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'''傅伟勳'''（Charles Wei-Hsun Fu，{{bd|1933年|10月7日|1996年|10月15日||}}），台湾哲人，[[台湾日占时期|日占时期]]出生于[[新竹市]]。一生学贯中西，兼通中、英、日、德四种语言，曾构思“[[文化中国]]”、“[[创造的詮释学]]”等概念，并致力于推动[[生死学]]教育，对学界影响甚鉅，被誉为“台湾生死学之父”。逝后，其夫人华珊嘉（Sandra A. Wawrytko）于美国[[加州]][[圣地牙哥郡 (加利福尼亚州)|圣地牙哥]]设立“傅伟勳基金会”纪念其贡献。<ref>{{Cite web |url=http://www.charleswei-hsunfufoundation.org/Chinese_trad/index.html |title=傅伟勳基金网站 |accessdate=2014-03-15 |
'''傅伟勳'''（Charles Wei-Hsun Fu，{{bd|1933年|10月7日|1996年|10月15日||}}），台湾哲人，[[台湾日占时期|日占时期]]出生于[[新竹市]]。一生学贯中西，兼通中、英、日、德四种语言，曾构思“[[文化中国]]”、“[[创造的詮释学]]”等概念，并致力于推动[[生死学]]教育，对学界影响甚鉅，被誉为“台湾生死学之父”。逝后，其夫人华珊嘉（Sandra A. Wawrytko）于美国[[加州]][[圣地牙哥郡 (加利福尼亚州)|圣地牙哥]]设立“傅伟勳基金会”纪念其贡献。<ref>{{Cite web |url=http://www.charleswei-hsunfufoundation.org/Chinese_trad/index.html |title=傅伟勳基金网站 |accessdate=2014-03-15 }}</ref> |
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== 生平 == |
== 生平 == |
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傅伟勳的父亲日占时期取得司法[[代书]]执照，开设代书事务所。母亲陈查某，为竹塹名士[[陈朝龙]]（1859－1903）之幼女，曾开设“顺生堂”药房。傅伟勳为家中幼子，有四兄二姊：大哥傅伟东、二哥[[傅煒亮|傅伟（煒）亮]]、三哥傅伟奇、四哥傅伟村、大姊傅瓊珠及二姐傅淑华。 |
傅伟勳的父亲日占时期取得司法[[代书]]执照，开设代书事务所。母亲陈查某，为竹塹名士[[陈朝龙]]（1859－1903）之幼女，曾开设“顺生堂”药房。傅伟勳为家中幼子，有四兄二姊：大哥傅伟东、二哥[[傅煒亮|傅伟（煒）亮]]、三哥傅伟奇、四哥傅伟村、大姊傅瓊珠及二姐傅淑华。 |
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傅伟勳就读[[新竹师范附小]]，1946年春考上[[新竹中学]]初中部。竹中期间，傅伟勳堪称文武双全，为[[网球]]校队选手，高三时参加全台湾中学比赛，获得亚军。他对[[数学]]亦有天分，同时爱好[[古典音乐]]及中、日文学，除了閱读《[[封神榜]]》、《[[三国演义]]》、《[[火燒红莲寺]]》、《[[罗通 (罗通扫北)|罗通扫北]]》等中国章回小说，以及[[茅盾]]、[[郁达夫]]、[[沈从文]]、[[巴金]]等现代作家作品，亦閱读{{link-jp|改造社|改造社}}的“现代日本文学全集”。又因偶然閱读了日本哲人[[西田几多郎]]的著作及[[牟宗三]]发表于《[[新生报]]》的文章〈哲学智慧的开发〉，引发他日后主修[[哲学]]的动机。1951年因“[[社会主义青年大同盟案]]”（参考条目：[[傅煒亮]]、[[黎子松]]、[[傅如芝]]），傅伟勳的二哥伟亮被判处死刑，三哥伟奇被判五年徒刑，< |
傅伟勳就读[[新竹师范附小]]，1946年春考上[[新竹中学]]初中部。竹中期间，傅伟勳堪称文武双全，为[[网球]]校队选手，高三时参加全台湾中学比赛，获得亚军。他对[[数学]]亦有天分，同时爱好[[古典音乐]]及中、日文学，除了閱读《[[封神榜]]》、《[[三国演义]]》、《[[火燒红莲寺]]》、《[[罗通 (罗通扫北)|罗通扫北]]》等中国章回小说，以及[[茅盾]]、[[郁达夫]]、[[沈从文]]、[[巴金]]等现代作家作品，亦閱读{{link-jp|改造社|改造社}}的“现代日本文学全集”。又因偶然閱读了日本哲人[[西田几多郎]]的著作及[[牟宗三]]发表于《[[新生报]]》的文章〈哲学智慧的开发〉，引发他日后主修[[哲学]]的动机。1951年因“[[社会主义青年大同盟案]]”（参考条目：[[傅煒亮]]、[[黎子松]]、[[傅如芝]]），傅伟勳的二哥伟亮被判处死刑，三哥伟奇被判五年徒刑，<!-- removed_ref site162 by WaitSpring-bot (template) -->让傅伟勳的心灵受到很大的冲击，<ref>根据[[郭松棻]]回憶：“他（傅伟勳）还有一个背景可能也是让我们无法深交的原因：他哥哥（傅伟亮）在二二八事件期间被枪斃。所以傅先生性格中有个比较黑暗的层面，这部分是外人比较不瞭解的，可能是因为如此，我们虽然认识，但一直无法深交。”此可略窺（至少在大学以前）“社会主义青年大同盟案”对傅伟勳的性格的影响。见简义明：〈郭松棻訪谈〉，郭松棻：《惊婚》（台北：印刻出版，2012年），頁206。</ref>当时竹中校长[[辛志平]]特别安慰他要安心照样好好唸书。1952年夏傅伟勳于竹中毕业，之后考入[[台湾大学哲学系]]，受同学[[刘述先]]的影响，逐渐关注[[中国哲学]]。期间他自修德文，并受其师[[方东美]]的哲学及[[王叔岷]]的[[考据学]]训练，学士论文为《哲学的世界定位──[[卡尔·雅斯佩斯|雅斯帕尔斯]]『哲学』第一卷》。<ref>{{Cite web |url=http://ci59.lib.ntu.edu.tw/BachelorAS/Presentation/PaperMetaData.jsp?PaperSystemSN=1713 |title=《哲学的世界定位──雅斯帕尔斯『哲学』第一卷》部份手稿 |accessdate=2015-02-01 }}</ref>大学毕业后，因考取研究所可以緩训，于是留在台大继续攻读硕士，硕士论文为《雅士培哲学的研究》，并因刘述先的推薦，其硕论又发表于劳思光在[[香港]]主编的季刊《自由学人》。 |
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1960年傅伟勳于军中退伍后，台大哲学系系主任[[洪耀勳]]让他回台大担任助教，同年[[檀香山]]新设“东西文化技术中心”，洪耀勳命其报考，顺利考取。之后傅伟勳于[[夏威夷大学]]修习[[比较哲学]]、[[中观学]]与[[禅宗]]，于[[加州柏克莱大学]]修习[[康德]][[知识论]]及[[邏辑实证主义|邏辑经验论]]，硕士论文为《休姆因果论基本概念解析》。<ref>当时夏威夷大学新社设博士班，傅伟勳成为第一位博士候选人，但因两年期限的签证无法更改，只能再以另一个硕士学位毕业。詳见傅伟勳：〈哲学探求的荊棘之路〉，《从西方哲学到禅佛教》</ref>1963年学成归国，于台大担任讲师，教授[[西洋哲学史]]、[[印度哲学史]]、“英国[[经验论]]”、“哲学问题討论”、“[[存在主义|实存主义]]”与“现代欧洲文学”、“[[现象学]]的[[本体论 (哲学)|存在论]]”等课。后将授课讲义整理为《西洋哲学史》，交由[[三民书局]]出版。其学生[[石元康]]、[[蔡美丽]]、[[杨惠南]]、[[古正美]]、[[郭文夫]]、[[郭美渝]]、[[蔡信安]]、[[杨树同]]、[[陈文秀]]、[[杨炳河]]、[[郭博文]]、[[王晓波]]、[[林镇国]]、[[张瑞良]]等人，已是活跃学术圈的教授学者。1964年9月傅伟勳与哲学出身的前妻钟淑儿结縭，婚宴中促成[[徐复观]]与[[殷海光]]和好。 |
1960年傅伟勳于军中退伍后，台大哲学系系主任[[洪耀勳]]让他回台大担任助教，同年[[檀香山]]新设“东西文化技术中心”，洪耀勳命其报考，顺利考取。之后傅伟勳于[[夏威夷大学]]修习[[比较哲学]]、[[中观学]]与[[禅宗]]，于[[加州柏克莱大学]]修习[[康德]][[知识论]]及[[邏辑实证主义|邏辑经验论]]，硕士论文为《休姆因果论基本概念解析》。<ref>当时夏威夷大学新社设博士班，傅伟勳成为第一位博士候选人，但因两年期限的签证无法更改，只能再以另一个硕士学位毕业。詳见傅伟勳：〈哲学探求的荊棘之路〉，《从西方哲学到禅佛教》</ref>1963年学成归国，于台大担任讲师，教授[[西洋哲学史]]、[[印度哲学史]]、“英国[[经验论]]”、“哲学问题討论”、“[[存在主义|实存主义]]”与“现代欧洲文学”、“[[现象学]]的[[本体论 (哲学)|存在论]]”等课。后将授课讲义整理为《西洋哲学史》，交由[[三民书局]]出版。其学生[[石元康]]、[[蔡美丽]]、[[杨惠南]]、[[古正美]]、[[郭文夫]]、[[郭美渝]]、[[蔡信安]]、[[杨树同]]、[[陈文秀]]、[[杨炳河]]、[[郭博文]]、[[王晓波]]、[[林镇国]]、[[张瑞良]]等人，已是活跃学术圈的教授学者。1964年9月傅伟勳与哲学出身的前妻钟淑儿结縭，婚宴中促成[[徐复观]]与[[殷海光]]和好。 |
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1966年傅伟勳因方东美等教授推薦，取得[[伊利诺大学]]奖学金，进入博士班研究所，专攻[[日常语言哲学|日常语言分析理论]]、[[规范伦理学]]。博士论文为《现代伦理自律论──{{link-en|R·M·赫尔|R. M. Hare|赫尔}}与[[尚-保罗·沙特|沙特]]的研究与批评》，发表后受到美国哲学界的重视。1969年他受聘至[[俄亥俄大学]]教授远东思想与佛教哲学，期间攻读[[宋明理学]]与[[大乘佛教|大乘佛学]]，并分析当代儒家[[熊十力]]、[[唐君毅]]、牟宗三的论著。1971年[[陈榮捷]]推薦傅伟勳至[[天普大学]]宗教研究所任教，在大学部开设“[[生死学]]”，博士班开设“[[道家]]、禅学与[[海德格]]”，之后的22年皆在天普大学授课。 |
1966年傅伟勳因方东美等教授推薦，取得[[伊利诺大学]]奖学金，进入博士班研究所，专攻[[日常语言哲学|日常语言分析理论]]、[[规范伦理学]]。博士论文为《现代伦理自律论──{{link-en|R·M·赫尔|R. M. Hare|赫尔}}与[[尚-保罗·沙特|沙特]]的研究与批评》，发表后受到美国哲学界的重视。1969年他受聘至[[俄亥俄大学]]教授远东思想与佛教哲学，期间攻读[[宋明理学]]与[[大乘佛教|大乘佛学]]，并分析当代儒家[[熊十力]]、[[唐君毅]]、牟宗三的论著。1971年[[陈榮捷]]推薦傅伟勳至[[天普大学]]宗教研究所任教，在大学部开设“[[生死学]]”，博士班开设“[[道家]]、禅学与[[海德格]]”，之后的22年皆在天普大学授课。 |
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1991年傅伟勳发现罹患[[淋巴腺癌]]，住院开刀后一度康复，但因腫瘤手术引发黴菌感染，昏迷近月，1996年逝世于美国[[圣地牙哥郡 (加利福尼亚州)|圣地牙哥]]，享年63岁。< |
1991年傅伟勳发现罹患[[淋巴腺癌]]，住院开刀后一度康复，但因腫瘤手术引发黴菌感染，昏迷近月，1996年逝世于美国[[圣地牙哥郡 (加利福尼亚州)|圣地牙哥]]，享年63岁。<!-- removed_ref site163 by WaitSpring-bot (template) --> |
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== 理论与主张 == |
== 理论与主张 == |
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===== 指出科际整合的必要性 ===== |
===== 指出科际整合的必要性 ===== |
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傅伟勳自1971年转入天普大学宗教学研究所之后，逐渐认识到：“ |
傅伟勳自1971年转入天普大学宗教学研究所之后，逐渐认识到：“作为有意建立一家之言的思想家”，“必须朝向辩证开放的科际整合理论”，并在《死亡的尊严与生命的尊严——从临终精神医学到现代生死学》一书中首次提出“科际整合”这理论。他在该书《自序》中写道：“本书的一个特色是在，从科际整合的宏观角度把死亡学联贯到精神医学、精神治疗、哲学、宗教学乃至一般科学（如心理学与文化人类学），以便提示死亡学研究的现代意义。”这虽然是从科际整合的角度来说明“死亡学的现代意义”，但从更为宏观的视角来看，此科际整合乃是为了现代生死学的建立与发展所做的必要準备。<ref name="李聰2012"/> |
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总之，正如傅伟勳所言：“现代人的死亡问题及其精神超克，必须涉及宗教性或高度精神性的探索课题，也就是说，死亡学与临终精神医学的发展与深化，必须假定他们与哲学、宗教学的科际整合，才有成效。”<ref name="李聰2012"/> |
总之，正如傅伟勳所言：“现代人的死亡问题及其精神超克，必须涉及宗教性或高度精神性的探索课题，也就是说，死亡学与临终精神医学的发展与深化，必须假定他们与哲学、宗教学的科际整合，才有成效。”<ref name="李聰2012"/> |
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=== 佛学 === |
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傅伟勳关注[[人间佛教]]的概念发展，嘗试使用西方学术思想的概念詮释传统佛学，致力于佛学的现代化。<ref>{{cite journal |author1=李勇 |title=傅伟勳与人间佛教思想研究 |journal=普门学报 |date=2005-03 |issue=26 |url=http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag206719.pdf |access-date=2018-09-20 |
傅伟勳关注[[人间佛教]]的概念发展，嘗试使用西方学术思想的概念詮释传统佛学，致力于佛学的现代化。<ref>{{cite journal |author1=李勇 |title=傅伟勳与人间佛教思想研究 |journal=普门学报 |date=2005-03 |issue=26 |url=http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag206719.pdf |access-date=2018-09-20 }}</ref> |
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== 著作 == |
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== 参考文献 == |
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