: Columbia University Press, 1979. pg. 98</ref>
-== 释义 ==
+== 釋義 ==
-孝的一般表现为'''孝顺'''<ref name="舜">汉语中“顺”与“[[舜]]”同音，“孝顺”也与“效[[舜]]”同音。“[[舜]]”是中国中原地区上古时代[[五帝]]之一，传说二十岁时以孝道闻名于天下。与[[尧]]同为在中国历史上“禅让”的代表人物。也被儒家言论所引用，尊为古代[[圣人]]之一。但舜的孝行也并非完全盲从或屈服，[[象 (传说人物)|传说中象]]（舜的同父异母兄弟）联合父亲多次谋害舜，舜逃走而不是盲目顺从犧牲。参见《史记·五帝本纪》。</ref>、'''孝敬'''、'''孝养'''、'''孝承'''等。孝指为了回报父母的养育，而对父母的肯定，从而尊重父母的指令，基本上不违背父母的意愿行事<ref>《论语·为政篇》孟懿子问孝。子曰：“无违。”</ref>。但若父母行为有所偏差时，就应规劝，不可盲从父母的命令，以免陷父母于不义。
+孝的一般表現為'''孝順'''<ref name="舜">汉语中“順”與“[[舜]]”同音，“孝順”也與“效[[舜]]”同音。“[[舜]]”是中國中原地区上古時代[[五帝]]之一，傳說二十歲時以孝道聞名於天下。與[[堯]]同為在中國历史上“禅让”的代表人物。也被儒家言論所引用，尊為古代[[聖人]]之一。但舜的孝行也並非完全盲從或屈服，[[象 (传说人物)|傳說中象]]（舜的同父異母兄弟）聯合父亲多次謀害舜，舜逃走而不是盲目順從犧牲。參見《史记·五帝本纪》。</ref>、'''孝敬'''、'''孝養'''、'''孝承'''等。孝指為了回報父母的养育，而對父母的肯定，從而尊重父母的指令，基本上不違背父母的意愿行事<ref>《论语·为政篇》孟懿子问孝。子曰：“无违。”</ref>。但若父母行為有所偏差時，就應規勸，不可盲從父母的命令，以免陷父母於不義。
-[[儒家]]《[[孝经]]》开宗明义章曰：“身体髮膚，受之父母，不敢毀伤，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以显父母，孝之终也。”，由此可见中华文化孝的观念不止于孝敬父母而已，孝敬是孝道的开始。《孝经·谏諍章第十五》:“当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”。《广至德章·第十三》：“教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为人君者也。”
+[[儒家]]《[[孝經]]》開宗明義章曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於后世，以顯父母，孝之終也。」，由此可見中華文化孝的觀念不止於孝敬父母而已，孝敬是孝道的開始。《孝经·諫諍章第十五》:“當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？”。《廣至德章·第十三》：“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。”
 《[[论语]]》中，[[子夏]]向[[孔子]]请问什么是孝。孔子说：晚辈常保恭敬和悦的神色是最难做到的<ref>《论语·为政篇》子夏问孝。子曰：色难</ref>。“孝”字在《论语》中，一共见于14章。其中为孔子所言，且与孝的定义有关者，共有5章。
-[[道家]]《[[庄子 (书)|庄子]]·天运》孝的观念：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”[[老子]]在《[[道德经]]》提到：“[[六亲]]不和有孝慈”，“绝仁弃义，民复孝慈”。
+[[道家]]《[[庄子 (书)|莊子]]·天運》孝的觀念：“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。”[[老子]]在《[[道德经]]》提到：“[[六亲]]不和有孝慈”，“绝仁弃义，民复孝慈”。
 [[印度]]及其他[[亚洲]]地区也有类似的[[伦理]]概念，另外孝敬还可以推广为一般对[[年长]]的人的尊敬和和顺，比如对[[媳妇]]对[[家翁|公]][[家婆|婆]]，对长辈[[亲戚]]（比如[[姑]]、[[伯]]、[[舅]]、[[姨]]等）等。
-== 不孝有三，无后为大 ==
+== 不孝有三，無后為大 ==
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 |不孝有三，无后为大，[[舜]]<ref name="舜" />不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。
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 |[[孟子 (著作)|孟子]]·离娄 上
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-[[File:李锡金孝子坊.jpg|缩略图|[[李锡金孝子坊]]]]
+[[File:李錫金孝子坊.jpg|缩略图|[[李錫金孝子坊]]]]
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 |于礼有不孝者三者，谓
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 == 孝道与政治利用 ==
-“孝”是[[儒学]][[伦理]][[道德]]的核心内容之一。孔孟时期，出现了假托孔子之言，阐发儒家孝道观的经典著作《孝经》。历代儒学之士都大力宣扬孝道，帝王也利用孝道来为自己的统治服务，常宣称“以孝治天下”。“孝”被古代帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。《孝经》开篇即有：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《[[诗经|大雅]]》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”，阐明了通过“事君”而达到“立身”的孝道，才是宣扬孝道的真正目的。《[[大学 (经传)|大学]]》的“八目”即[[格物致知|格物]]、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》载：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平……所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，……”统治者利用孝道来教化百姓，就是修其身的过程。向广大民众宣扬孝行，就是希望以此影响人们，以齐其家。而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。<ref>{{Cite web |url=http://www.confucius2000.com/confucius/zggdrjxdgqt.htm |title=中国古代儒家“孝道”观浅探 |access-date=2008-02-26 |archive-date=2008-07-05 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080705150803/http://www.confucius2000.com/confucius/zggdrjxdgqt.htm |dead-url=yes }}</ref>
+“孝”是[[儒学]][[伦理]][[道德]]的核心内容之一。孔孟时期，出现了假托孔子之言，阐发儒家孝道观的经典著作《孝經》。历代儒学之士都大力宣扬孝道，帝王也利用孝道来为自己的统治服务，常宣称「以孝治天下」。“孝”被古代帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。《孝经》开篇即有：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《[[詩經|大雅]]》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”，阐明了通过“事君”而达到“立身”的孝道，才是宣扬孝道的真正目的。《[[大学 (經傳)|大学]]》的“八目”即[[格物致知|格物]]、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》载：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平……所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，……”统治者利用孝道来教化百姓，就是修其身的过程。向广大民众宣扬孝行，就是希望以此影响人们，以齐其家。而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。<ref>{{Cite web |url=http://www.confucius2000.com/confucius/zggdrjxdgqt.htm |title=中国古代儒家“孝道”观浅探 |access-date=2008-02-26 }}</ref>
-[[元朝]]典籍《[[二十四孝]]》的故事大都取材于西汉经学家[[刘向]]编辑的《[[孝子传]]》，也有一些故事取材《[[艺文类聚]]》、《[[太平御览]]》等书籍，但不少是泯灭人性，不尽情理的愚孝，且含有大量[[迷信]]色彩和[[佛教因果论]]的思想。汉朝以后开始强调“忠臣必于孝子之门”<ref>《[[后汉书]]·韦彪传》：“夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰：‘事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。’”</ref>。[[梁元帝]]有《上忠臣传表》：“资父事君，实曰严敬，求忠出孝，义兼臣子。”梁元帝也写过《孝德传》。唐朝[[贺知章]]也依此例撰写过《孝德传》，他提到过[[沈景筠]]一代孝子，“事亲至孝，其母畏雷，每潮雨至，则焚香拜祝，真诚格天，迅雷不作。”后来他的母亲去世后，每雷发，则奔墓前号哭云：“景筠在此”。
+[[元朝]]典籍《[[二十四孝]]》的故事大都取材于西汉经学家[[刘向]]编辑的《[[孝子传]]》，也有一些故事取材《[[艺文类聚]]》、《[[太平御览]]》等书籍，但不少是泯灭人性，不盡情理的愚孝，且含有大量[[迷信]]色彩和[[佛教因果论]]的思想。漢朝以後開始強調“忠臣必於孝子之门”<ref>《[[后汉书]]·韦彪传》：“夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰：‘事亲孝故忠可移於君，是以求忠臣必於孝子之门。’”</ref>。[[梁元帝]]有《上忠臣传表》：“资父事君，实曰严敬，求忠出孝，义兼臣子。”梁元帝也寫過《孝德传》。唐朝[[贺知章]]也依此例撰寫過《孝德传》，他提到過[[沈景筠]]一代孝子，“事亲至孝，其母畏雷，每潮雨至，则焚香拜祝，真诚格天，迅雷不作。”後來他的母亲去世後，每雷发，则奔墓前号哭云：“景筠在此”。
-== 庄子论孝 ==
+== 莊子論孝 ==
-庄子天运分六层。<!-- removed_ref site57 by Njzjzbot -->
+莊子天運分六層。<!-- removed_ref site57 by Njzjzbot -->
-{{quote|以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。}}
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-== 参看 ==
+== 參看 ==
-* [[义]]：[[戏剧]]（如家庭伦理剧）的元素，例如孝义两难存、人生交叉路。
+* [[義]]：[[戲劇]]（如家庭倫理劇）的元素，例如孝義兩難存、人生交叉路。
 == 参见 ==
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 == 外部链接 ==
 * 安乐哲：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=47880965 《论语》的“孝”：儒家角色伦理与代际传递之动力] 〉。
-* 劳悅强：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/24/24-293-330.pdf 《孝经》中似有还无的女性——兼论唐以前的孝女罕见的现象] 〉。
+* 勞悅強：〈[http://www.litphil.sinica.edu.tw/home/publish/PDF/Bulletin/24/24-293-330.pdf 《孝經》中似有還無的女性——兼論唐以前的孝女罕見的現象] 〉。
 * 陈观胜：〈[http://www.nssd.org/articles/article_read.aspx?id=1003053075 中国佛教中的孝] 〉。
-* 公羊兄：〈[http://udn.com/news/story/12681/3678042 “U好”系啥物？] 〉。
+* 公羊兄：〈[http://udn.com/news/story/12681/3678042 “U好”係啥物？] 〉。
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